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ミルザ・ファタリ・アフンドフ（Mirza Fatali Akhundov）[ a ]、別名ミルザ・ファタリ・アフンドザーデ（Mirza Fatali Akhundzadeh ）、またはミルザ・ファト・アリ・アフンドザーデ（Mirza Fath-Ali Akhundzadeh ）（1812年7月12日 - 1878年3月9日）は、イラン系アゼルバイジャン人[ 2 ]の著名な作家、劇作家、無神論者[ 2 ]、哲学者、文学評論家で、生涯のほとんどをロシア帝国で過ごした。彼は主にアゼルバイジャン語で書かれたヨーロッパの影響を受けた戯曲で有名になった。[ 3 ]
アフンドザーデは、アゼルバイジャン文学の発展の新たな段階を独力で切り開いた。彼の戯曲はペルシア語に翻訳され、近代イラン演劇の誕生にも重要な役割を果たした。彼はまた、アゼルバイジャン共和国における唯物論と無神論運動の創始者であり[ 4 ] 、近代イラン民族主義の先駆者の一人でもある[ 5 ]。彼はまた、アゼルバイジャン語の表記体系をペルシア・アラビア文字からラテン文字に切り替えることを提唱した。
歴史家で政治学者のザウル・ガシモフによれば、アフンドザーデの知的景観全体は「ペルシャ思想と深く絡み合っていた」[ 6 ] 。アフンドザーデは同胞をトルコ人と定義したが、同時にイランを祖国とみなしていた[ 7 ]。政治的には、「非の打ちどころのない忠誠心を持つツァーリの官僚」[ 8 ]と評されており、ロシアの支配をコーカサスの近代化の力と見なしていた。
比較的裕福な家庭に生まれたアフンドフは、1812年にヌハ（現在のシャキ）の町で生まれた。[ 10 ]ヌハはシャキ・ハン国の首都であった。[ 11 ]ハン国とは、イランの支配下にある世襲制または任命制の統治者によって統治される行政単位の一種であった。[ 12 ] 1804年から1813年の露イラン戦争中、シャキ・ハン国はロシア帝国に占領され、ロシア帝国はジャファル・ゴリ・ハン・ドンボリを副官として据えた。 [ 9 ]
アフンドフの祖父、ハジ・アフマドは、もともとイラン北部のラシュトに住んでいたが、後にイラン北西部のタブリーズに移住した。彼の父、ミルザ・モハマド・タキは、以前は近隣の町カマネの副官を務めていたが、イランのガージャール朝の皇太子アッバス・ミルザによって解任された。[ 9 ]ミルザ・モハマド・タキはその後商人となり、ヌハに移住し、同年、アフンドフの母ナナ・ハヌムと結婚した。[ 9 ] [ 13 ]彼女の叔父は、マラゲのモガッダム家に属するシーア派の聖職者、アフンド・ハジ・アリ・アスガルであった。[ 14 ]アフンドフは、母親の家系にイランのシャー（王）ナーディル・シャー（在位1736年～1747年）に仕えたアフリカ人の祖先がいたことから、同時代のロシアの詩人アレクサンドル・プーシキンとの繋がりを感じていた。[ 13 ]
1813年、イランとロシアはグリスタン条約に合意し、その結果、シャキは他の領土とともにロシアの支配下に入った。翌年、ジャファル・ゴリ・ハーンの死により、彼の支援に頼っていた同州の住民の多くが他所へ移住した。[ 9 ] 1814年、アフンドフは両親に連れられてカマネへ行った。[ 13 ]しかし、ナナ・ハヌムはミルザ・モハメド・タキの最初の妻の家族と暮らすことに次第に不満を抱くようになり、1818年にアフンドフを連れてカマネを離れることを決意した。彼女は叔父のハジ・アリ・アスガルが住むメシュギンへ行った。これがアフンドフが父親に会う最後となった。[ 9 ]何年も後、アフンドフは、男性が複数の妻を持つという考えを、女性を抑圧するだけでなく、妻と子供たちの間に永続的な敵意と摩擦を引き起こす邪悪で堕落した慣習として攻撃した。[ 14 ]
アフンドフはハジ・アリ・アスガルに養子として迎えられ、「ハジ・アリ・アスガルグル」または単に「アフンドザーデ」として知られるようになった。[ 14 ]ハジ・アリ・アスガルはアフンドフの幼少期の教育を担当し、コーランの暗記、フィクフ（イスラム法学）、アラビア語とペルシア語の文学を教えた。[ 13 ]アフンドフは最初に母親とハジ・アリ・アスガルと共にフーランド村に滞在した。翌年、アフンドフが7歳になると学校に登録された。1825年、アフンドフ、母親、ハジ・アリ・アスガルはガンジャに移る前にヌハに短期間滞在した。数か月後、1826年から1828年にかけての露イラン戦争が勃発した。[ 9 ]
ハジ・アリ・アスガルとその家族は戦争中ずっと苦難に耐え、財産を失った。戦争の終結とイランのさらなる敗北の後、ハジ・アリ・アスガルとその家族はヌハに移住した。そこで彼はアフンドフにアラビア語とペルシア文学を教え続けた。[ 15 ] 1832年、アフンドフはガンジャのシャー・アッバース・モスクに送られ、シーア派神学者アフンド・モッラー・ホセインのもとで論理学とイスラム法学を学んだ。これはアフンドフをイスラム聖職者にしたいと考えていたハジ・アリ・アスガルの手配によるものだった。[ 9 ] [ 15 ]
神秘主義者、詩人、書道家であり、神秘主義や無神論の思想と結びついていたミルザ・シャフィ・ヴァゼは、アフンドフがガンジャで学んでいた時に出会った人物である。当初、アフンドフはミルザ・シャフィから書道を学ぶつもりだったが、会話はすぐにイスラム教、哲学、神秘主義、シーア派聖職者の活動といった話題に逸れていった。アフンドフはシーア派の宗教的階層の一員になるためにイスラム法と法学を学ぶことに固執していたが、ミルザ・シャフィと出会って考えが変わった。アフンドフはミルザ・シャフィが自分に与えた影響について次のように書いている。[ 15 ]
ある日、この尊敬すべき人物（ミルザ・シャフィ）が私に尋ねました。「ミルザ・ファト・アリよ、なぜ（イスラム）諸学を学ぶのか？」私は聖職者になりたいと答えました。すると彼は、「偽善者や詐欺師になりたいのか？」と言いました。私は驚き、ショックを受けました。ミルザ・シャフィは私を見て、「ミルザ・ファト・アリよ、この忌まわしい集団の中で人生を無駄にせず、別の職業を選びなさい」と言いました。私が彼に聖職者を憎む理由を尋ねると、彼はそれまで私には隠されていた事柄を明らかにし始めました。私の第二の父が巡礼から帰るまで、ミルザ・シャフィは私に神秘主義のあらゆる要素を教え込み、私の目から無知の幕を取り除いてくれました。この出来事の後、私は聖職者を憎むようになり、志を変えました。
ハジ・アリ・アスガルはアフンドフの新たな野望に反対し、1833年に彼をヌハに戻した。[ 9 ] [ 16 ]それにもかかわらず、彼はアフンドフがそこに新設されたロシア語学校に通うことには同意した。そこでアフンドフはロシア語を学び始めたが、翌年には年齢が高すぎるために学校を辞めざるを得なかった。[ 16 ]
1834年、アフンザデはティフリス（現在のジョージア、トビリシ）に移り住み、その後はロシア帝国総督府に仕え、東洋言語の翻訳者として生涯を過ごした。同時に、1837年からはトビリシのアルメニア人学校 、その後ネルシシアン学校で教師を務めた。ティフリスでは、亡命中のロシアのデカブリスト、アレクサンドル・ベスツジェフ＝マルリンスキー、ウラジーミル・オドエフスキー、詩人のヤコフ・ポロンスキー、アルメニアの作家ハチャトゥル・アボビアンらと知り合い、友情を育んだ。ガブリエル・スンドゥキアンらは、アクンザデのヨーロッパ的な世界観の形成に何らかの役割を果たした。
アフンザーデの最初の出版作品は、アレクサンドル・プーシキンの死を悼むペルシャ語の哀歌「東洋の詩」（1837年）でした。しかし、アフンザーデの文学活動が本格的に始まったのは1850年代後半です。1850年代初頭、アフンザーデは6つの喜劇（ 「ヘカヤティ・モッラ・イブラヒム＝ハリール・キミヤガル」、「植物学者ムッシュ・ジュールダンと有名な魔術師マスタリシャの物語」、「ランカラン・ハン国の宰相の冒険」など）を執筆しました。これらはアゼルバイジャン文学における最初の喜劇であり、国民的劇作術の最初の例でもあります。アフンザーデの喜劇は、その批判的な情感と19世紀前半のアゼルバイジャンの現実の分析において独特です。これらの喜劇は、ロシアやその他の外国の定期刊行物で多くの反響を得ました。[ 17 ]ペルシア語訳を通して、彼の戯曲は近代イラン演劇の誕生にも重要な役割を果たした。[ 1 ]ドイツの外国文学雑誌は、アフンザーデを「劇作の天才」および「アゼルバイジャンのモリエール」と呼んだ。アフンザーデの鋭い筆は、ロシア帝国の進歩を妨げると彼が信じるあらゆるものに向けられていた。アフンザーデにとってロシア帝国は近代化の力であり、南進の際にアフンザーデ自身の親族に対して行った残虐行為にもかかわらず、そうであった。[ 17 ]ウォルター・コラーツによれば、アフンザーデは「ロシアの大義に完全に献身していたため、クリミア戦争中にトルコと戦うよう同胞に促した」という。[ 18 ]
1859年、アフンドザーデは短編ながらも名作小説『欺かれた星々』を出版した。この小説において、彼はアゼルバイジャンの写実主義的な歴史散文の基礎を築き、アゼルバイジャン文学における新たなジャンルのモデルを示した。アフンドザーデは喜劇や戯曲を通して、写実主義をアゼルバイジャン文学の主要な潮流として確立した。
ロナルド・グリゴール・スニーによれば、アフンザーデは19世紀後半から20世紀初頭にかけて、ロシア帝国の他の知識人と同様に、トルコの民族主義知識人に影響を与えた。[ 19 ]
アフンドザーデは、自身をイラン国民（メッラト・イラン）およびイランの祖国（ヴァタン）に属する者と認識していた。彼はジャラル・アルディン・ミルザ（1826年から1870年までバフマン・ミルザ・カジャールの息子で、カジャール朝の小王子）と文通し、後者の叙事詩『ナメフ・イェ・ホスロヴァン』（君主の書）を賞賛した。これは、アラビア語からの借用語に頼ることなく、イランの古代の王（実在の人物と伝説上の人物）の伝記を現代の読者に提供しようとした試みであった。『ナメフ・イェ・ホスロヴァン』は、イスラム以前の過去を壮大さの時代として、イスラムの到来を根本的な断絶として描いている。[ 20 ]
ミルザ・アガ・ハーン・ケルマニ（1854年 - 1896年）は、アフンザーデの弟子の一人であった。30年後、彼はアフンザーデの思想を広めるとともに、その人種的側面を大幅に強化しようと努めた。ミルザ・アガ・ハーン・ケルマニはまた、ジャラル・アルディン・ミルザに倣い、神話時代の過去からカジャール朝時代までを網羅したイランの国民史『アイン・イェ・セカンダリ（アレクサンドリアの鏡）』を著し、神話化され空想化されたイスラム以前の過去と、民族主義的な期待に及ばない現在を対比させた。[ 21 ]
タデウシュ・シフィェトホウスキー 氏は次のように述べています。
アフンザーダーは、「飢え、裸で、野蛮なアラブ人」の手によって滅ぼされる以前の、イスラム以前のイランの偉大さを称賛することで、近代イラン民族主義、特にその戦闘的な形態の先駆者の一人となった。彼は反オスマン感情も持ち合わせており、長年にわたるイランとオスマン帝国の対立の精神に基づき、バグダッドにおけるシャー・アッバース1世のトルコ軍に対する勝利について執筆した。アフンザーダーは近代イラン文学の創始者の一人とみなされており、彼の形成的な影響は、マルクム・ハーン、ミルザ・アガ・ハーン・キルマーニー、ゼイン・ウル・アブディン・マラガイ、ミルザ・アブドゥル・ラヒーム・タリボーフといったペルシア語の主要な作家たちに見られる。彼らは皆、イランの改革を提唱した人物であった。アフンドザーダは、精神的な故郷はイランであると確信していたが、アゼルバイジャンは彼が育った土地であり、その言語が彼の母語であった。彼の叙情詩はペルシア語で書かれたが、社会的に重要なメッセージを伝える作品は、彼がトルコ語と呼んだ故郷の人々の言語で書かれている。二重人格の兆候はなく、彼はより大きなイラン人としてのアイデンティティとアゼルバイジャン人としてのアイデンティティを融合させ、両方を指すのに「ヴァタン」 （祖国）という言葉を使った[...]。 [ 5 ]
レザ・ジア＝エブラヒミもまた、アフンザーデをイランにおける「脱中心主義的ナショナリズム」の創始者とみなしている。ジア＝エブラヒミによれば、アフンザーデはオリエンタリズムのテンプレートからインスピレーションを得て古代イランのビジョンを構築し、イランの近代化改革のペースに不満を抱く知識人たちに、イランのあらゆる欠点を一枚岩で異質な「他者」、すなわちアラブ人のせいにする自己都合的な物語を提供した。ジア＝エブラヒミにとって、アフンザーデはイランの知的議論に民族人種的思想、特にイランのアーリア人とアラブのセム人の対立を導入した功績を称えられるべき人物である。ジア＝エブラヒミは、アフンザーデがマルクム・ハーン（ペルシア語の表記に使われるアルファベットの改革という共通のプロジェクト以外）やタリボフ・タブリーズィーといった近代主義の知識人に何らかの影響を与えたという見方に異議を唱えている。彼の真の後継者はケルマニであり、この二人の知識人の遺産は、立憲運動の市民的ナショナリズムではなく、パフラヴィー国家の民族的ナショナリズムに見出される。[ 22 ]
アフンザーデは、イラン文明の衰退はアラブ人とイスラム教のせいだと主張し、イラン人は輝かしいイスラム以前の文明に立ち返るべきだと主張した。『マクトゥバート・エ・カマル・オド・ドウレ・ベ・シャーザーデ・ジャマル・オド・ドウレ』（カマル・オド・ドウレからジャラル・オド・ドウレ王子への手紙、1860年、以下マクトゥバート）には、輝かしいイスラム以前の過去に対する彼の見解が描かれている。彼が文通していたジャラル・エッディーン・ミルザ・カジャールと同様に、彼はアラビア語からの借用語、アラビア文字、そしてイスラム教を排除すべきだと主張した。彼によれば、これが実現すれば、イランは輝かしい状態に戻ることができるという。彼はこれらの考えを首尾一貫した民族主義イデオロギーにまとめた最初の人物であり、そのため彼はイラン民族主義の父と呼ばれている。[ 23 ]アフンザデは無神論者であったと言われているが、ゾロアスター教には非常に好意的で、ゾロアスター教の学者マネクジ・リムジ・ハタリアと文通していた。[ 23 ] [ 24 ]しかし、ジア＝エブラヒミによれば、彼はその宗教についてほとんど何も知らなかったようだ。[ 25 ]
アフンザデは、ペルシア・アラビア文字ではテュルク諸語の音を適切に表現できないと考え、文字改革を熱心に提唱した。彼は1850年に文字改革に着手した。最初の取り組みは、ペルシア・アラビア文字をアゼルバイジャン語の音声的要件により適切に対応できるように修正することに焦点を当てた。まず、彼は各音を重複や省略なく個別の記号で表すよう主張した。ペルシア・アラビア文字では3つの母音しか表現できないのに対し、アゼルバイジャン語では9つの母音を識別する必要がある。その後、彼はペルシア・アラビア文字から修正ラテン文字への変更を公然と提唱した。 1922年から1939年までアゼルバイジャンで使用されていたラテン文字と現在使用されているラテン文字は、アフンザデの第3版に基づいている。
アフンドフは1842年に母方のいとこであるトゥブ・ハヌムと結婚した。彼には13人の子供がいたが、成人したのはニサとラシッドの2人だけだった。2度目の結婚相手はジャヴァド・ハーンの子孫であるナズリ・ベイムで、彼女との間にサイラバイムをもうけた。彼はニサとサイラバイムをバフマニ家のハーン・ババ・ミルザと結婚させた。彼の孫ファタリは1938年の大粛清で処刑された。
アフンドザデはアゼルバイジャン文学やイランのナショナリズムにおける役割に加え、宗教（主にイスラム教）に対する厳しい批判でも知られており、アゼルバイジャンで最も象徴的な無神論者であり続けている。[ 26 ]アゼルバイジャン国立図書館、アゼルバイジャン国立アカデミーオペラ・バレエ劇場、そしていくつかの通り、公園、図書館もアゼルバイジャンでアフンドザデにちなんで名付けられている。ジョージアのトビリシにある、ジョージアとアゼルバイジャンの文化交流に焦点を当てた文化博物館も彼にちなんで名付けられている。
アルメニアのプニクという村も、ごく最近までアフンドザデにちなんで名付けられていた。TURKSOYは、2012年をミルザ・ファタリ・アフンドザデの年と宣言する起工式を開催した。
ミルザ・ファタリ・アフンドフの家博物館はシャキにあります。アフンドフはこの家で生まれ、幼少期と青年期をここで過ごしました。この博物館はアゼルバイジャンで最初に開館した記念博物館でもあります。[ 27 ]
この家は1800年に建てられました。1811年にミルザ・ファタリ・アフンドフの父ミルザ・モハマド・タギがこれを購入しました。ミルザ・ファタリ・アフンドフは1812年にここで生まれました。2年後、アフンドフの父は家族とともにタブリーズ近郊のハムナ村に引っ越しました。ミルザ・ファタリの両親は彼が13歳の時に離婚しました。その後、1825年にアフンドフは家族とともにシャキに戻りました。この頃から、彼の母方の叔父アフンド・ハジ・アラスガルが彼の面倒を見るようになりました。1833年に彼はシャキに開設されたロシア語学校に入学し、そこで1年間学んだ後、1834年にトビリシに行きました。1940年にこの家に博物館が設立されました。2012年、アフンドフ生誕200周年を記念して博物館が改修されました。[ 27 ]
博物館は、2つの小さな連結した部屋で構成されていた。家の近くには別の建物がある。それは後に建てられ、偉大な作家の生涯と作品に関する展示がここに作られた。MF アフンドフの家博物館は、彼の生涯と作品に捧げられた展示ホールとアフンドフが生まれた家という2つの建物で構成されている。[ 27 ]
この家は1800年頃、シャキ建築様式でレンガ造りで建てられ、2つの部屋、バルコニー、地下室から構成されています。階の間には木造の構造物があります。ストーブがあることからも、この建物が東洋風に建てられたことがわかります。部屋には骨董品が展示されています。かつては、庭には石とレンガの壁があり、東洋風のレンガ造りのアーチ型の門があり、ミルザ・ファタリ・アフンドザデのいとこが所有していたレンガ造りの地下室付きの2階建ての家もありました。[ 28 ]
展示ホールは1975年に建設されました。ミルザ・ファタリ・アフンドザデの邸宅博物館は2011年から2012年にかけて修復されました。博物館には248点の展示品があります。[ 29 ]
主な作品：
文学批評に関する著作：
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