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ヴォルテール | |
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_-001.jpg/500px-Atelier_de_Nicolas_de_Largilli%C3%A8re,_portrait_de_Voltaire,_d%C3%A9tail_(mus%C3%A9e_Carnavalet)_-001.jpg) 肖像画c. 1720年代、カルナヴァレ美術館 | |
| 生まれる | フランソワ＝マリー・アルエ1694 年 11 月 21 日フランス、パリ |
| 死亡 | 1778年5月30日（83歳） フランス、パリ |
| 休憩所 | パンテオン、パリ |
| 職業 | 作家、哲学者、歴史家 |
| 教育 | ルイ・ル・グラン・コレージュ |
| ジャンル | |
| 科目 | 宗教的不寛容、自由 |
| 文学運動 | 古典主義 |
| 活動年数 | 1715年から |
| 主な作品 | カンディード オルレアンの乙女 ルイ14世の時代 |
| パートナー | エミリー・デュ・シャトレ(1733–1749) マリー・ルイーズ・ミニョ(1744–1778) |
哲学のキャリア | |
| 時代 | 啓蒙時代 |
| 地域 | 西洋哲学 フランス哲学 |
| 学校 | |
主な関心事 | 政治哲学、文学、歴史学、聖書批評 |
注目すべきアイデア | 歴史哲学、[1] 宗教の自由、言論の自由、政教分離 |
| サイン | |
 | |
フランソワ＝マリー・アルーエ（仏語: [fʁɑ̃swa maʁi aʁwɛ] ; 1694年11月21日 - 1778年5月30日）は、ペンネームM. ド・ヴォルテール（/ v ɒ l ˈ t ɛər , v oʊ l -/ 、[2] [3] [4] 米国では/ v ɔː l -/ ; [5] [6]仏語: [vɔltɛːʁ]）で知られる、フランス啓蒙主義の作家、哲学者、風刺作家、歴史家である。ウィットに富んだ洞察力とキリスト教（特にローマカトリック教会）および奴隷制度に対する批判で知られるヴォルテールは、言論の自由、信教の自由、政教分離の提唱者でもあった。
ヴォルテールは多才で多作な作家で、戯曲、詩、小説、随筆、歴史、さらには科学的な解説まで、ほぼあらゆる文学形式で作品を残した。2万通以上の手紙と2千冊以上の本やパンフレットを書いた。[7]ヴォルテールは、国際的に有名になり商業的に成功した最初の作家の一人である。公民権の擁護者でもあり、カトリックのフランス王室の厳しい検閲法の危険に常にさらされていた。彼の論争は、不寛容と宗教的教義、そして当時のフランスの制度を痛烈に風刺した。彼の最も有名な作品であり 最高傑作である『カンディード』は、当時の多くの出来事、思想家、哲学、特にゴットフリート・ライプニッツと、私たちの世界は必然的に「あらゆる可能な世界の中で最良の世界」であるという彼の信念について論評し、批判し、嘲笑する中編小説である。[8] [9]
若いころ
フランソワ＝マリー・アルーエは、パリで、弁護士で下級財務官のフランソワ・アルーエと、フランス貴族の中でも最下層の家系だった妻マリー・マルグリット・ドーマールの5人兄弟の末っ子として生まれた。[10]ヴォルテールの生年月日については、さまざまな憶測が飛び交っている。というのも、彼は1694年2月20日に貴族ゲラン・ド・ロシュブリュヌまたはロクブリュヌの私生児として生まれたと主張していたからである。[11]兄のうちアルマン＝フランソワとロバートは幼くして亡くなり、生き残った兄アルマンと妹マルグリット＝カトリーヌは、それぞれ9歳と7歳年上であった。[12]家族から「ゾゾ」というあだ名で呼ばれたヴォルテールは、1694年11月22日にフランソワ・ド・カスタニェール（シャトーヌフ神父と母の従妹の妻マリー・ドーマールが代父母となって洗礼を受けた。[13]彼はルイ・ル・グラン・コレージュ（1704年 - 1711年）でイエズス会の教育を受け、ラテン語、神学、修辞学を学んだ。 [14]後年、彼はイタリア語、スペイン語、英語に堪能になった。[15]
学校を卒業する頃には、ヴォルテールは、弁護士になってほしいと願っていた父親の意に反して、作家になろうと決めていた。[16]ヴォルテールは、パリで公証人の助手として働いているふりをして、多くの時間を詩の執筆に費やした。それが分かると、父親はヴォルテールを法律を学ばせるために、今度はノルマンディーのカーンに送った。しかし、若者は執筆を続け、随筆や歴史研究を発表した。ヴォルテールの機知により、彼は交流のあった貴族の一部の間で人気を博した。1713年、父親は彼に、ネーデルラントの新フランス大使でヴォルテールの名付け親の弟であるシャトーヌフ侯爵の秘書としての職を手に入れた。17]ハーグで、ヴォルテールはカトリーヌ・オランプ・デュノワエ（通称「ピンペット」）という名のフランス人プロテスタント難民と恋に落ちた。 [17]彼らの情事はスキャンダルとみなされ、シャトーヌフによって発覚し、ヴォルテールは年末までにフランスへの帰国を余儀なくされた。[18]
ヴォルテールの初期の人生は、ほとんどパリを中心に展開した。早い時期から、ヴォルテールは政府批判で当局とトラブルを起こした。その結果、2度投獄され、1度はイギリスに一時流刑された。ある風刺詩で、ヴォルテールは摂政が娘と近親相姦していると非難し、バスティーユ牢獄で11ヶ月の禁固刑を言い渡された。[20]コメディ・フランセーズは1717年1月に彼のデビュー作『オイディペ』を上演することに同意し、1718年11月中旬、彼が釈放されてから7ヶ月後に開幕した。[21]すぐに批評家や興行収入で成功を収め、彼の名声は確立した。[22]摂政とイギリス国王ジョージ1世は、感謝の印としてヴォルテールに勲章を贈った。[23]
ヴォルテールは主に宗教的寛容と思想の自由を主張した。彼は聖職者や貴族の君主制の権威を根絶する運動を展開し、人々の権利を保護する立憲君主制を支持した。[24] [25]
名前
アルーエはバスティーユ牢獄に投獄された後、1718年にヴォルテールという名前を採用した。その由来は明らかではない。これは、姓のアルーエのラテン語表記であるAROVET LIと、 le jeune（若者）の頭文字を組み合わせたアナグラムである。 [26]姉の子孫の間で伝承されているところによると、彼は子供の頃le petit volontaire（意志の強い小さなもの）と呼ばれており、成人してからその名前のバリエーションを復活させた。[27]この名前は、家族の故郷であるポワトゥー地方の町エールヴォールの音節を逆にしたものでもある。[28]
リチャード・ホームズ[29]は、この名前のアナグラム的な由来を支持しているが、ヴォルテールのような作家は、この名前にスピードや大胆さの意味も込めていただろうと付け加えている。これらの意味は、voltige（空中ブランコや馬での曲芸）、volte-face（敵と向き合うためにくるりと回転すること）、volatile （もともとは翼のある生き物）などの言葉との関連から来ている。「アルーエ」は、 à rouer（殴られる）やroué（放蕩者） と響き合うことから、特にその名前が高貴な名前ではなく、彼の高まる評判にふさわしいものではなかった。
1719年3月のジャン＝バティスト・ルソーへの手紙で、ヴォルテールは、もしルソーが返事を送りたいのであれば、宛名をヴォルテール氏にして欲しいと結びに書いている。追伸には「私はアルーエという名前でいるのがあまりに嫌だったので、別の名前を名乗った。主に詩人ロワと間違われないようにするためだ」とある。[30]これはおそらくアデネス・ル・ロワのことを指しており、二重母音「oi」は当時は現代の「ouai」のように発音されていたため、「アルーエ」との類似性は明らかで、それが彼の主張の一部であった可能性もある。ヴォルテールは生涯で少なくとも178のペンネームを使用していたことも知られています。[31]
キャリア
初期のフィクション
ヴォルテールの次の戯曲『アルテミール』は古代マケドニアを舞台にしており、1720年2月15日に初演された。これは失敗に終わり、テキストは断片しか残っていない。[32]彼は代わりに、 1717年初頭に書き始めたフランス国王アンリ4世に関する叙事詩に目を向けた。 [33]出版許可を拒否されたヴォルテールは、1722年8月にフランス国外で出版社を探すために北に向かった。旅には愛人の若い未亡人マリー・マルグリット・ド・リュペルモンドが同行した。[34]
ブリュッセルでヴォルテールとルソーは数日間会い、その後ヴォルテールと愛人は北上を続けた。最終的にハーグで出版者を確保した。[35]ネーデルラントでは、ヴォルテールはオランダ社会の開放性と寛容さに衝撃を受け感銘を受けた。[36]フランスに戻ると、ルーアンで2番目の出版者を確保し、 『アンリアード』を秘密裏に出版することに同意した。[37] 1723年11月にヴォルテールが1か月に及ぶ天然痘感染から回復した後、最初のコピーがパリに密かに持ち込まれ配布された。[38]この詩は瞬く間に成功を収めたが、ヴォルテールの新作劇『マリアムネ』は1724年3月に初演されたときには失敗に終わった。[39]大幅に改訂されたこの作品は1725年4月にコメディ・フランセーズで初演され、はるかに好評を博した。[39]これは1725年9月に行われたルイ15世とマリー・レシュチェンスカの結婚式で提供されたエンターテイメントの一つでした。[39]
イギリス
1726年初頭、貴族の騎士ロアン・シャボーがヴォルテールの名前変更について嘲笑したが、ヴォルテールは自分の名前が世界の評価を得るが、ロアンは自分の名前を汚すだろうと言い返した。[40]激怒したロアンは数日後、手下たちにヴォルテールを殴らせるよう手配した。[41]補償を求めてヴォルテールはロアンに決闘を申し込んだが、権力のあるロアン家はヴォルテールが逮捕され、1726年4月17日に裁判なしでバスティーユ牢獄に投獄されるように手配した。[42] [43]無期限の投獄を恐れたヴォルテールは、代わりの罰としてイギリスへの追放を願い出たが、フランス当局はこれを受け入れた。[44] 5月2日、彼はバスティーユ牢獄からカレーに護送され、イギリスに向けて出航した。[45]
イギリスでは、ヴォルテールはエヴァラード・フォークナーなどの知人とともに主にワンズワースに住んでいた。[46] 1727年12月から1728年6月まで、イギリスの出版者に近づくために、現在は記念碑が建てられているコヴェント・ガーデンのメイデン・レーンに下宿した。 [47]ヴォルテールはイギリスの上流社会を歩き回り、アレクサンダー・ポープ、ジョン・ゲイ、ジョナサン・スウィフト、メアリー・ウォートリー・モンタギュー夫人、マールバラ公爵夫人サラなど、多くの貴族や王族と会った。 [48]イギリスへの亡命はヴォルテールの考え方に大きな影響を与えた。彼は、フランスの絶対主義とは対照的なイギリスの立憲君主制や、言論と宗教のより大きな自由に興味をそそられた。 [49]彼は当時の作家たちの影響を受け、イギリス文学、特に大陸ヨーロッパではまだほとんど知られていなかったシェイクスピアに興味を抱いた。 [50]シェイクスピアが新古典主義の基準から逸脱していることを指摘したにもかかわらず、ヴォルテールはシェイクスピアを、より洗練されてはいるものの舞台上のアクションに欠けていたフランス演劇の手本とみなしていた。しかし後にシェイクスピアの影響がフランスで大きくなり始めると、ヴォルテールはシェイクスピアの蛮行とみなしたものを非難し、自身の劇で逆の例を示そうとした。ヴォルテールはアイザック・ニュートンの葬儀に出席し、[a]ニュートンの姪キャサリン・コンデュイットと会った可能性がある。[47] 1727年、ヴォルテールは英語で2つのエッセイ『フランスの内乱について、奇妙な原稿から抜粋』と『ヨーロッパ諸国の叙事詩について、ホメロスからミルトンまで』を出版した。[47]彼はまた、クエーカー教徒の礼拝に出席した後、クエーカー教徒についての手紙を出版した。 [51]
2年半の亡命生活の後、ヴォルテールはフランスに戻り、ディエップで数か月過ごした後、当局は彼にパリへの帰還を許可した。[52]夕食会で、フランスの数学者シャルル・マリー・ド・ラ・コンダミーヌは、フランス政府が負債を返済するために組織した宝くじを購入することを提案し、ヴォルテールはコンソーシアムに参加し、おそらく100万リーブルを稼いだ。[53]彼はそのお金を賢く投資し、それをもとに財務裁判所に責任ある行動を納得させ、父親から受け継いだ信託基金の管理を許可した。彼は今や紛れもなく裕福だった。[54] [55]
1732年には戯曲『ザイール』でさらなる成功を収め、1733年に出版されたこの作品には、イギリスの自由と商業を賞賛するフォークナーへの献辞が添えられていた。[56]彼はイギリスの政府、文学、宗教、科学を賞賛するエッセイを『イギリス国民に関する手紙』（ロンドン、1733年）に発表した。[57] 1734年にはルーアンで『哲学書簡』として出版され、大スキャンダルを巻き起こした。[58] [b]国王検閲官の承認を得ずに出版されたエッセイでは、イギリスの立憲君主制はフランスよりも発達しており、人権を尊重しており、特に宗教的寛容さに関してそうであると称賛していた。この本は公然と焚書され発禁となり、ヴォルテールは再びパリから逃亡を余儀なくされた。[24]
シレー城
1733年、ヴォルテールは、数学者で既婚で3人の子供の母親であるエミリー・デュ・シャトレ（シャトレ侯爵夫人）と出会った。彼女はヴォルテールより12歳年下で、ヴォルテールは彼女と16年間不倫関係を続けることになる。 [60] 『レトレス』出版後の逮捕を逃れるため、ヴォルテールはシャンパーニュとロレーヌの境界にあるシレーにある彼女の夫の城に避難した。[61]ヴォルテールは建物の改築費用を支払い、[62]エミリーの夫は妻とその愛人とともに時々城に滞在した。[63]この知識人の愛人たちは、当時としては膨大な数であった約21,000冊の本を収集した。[64] 2人は一緒にこれらの本を研究し、シレーで火の性質を解明する試みを含む科学実験を行った。[65]
ヴォルテールは、以前の当局との衝突から教訓を得て、当局とのあからさまな対立を避け、厄介な責任を否定する習慣を身につけた。[66]彼は『メロープ』（または『フランスのメロープ』 ）などの戯曲を書き続け、科学と歴史の長期にわたる研究を始めた。ここでも、ヴォルテールの主なインスピレーションの源は、ニュートンの著作に強く影響を受けた英国亡命の年月であった。ヴォルテールはニュートンの理論を強く信じ、シレーで光学実験を行った。 [67]また、ニュートンがリンゴの落下からインスピレーションを得たという有名な逸話を広めた一人でもあった。この逸話を彼はロンドンでニュートンの姪から聞き、初めて彼の『手紙』の中で言及した。[47]
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1735年の秋、ヴォルテールはフランチェスコ・アルガロッティの訪問を受けた。アルガロッティはイタリア語でニュートンに関する本を準備していた。[68]この訪問に刺激を受けて、侯爵夫人はラテン語のニュートンの『プリンキピア』をフランス語に翻訳し、それが21世紀までフランス語の決定版となった。[24]彼女もヴォルテールも、ニュートンと同時代人でライバルだったゴットフリート・ライプニッツの哲学に興味を持っていた。ヴォルテールは頑固なニュートン主義者であり続けたが、侯爵夫人はライプニッツの批判のいくつかの側面を採用した。 [24] [69]ヴォルテール自身の著書『ニュートンの哲学的要素』によって、この偉大な科学者ははるかに多くの人々に知られるようになり、侯爵夫人はJournal des savantsに祝辞を寄稿した。[24] [70]ヴォルテールの研究は、デカルトの理論とは対照的に、フランスでニュートンの光学理論と重力理論が一般に受け入れられるきっかけとなった。[24] [71]
ヴォルテールと侯爵夫人はまた、歴史、特に文明への偉大な貢献者について研究した。ヴォルテールの英語による2番目のエッセイは「フランス内戦に関するエッセイ」であった。その次にはフランス国王アンリ4世についての叙事詩『ラ・アンリアード』が続き、ナントの勅令でカトリックとプロテスタントの虐殺を終わらせようとした彼の試みを称賛し、宗教的寛容を確立した。その後にスウェーデン国王カール12世に関する歴史小説が続いた。これらは、彼の『イギリス人への手紙』とともに、不寛容と既存の宗教に対するヴォルテールの公然たる批判の始まりを示している。[要出典]ヴォルテールと侯爵夫人はまた、哲学、特に神と魂の存在に関する形而上学的な疑問についても探求した。ヴォルテールと侯爵夫人は聖書を分析し、その内容の多くは疑わしいという結論を下した。[72]ヴォルテールの宗教に対する批判的な見解は、彼がイギリスに滞在した後、形成した 政教分離と宗教の自由の信念につながった。
1736年8月、当時プロイセン皇太子でヴォルテールの大崇拝者であったフリードリヒ大王が彼と文通を始めた。 [73]その年の12月、ヴォルテールは2か月間オランダに移り、科学者のヘルマン・ブールハーヴェやヴィレム・グラーヴェザンデと知り合った。[74] 1739年半ばから1740年半ばまで、ヴォルテールは主にブリュッセルで暮らし、最初は侯爵夫人と一緒に過ごした。侯爵夫人は、リンブルフの2つの領地の所有権に関する60年来の家族の訴訟を追求しようとしていたが、失敗に終わった。[75] 1740年7月、ヴォルテールはフリードリヒのためにハーグに行き、疑わしい出版者ファン・デューレンがフリードリヒの『反マキャベリ』を許可なく印刷するのを思いとどまらせようとした。[76] 9月にヴォルテールとフリードリヒ大王（現国王）はクレーヴ近郊のモイラン城で初めて会談し、11月にはヴォルテールはベルリンで2週間フリードリヒ大王の客人として過ごし、[77]続いて1742年9月にエクス・ラ・シャペルで会談した。[78] 1743年、ヴォルテールはオーストリア継承戦争におけるフリードリヒ大王の軍事的意図を探るため、フランス政府から特使兼スパイとしてフリードリヒ大王の宮廷に派遣された。[79]
ヴォルテールは侯爵夫人に深く心を寄せていたが、1744年までに彼女の城での生活が窮屈なものになっていった。その年パリを訪れた際、彼は新たな恋人を見つけた。姪である。当初、彼がマリー・ルイーズ・ミニョーに惹かれたのは明らかに性的なもので、彼女に宛てた手紙（1957年に初めて発見された）からもそれが明らかである。[80] [81]ずっと後になって、彼らはおそらくプラトニックな関係で同棲し、ヴォルテールが亡くなるまで一緒に暮らした。一方、侯爵夫人にもサン・ランベール侯爵という愛人がいた。[82]
プロイセン
1749年9月に侯爵夫人が出産で亡くなった後、ヴォルテールは短期間パリに戻り、1750年半ばにフリードリヒ大王の招きでプロイセンのポツダムに移った。 [83]プロイセン王は（ルイ15世の許可を得て）彼を自分の侍従に任命し、功労勲章を授与し、年間2万フランスリーブルの給料を与えた。 [84]彼はサンスーシ宮殿とシャルロッテンブルク宮殿に部屋を持っていた。[85]ヴォルテールの人生は最初は順調で、[86] 1751年に人類の愚行を目撃する異星からの大使が登場するSF作品『ミクロメガ』を完成させた。 [87]しかし、フリードリヒがザクセンとの微妙な外交交渉に携わっていた当時、ヴォルテールに代わってザクセン国債に投資していたユダヤ人金融家アブラハム・ヒルシェルから窃盗と偽造の容疑をかけられてから、フリードリヒとの関係は悪化し始めた。 [ 88]
ヴォルテールは他にも困難に遭遇した。ベルリン科学アカデミー会長でかつてエミリーの寵愛を争ったモーペルテュイとの口論が、モーペルテュイの理論の一部と共通の知人であるヨハン・ザムエル・ケーニヒへの迫害を風刺した『アカキア博士の非難』を誘発した。これはフリードリヒ大王を大いに怒らせ、彼はその文書のコピーをすべて焼却するよう命じた。[89] 1752年1月1日、ヴォルテールは侍従長を辞任し、功労勲章を返還することを申し出た。フリードリヒ大王は最初拒否したが、結局3月にヴォルテールの出発を許可した。[90]フランスへの帰途、ヴォルテールはライプツィヒとゴータにそれぞれ1か月、カッセルに2週間滞在し、 5月31日にフランクフルトに到着した。翌朝、ヴォルテールはフリードリヒの代理人によって宿屋で拘束され、代理人はヴォルテールとフリードリヒがフリードリヒから借りた風刺詩集の返還をめぐって手紙で言い争っている間、3週間以上も彼を市内に留め置いた。マリー・ルイーズは6月9日にヴォルテールに合流した。彼女と叔父がフランクフルトを離れたのは、彼女がフリードリヒの代理人の一人の望まない誘いから身を守り、ヴォルテールの荷物が荒らされ貴重品が盗まれた後の7月になってからであった。[91]
ヴォルテールはフランクフルトでのエージェントの行動についてフリードリヒ大王を中傷しようとしたが、そのほとんどは失敗に終わった。死後に出版された『ヴォルテール氏の人生に仕える回想録』でも、ヴォルテールはフリードリヒ大王の同性愛について明確に言及し、国王が小姓や若い士官候補生、連隊の中尉を定期的にコーヒーに招き、その後寵臣と一夜を共にしていた様子を描写している。[92] [93]しかし、二人の文通は続き、直接会うことはなかったものの、七年戦争後、二人はほぼ和解した。[94]
ジュネーブとフェルネー
ヴォルテールはマインツ、マンハイム、ストラスブール、コルマールを経由してゆっくりとパリへと向かったが[95]、1754年1月にルイ15世からパリへの入国を禁じられ[96] 、ジュネーヴに向かい、 1755年初頭にその近郊で広大な土地（レ・デリス）を購入した。 [97]最初は公然と歓迎されたが、演劇を禁じるジュネーヴの法律や、彼の意に反して『オルレアンの乙女』が出版されたことで、ジュネーヴのカルヴァン派の人々との関係は悪化した。 [98] 1758年後半、フランスとスイスの国境のフランス側にあるフェルネーにさらに広大な土地を購入した。[99]町は彼の名前を採用してフェルネー・ヴォルテールと名乗り、1878年にこれが正式名称となった。[100]
1759年初頭、ヴォルテールは『カンディード、あるいは楽観主義』を完成させ、出版した。ライプニッツの楽観的決定論哲学を風刺したこの著作は、ヴォルテールの最も有名な作品である。彼は残りの20年間の大半をフェルネーで過ごし、ジェームズ・ボズウェル（ボズウェルとの会話を日記や覚書に記録している）[101] 、アダム・スミス、ジャコモ・カサノバ、エドワード・ギボンなどの著名な客人を頻繁にもてなした。1764年、彼は最も有名な哲学作品の一つである『哲学辞典』を出版した。これは主にキリスト教の歴史と教義に関する一連の記事で、そのうちのいくつかはもともとベルリンで執筆されたものである[43] 。
1762年から、比類のない知識人として、彼は不当に迫害された人々を擁護し始めた。最も有名なのはユグノー商人ジャン・カラスである。[43]カラスは1763年に拷問を受けて死亡したが、その理由はカトリックに改宗しようとした長男を殺害したためとされていた。彼の財産は没収され、2人の娘は未亡人から引き離されてカトリックの修道院に強制的に入れられた。ヴォルテールはこれを宗教的迫害の明らかな事例と見て、1765年に有罪判決を覆すことに成功した。[102]
ヴォルテールは死の1ヶ月ちょっと前にフリーメイソンに入会した。1778年4月4日、パリのラ・ロジュ・デ・ヌフ・スールに出席し、フリーメイソンの見習いとなった。いくつかの情報源によると、「ベンジャミン・フランクリンはヴォルテールにフリーメイソンになるよう勧め、ヴォルテールはおそらくフランクリンを喜ばせるためだけに同意」したという。[103] [104] [105]しかし、ヴォルテールが入会した当時はフランクリンは単なる訪問者で、2人はヴォルテールの死の1ヶ月前に会っただけで、お互いの交流は短かった。[106]
死と埋葬
1778年2月、ヴォルテールは25年以上ぶりにパリに戻った。これは、彼の最新の悲劇『イレーヌ』の初演を見るためでもあった。[107] 5日間の旅は83歳の彼にとってあまりにも過酷で、彼は2月28日に死ぬと信じ、「私は神を崇拝し、友人を愛し、敵を憎まず、迷信を嫌って死ぬ」と書いた。しかし、彼は回復し、3月に『イレーヌ』の公演を観劇し、観客から帰ってきた英雄として扱われた。[43]
彼はすぐに再び病気になり、1778年5月30日に亡くなった。彼の臨終に関する話は数多くあり、さまざまなものがあり、正確に何が起こったのかを詳細に解明することは不可能である。彼の敵は、彼が悔い改めてカトリックの司祭から最後の儀式を受けた、あるいは心身の苦しみの中で亡くなったと語り、一方彼の信奉者たちは、彼が最後の息をひきとるまで反抗的だったと伝えている。[108]彼の最後の言葉に関するある話によると、司祭が彼に悪魔を捨てるよう促したとき、彼は「今は新たな敵を作るときではない」と答えたという。[109]
ヴォルテールは生前、教会を批判していたことで有名だったが、それを撤回することはなかったため、パリでのキリスト教葬儀は拒否された。[110]しかし、友人や親族らは、マリー・ルイーズの弟が司祭を務めていたシャンパーニュ地方のシェリエール修道院に密かに遺体を埋葬することに成功した。[111]彼の心臓と脳は別々に防腐処理された。[112]
1791年7月11日、フランス国民議会はヴォルテールをフランス革命の先駆者とみなし、彼の遺体をパリに持ち帰り、パンテオンに安置した。[113] [c]パリ中に広がった行列には推定100万人が参加した。アンドレ・グレトリがこの行事のために作曲した音楽を含む、豪華な式典が行われた。[116]
著作
歴史
ヴォルテールは、過去を見つめる斬新な方法を示したことで、 歴史学の発展に多大な影響を与えました。ギヨーム・ド・シオンは次のように主張しています。
ヴォルテールは、事実と分析の両面から歴史学を再構築した。彼は、超自然的な力の働きを主張する伝統的な伝記や記述を拒絶しただけでなく、以前の歴史学には偽造された証拠があふれており、その源泉を新たに調査する必要があるとさえ示唆した。このような見方は、18世紀の知識人が自らに備わっていると認識していた科学的精神において、特異なものではなかった。合理主義的なアプローチが歴史を書き直す鍵となった。[117]
ヴォルテールの最も有名な歴史作品は、 『シャルル12世の歴史』（1731年）、『ルイ14世時代』（1751年）、および『国民の慣習と精神に関するエッセー』（1756年）である。彼は外交および軍事上の出来事を語る伝統を破り、慣習、社会史、芸術および科学の業績を重視した。『慣習に関するエッセー』は、ナショナリズムと伝統的なキリスト教の参照枠の両方を拒否し、世界文明の進歩を普遍的な文脈で追跡した。ボシュエの『世界史に関する序説』（1682年）の影響を受け、彼は世界の歴史を真剣に研究しようとした最初の学者であり、神学的な枠組みを排除し、経済、文化、政治史を重視した。彼はヨーロッパを国家の集合体としてではなく全体として扱った。彼は中世文化が中東文明に負っている負債を強調した最初の人物であったが、それ以外では中世については弱かった。ヴォルテールは、歴史家の政治的偏見について繰り返し警告していたが、教会の不寛容と不正を長年にわたって暴露する機会を逃さなかった。ヴォルテールは、自然の正常な流れに反するいかなるものも信じてはならないと学者に助言した。歴史記録に悪を見出したが、理性と識字率の拡大が進歩につながると熱心に信じていた。
ヴォルテールは、ディドロの百科全書の「歴史」に関する記事で、歴史学に対する自身の見解を次のように説明している。「現代の歴史家には、より詳細な事実、より確かな事実、正確な日付、慣習、法律、慣習、商業、金融、農業、人口へのより深い配慮が求められる。」ヴォルテールの歴史書は啓蒙主義の価値観を過去に押し付けたが、同時に、歴史学を古物収集、ヨーロッパ中心主義、宗教的不寛容、偉人、外交、戦争への集中から解放するのに貢献した。[118] [119]イェール大学のピーター・ゲイ教授は、ヴォルテールが「非常に優れた歴史書」を書いたと述べ、その「真実に対する細心の配慮」、「証拠の慎重なふるい分け」、「重要なものの賢明な選択」、「ドラマに対する鋭い感覚」、「文明全体が研究単位であるという事実の把握」を挙げている。[120]
詩
ヴォルテールは幼い頃から詩を書く才能を発揮し、最初に出版した作品は詩でした。彼はフランス語で書かれた最初の作品である『アンリアード』と、後に『オルレアンの乙女』を含む2冊の長編叙事詩を書いたほか、その他多くの小作品を書いています。[要出典]
『アンリアード』はウェルギリウスの模倣で書かれ、アレキサンドリア連句を現代の読者向けに改良して単調にしたが、18世紀から19世紀初頭にかけて大ヒットし、65版が出版され、数か国語に翻訳された。この叙事詩は、ナントの勅令で寛容を求めたフランス王アンリ4世を国民的英雄にした。一方、『ラ・ピュセル』はジャンヌ・ダルクの伝説を茶番劇にしたものである。
散文
ヴォルテールの散文作品やロマンスの多くは、通常は小冊子の形で書かれ、論争として書かれた。 『カンディード』は、神が創造した以上、必然的に「あらゆる可能な世界の中で最善の世界」であるという登場人物パングロスの頻繁な繰り返しを通して、ライプニッツの楽観主義哲学に触発された受動性を攻撃している。 『銀貨四十枚の男』は当時の社会的、政治的なやり方を取り上げており、『ザディッグ』や他の作家は、道徳的、形而上学的正統派の受容された形態を扱っている。また、聖書を嘲笑する作品もある。これらの作品では、ヴォルテールの誇張のない皮肉な文体が明らかであり、特に言葉の扱いの抑制と単純さが顕著である。[121]特に『カンディード』は彼の文体の最良の例である。ヴォルテールはまた、ジョナサン・スウィフトと共通して、特に『ミクロメガ』と短編小説『プラトンの夢』（1756年） において、SFの哲学的アイロニーへの道を開いたという功績がある。
一般的に、彼の批評や雑多な著作は、ヴォルテールの他の作品と似たスタイルを示している。詩であれ散文であれ、彼のより実質的な作品のほとんどすべてに、辛辣でありながらも会話的な口調の典型である何らかの序文が付けられている。特徴のないさまざまなパンフレットや著作で、彼はジャーナリズムのスキルを発揮している。純粋な文芸批評では、彼の主な作品はCommentaire sur Corneilleであるが、同様の作品を他にも多数執筆しており、時には（ Life and Notices of Molièreのように）独立して、時には彼のSièclesの一部として執筆した。[122]
ヴォルテールの著作、特に私信では、読者に「écrasez l'infâme」つまり「悪名を粉砕せよ」と頻繁に促している。[123]この言葉は、当時の王室や宗教当局による権力の乱用、聖職者による迷信や不寛容の煽動を指している。[124]彼は、自身の亡命、自分や他の多くの人々の本が焼かれたこと、ジャン・カラスやフランソワ＝ジャン・ド・ラ・バールに対する残忍な迫害の中で、これらの影響を目にし、感じていた。[125]彼は、最も有名な引用文の一つで「迷信は全世界を炎上させるが、哲学はそれを鎮める」（La superstition met le monde entier en flammes; la philosophie les éteint）と述べている。[126]
最も頻繁に引用されるヴォルテールの引用は真偽のほどは定かではない。彼は「私はあなたの言うことに反対だが、それを言うあなたの権利は命をかけて守る」と書いたと誤って伝えられている。これは彼の言葉ではなく、SG タレンタイアというペンネームで 1906 年に出版された伝記『ヴォルテールの友人たち』の中でエヴリン・ベアトリス・ホールが書いたものである。ホールはクロード・アドリアン・エルヴェティウスとその物議を醸した著書『精神について』に対するヴォルテールの態度を自分の言葉で要約しようとしたが、彼女の一人称の表現がヴォルテールの実際の引用と誤解された。彼女の解釈は確かにヘルヴェティウスに対するヴォルテールの態度の精神を捉えている。ホールの要約は、1770年にヴォルテールがアボット・ル・リッシュに宛てた手紙に書かれた引用文に触発されたと言われており、その中で彼は「私はあなたの書いたものを嫌悪しますが、あなたが書き続けられるようにするためなら命を捧げても構いません」と言ったと伝えられている。[127]しかし、学者たちは、手紙にはそのような引用文が含まれていないようであるため、ここでも誤解があったに違いないと考えている。[d]
ヴォルテールが「悪名」と戦った最初の主要な哲学的著作は、カラス事件を暴露した『寛容論』であり、他の宗教や他の時代（例えば、ユダヤ人、ローマ人、ギリシャ人、中国人）の寛容さを暴露した。その後、『アブラハム』、『創世記』、『教会会議』などの記事を含む『哲学辞典』で、彼は教義や信念の人間的起源と彼が認識したもの、および競合する宗派の争いで流血する宗教的および政治的機関の非人間的な行為について書いた。他の標的の中でも、ヴォルテールはフランスの北アメリカ植民地政策を批判し、ヌーベルフランスの広大な領土を「数エーカーの雪」（「雪の積もった数エーカー」）と切り捨てた。
手紙
ヴォルテールは生涯を通じて膨大な量の私信を書き続け、その総数は2万通を超える。セオドア・ベスターマンのこれらの手紙集は1964年に完成し、102巻に及ぶ。[128]ある歴史家はこれらの手紙を「機知と雄弁さだけでなく、温かい友情、人間味、鋭い思考の饗宴」と呼んだ。[129]
ヴォルテールはエカチェリーナ2世との書簡の中で民主主義を嘲笑した。「大衆の偏見と闘う一人の男の天才と毅然とした態度以外に、世界で成し遂げられた偉大なことなどほとんどない」と書いている。[130]
宗教的および哲学的見解
他の重要な啓蒙思想家たちと同様に、ヴォルテールは理神論者であった。[131]彼は正統派の考えに異議を唱え、次のように問いかけた。「信仰とは何か？明らかなことを信じることか？いいえ。必然的で、永遠で、至高で、知的な存在が存在することは、私の心に完全に明らかです。これは信仰の問題ではなく、理性の問題です。」[132] [133]
1763年のエッセイで、ヴォルテールは他の宗教や民族に対する寛容を支持した。「キリスト教徒が互いに寛容であるべきだと証明するのに、偉大な芸術や、見事に訓練された雄弁さは必要ない。しかし、私はさらに先へ進む。私は、すべての人間を兄弟とみなすべきだと言う。トルコ人は兄弟か？中国人は兄弟か？ユダヤ人は？シャム人は？その通り、疑いの余地はない。私たちは皆、同じ父の子であり、同じ神の創造物ではないのか？」[134]
ヴォルテールは、あらゆる宗派の聖職者に対する数多くの非難の一つの中で、彼らを「近親相姦のベッドから起き上がり、100種類の神を作り出し、神を飲み食いし、神に小便と糞をさせる」者たちと表現している。[135]
キリスト教
歴史家たちは、ヴォルテールのキリスト教史の記述を「プロパガンダ的」と評している。[136]彼の著書『哲学辞典』は、初期の教会には標準的な正典の4つに落ち着く前に50の福音書があったという神話や、新約聖書の正典が第1ニカイア公会議で決定されたという神話を広めた。ヴォルテールは、 Credo quia absurdumという表現を教父に誤って帰属させたことにも一部責任がある。[137]さらに、ヒュパティアの死は4世紀のアレクサンドリアでの政治的争いの最中に暴徒（おそらくキリスト教徒）の銃撃戦に巻き込まれた結果であったにもかかわらず、ヴォルテールは、ヒュパティアがアレクサンドリアの司教キュリロスの手下によって裸にされ殺害されたという説を唱え、「美しい女性が完全に裸になっているのを見つけたとしても、それは彼女を虐殺するためではない」と結論付けた。ヴォルテールはこの議論を、反カトリックの小冊子の1つを強化するために意図していた。[138] 1767年1月5日付けのフリードリヒ大王への手紙で、彼はキリスト教について次のように書いている。
我々の宗教は、この世界に蔓延している最も馬鹿げた、最も不条理な、そして最も血なまぐさい宗教であることは疑いようがありません。 [139]
「我々の宗教[すなわちキリスト教]は、確かにこの世界に蔓延した最も馬鹿げた、最も不条理な、そして最も血なまぐさい宗教です。陛下は、この悪名高い迷信を根絶することで人類に永遠の貢献をなさるでしょう。私は、啓蒙されるに値せず、あらゆるくびきに耐える下衆の中からとは言いません。正直な人々、考える人々、考えたいと願う人々の中からと申し上げています。…私が死ぬにあたって唯一残念に思うことは、この高貴な事業、人間の精神が指摘できる最も立派で最も立派な事業において、あなた方のお役に立てないことです。」 [140] [141]
『La bible enfin expliquée』 の中で、彼は聖書を一般の人が読むことに対する次のような態度を表明した。
聖書を読む狂信者の特徴は、神が人を殺したから私も殺さなければならない、アブラハムは嘘をつき、ヤコブは騙し、ラケルは盗んだから私も盗み、騙し、嘘をつくしかない、と自分に言い聞かせることです。しかし、哀れな者よ、あなたはラケルでもヤコブでもアブラハムでも神でもありません。あなたはただの狂った愚か者であり、聖書を読むことを禁じた教皇たちは非常に賢明でした。[142]
ヴォルテールの聖書に対する意見は複雑だった。ソッツィーニ派の著作『ポロノルム・フラトリウム』の影響を受けていたものの、ヴォルテールの聖書に対する懐疑的な態度は、ファウスト・ソッツィーニのようなユニテリアン神学者や、ジョン・ロックのような聖書政治論者からも彼を隔てていた。[143]また、彼の宗教に関する発言は、イエズス会、特にクロード・アドリアン・ノノッテの激怒を招いた。[144] [145] [146] [147]これは彼の宗教的実践を妨げることはなかったが、特定の宗教界で彼に悪い評判をもたらした。熱心なキリスト教徒であったヴォルフガング・アマデウス・モーツァルトは、ヴォルテールが亡くなった年に父親に宛てた手紙の中で、「悪党ヴォルテールはついに死んだ...」と書いている。[148]ヴォルテールは後にエドワード・ギボンの著書『ローマ帝国衰亡史』の中で、キリスト教がローマ帝国の崩壊の一因であったと主張することに影響を与えたとされている。
キリスト教が発展するにつれ、ローマ帝国に災難が降りかかる。芸術、科学、文学、衰退。野蛮とそれに付随するすべての不快な出来事は、キリスト教の決定的な勝利の結果であるかのように思わせる。そして、不注意な読者は、比類のない手際で、望ましい結論、つまりカンディードの忌まわしいマニ教、そして実際、ヴォルテールの歴史的学派のすべての作品に導かれる。つまり、「キリスト教徒の宗教は、慈悲深く、改善的で、慈悲深い訪問である代わりに、むしろすべての悪の創造主が人間に送った天罰のように見えるだろう」という結論である。[149]
しかし、ヴォルテールはキリスト教徒の自己犠牲も認めていた。彼はこう書いている。「おそらく、高貴な生まれの女性が、病院で人間の悲惨さを救済するために若さと美しさを犠牲にすることほど、この世で偉大なことはないだろう。その光景は、私たちの繊細さにとって非常に不快なものだ。ローマの宗教から離れた人々は、不完全ではあるが、そのような寛大な慈善を模倣した。」[150]しかし、ダニエル・ロップスによれば、ヴォルテールの「宗教に対する憎悪は年月とともに増していった。最初は聖職者主義と神権政治に対して始められた攻撃は、聖書、教会の教義、そして[彼が]今や堕落者として描いたイエス・キリスト自身に対する猛烈な攻撃に終わった。」[151]ヴォルテールの論理は、彼の有名な言葉、「不条理を信じさせる者は、残虐行為を犯させることもできる」に要約できるだろう。
ユダヤ教
正統派のラビ、ジョセフ・テルシュキンによると、啓蒙主義のユダヤ教に対する最も顕著な敵意はヴォルテールに見られた。 [152]彼の『哲学辞典』の118の記事のうち30はユダヤ人またはユダヤ教を扱っており、一貫して否定的な形で彼らを描写している。[153] [154]たとえば、ヴォルテールの『哲学辞典』では、ユダヤ人について次のように書いている。「要するに、ユダヤ人は無知で野蛮な民族でしかない。彼らは長い間、最も卑しい貪欲と最も忌まわしい迷信、そして自分たちを容認し富ませているすべての民族に対する最も打ち砕くことのできない憎悪を結び付けてきたのだ。」[155]テルシュキンは、ヴォルテールは攻撃の対象をキリスト教が基盤としているユダヤ教の側面に限定せず、ユダヤ人を軽蔑していることを繰り返し明らかにしたと述べている。[152]
一方、啓蒙主義の権威であるピーター・ゲイ[152]は、ヴォルテールが『寛容論』の中で述べたこと（例えば、ユダヤ人はキリスト教徒よりも寛容であるなど）を指摘し、「ヴォルテールはキリスト教を攻撃するためにユダヤ人を攻撃した」と推測している。ゲイは、ヴォルテールが感じていた反ユダヤ主義は、否定的な個人的経験から生じたものだと示唆している。[156]
保守派のラビ、アーサー・ヘルツバーグは、ゲイの2番目の提案は支持できないと主張している。なぜなら、ヴォルテール自身が「キリスト教徒によるもっと大きな破産を忘れていた」と述べてその妥当性を否定したからだ。[説明が必要] [157]しかし、生涯を通じてヴォルテールとユダヤ人との関わりを詳細に研究したバートラム・シュワルツバッハは、ヴォルテールが反ユダヤ主義者ではなく反聖書主義者だったと結論付けている。ユダヤ人とその「迷信」に関する彼の発言は、本質的にはキリスト教徒に関する発言と何ら変わらない。[158]
ヴォルテールはユダヤ人について「彼らは無礼な作り話、悪行、野蛮さにおいてすべての国を凌駕している。あなた方は罰を受けるに値する。それがあなた方の運命なのだから。」と述べた。 [159] [160] [161]さらに彼は「彼らは皆、心に激しい狂信を持って生まれている。ブルターニュ人やドイツ人が金髪で生まれるのと同じだ。これらの人々がいつの日か人類にとって致命的にならないとしても、私は少しも驚かない。」と述べた。 [162] [163] [164]
ヴォルテールの反ユダヤ主義を彼の多元論と結びつける著者もいる。ヨクセ・アズルメンディによれば、この反ユダヤ主義はヴォルテールの歴史哲学において相対的に重要な意味を持っている。しかし、ヴォルテールの反ユダヤ主義はエルネスト・ルナンのような後の著者に影響を与えた。[165]
ヴォルテールにはダニエル・デ・フォンセカというユダヤ人の友人がいたが、ヴォルテールは彼を高く評価しており、「おそらく当時のユダヤ人の中で唯一の哲学者」と称していた。[166]
ヴォルテールは、アンリアードを含め、何度もユダヤ人迫害を非難しており、ユダヤ人に対する暴力や攻撃を主張したことは一度もない。[155] [167]歴史家ウィル・デュラントによると、ヴォルテールはユダヤ人の素朴さ、節制、規則正しさ、勤勉さを賞賛していたが、その後、ユダヤ人金融家との個人的な金融取引や争いの後、強い反ユダヤ主義に傾いた。ヴォルテールは著書『月についてのエッセイ』で、古代ヘブライ人を強い言葉で非難している。ヴォルテールの『哲学辞典』にある反ユダヤ主義的な文章は、1762年にアイザック・デ・ピントによって批判された。その後、ヴォルテールは反ユダヤ主義的な文章に対する批判に同意し、デ・ピントの手紙によって、ユダヤ人の中には「非常に知的で教養のある人々」がおり、「一部の個人の悪徳を国家全体に帰するのは間違っていた」と確信したと述べた。[168]彼はまた、次の版の『哲学辞典』で問題のある箇所を改訂すると約束したが、それは実行されなかった。[168]
イスラム教
ヴォルテールのイスラム教に対する見解は概して否定的であり、彼はイスラム教の聖典であるコーランが物理法則を無視していると考えた。[169] 1740年にフリードリヒ大王に宛てた手紙の中で、ヴォルテールはムハンマドの残虐行為を「確かにいかなる人間も許すことのできない」行為であるとし、彼の信奉は迷信に由来すると示唆している。ヴォルテールはこう続けた。「しかし、ラクダ商人が村で反乱を起こし、みじめな信奉者たちと結託して、天使ガブリエルと話していると彼らを説得し、天国に運ばれ、その一ページごとに常識を震え上がらせるこの不可解な本を部分的に受け取ったと自慢し、この本に敬意を表すために国を鉄と炎にさらし、父親の喉を切り裂き、娘を誘拐し、敗者に信仰か死かの選択を与えることは、少なくともトルコ人として生まれなかったり、迷信によって彼の中のすべての自然な光が消えていなければ、誰にとっても決して許されることではありません。」[170]
1748年、アンリ・ド・ブーランヴィリエとジョージ・セール[171]を読んだ後、ヴォルテールは再び「コーランとモハメッドについて」でモハメッドとイスラムについて書いた。このエッセイで、ヴォルテールはモハメッドは「崇高なペテン師」であると主張した。[e]ルネ・ポモーによると、ヴォルテールはエルベロの「東洋図書館」の補足情報を参考にして、コーランは「矛盾、不条理、時代錯誤」に満ち、「関連性も秩序もなく芸術性もない狂詩曲」であると判断した。[172] [173] [174] [175]彼は「その後、彼の本が我々の時代や我々にとって悪かったとしても、同時代人にとっては非常に良いものであり、彼の宗教はそれ以上に良いものであったと認めざるを得ない」[175]。そして「常に勝利を収めていた男によって教えられた、このように単純で賢明な宗教が、地球の一部を征服しないはずがない」と彼は考えた。彼は「その民法は良いものであり、その教義は我々のものと共通しており、称賛に値する」が、「その手段は衝撃的であり、欺瞞と殺人である」と考えた。[176]
ヴォルテールは、1756年に出版された『国民の風俗と精神に関するエッセイ』で、カール大帝以前のヨーロッパからルイ14世の時代の幕開けまでの歴史、そして植民地と東洋の歴史を扱っている。歴史家として、彼はイスラム教に数章を割いている。[177] [178] [179]ヴォルテールは、アラブ、トルコの宮廷と行動を強調した。[175] [180] [181]ここで彼は、モハメッドを「詩人」と呼び、彼が文盲ではなかったと述べた。[182]「立法者」として、彼は「ヨーロッパの一部とアジアの半分の様相を変えた」。[183] [184] [185]第6章で、ヴォルテールは、アラブ人と古代ヘブライ人の間に、神の名の下に戦いに駆けつけ、戦利品に対する情熱を共有していたという類似点を見出している。[186]ヴォルテールは続けて、「ムハンマドは、他の熱狂者と同様に、彼の思想に激しく感銘を受け、最初はそれを誠実に提示し、空想でそれを強化して、他人を騙すことで自分自身を騙し、必要な欺瞞を通じて彼が良いと考えた教義を支持したと信じられている」と述べています。[187] [188]彼はこのように「アラブ人の天才」を「古代ローマ人の天才」と比較しています。[189]
マリーズ・ルースヴェンによれば、ヴォルテールがイスラム教についてより多くを学ぶにつれて、彼の信仰に対する意見はより肯定的になった。 [ 190]その結果、彼の戯曲『マホメット』はイスラム教に惹かれたゲーテにこのテーマの劇を書くよう促したが、ゲーテが完成させたのは詩『マホメットの歌』だけであった。[191]
ドラママホメット
悲劇『狂信、あるいは預言者マホメット』（フランス語：Le fanatisme, ou Mahomet le Prophete）は、1736年にヴォルテールによって書かれた。この劇は、宗教的狂信と利己的な操作を研究したものである。登場人物のムハンマドは、批判者の殺害を命じる。[192]ヴォルテールは、この劇を「偽りの野蛮な宗派の創始者に反対して書かれた」と評した。[193]
ヴォルテールはムハンマドを「詐欺師」「偽預言者」「狂信者」「偽善者」と評した。[194] [195]この劇を擁護して、ヴォルテールは「詐欺師に導かれた狂信が弱い心をどんなに恐ろしい行き過ぎに陥れるかを描こうとした」と述べた。[196]ヴォルテールは1742年にセザール・ド・ミッシーに手紙を書いたとき、ムハンマドを欺瞞的だと評した。[197] [198]
彼の劇の中で、ムハンマドは「最も残忍な策略であり、最も恐ろしい狂信である。ここでのマホメットは、軍隊を率いるタルチュフに他ならない。」 [199] [200]後に、劇の中でムハンマドを「実際よりもいくらか意地悪に描いていた」と判断した後、ヴォルテールは、男性と女性の両方の体重を量る天使のアイデアを、しばしば「マギ」と呼ばれるゾロアスター教徒から盗んだと主張した。ヴォルテールはイスラム教について次のように続けている。
失うものが何もなく、略奪と宗教の精神で団結して戦う人々ほど恐ろしいものはない。[202]
1745年に教皇ベネディクトゥス14世にこの劇を推薦した手紙の中で、ヴォルテールはムハンマドを「偽りの野蛮な宗派の創始者」であり「偽預言者」と表現している。ヴォルテールはこう書いている。「教皇陛下は、徳を熱烈に崇拝する者ではあっても、最も下等な信者の一人が、偽りの野蛮な宗派の創始者に対抗して書かれたこの劇を真の宗教の長に提出するという無礼を許してくださいます。真実と慈悲の神の代理人であり代表者以上に、偽預言者の残酷さと誤りを風刺するのに適した人物が誰にいましょうか？」[203] [204]彼の見解は『憂鬱と国民精神についてのエッセイ』で若干修正されたが、否定的なままであった。[135] [205] [206] [207] 1751年、ヴォルテールは再び戯曲『モハメット』を上演し、大成功を収めた。 [208]
ヒンズー教
ヴォルテールはヒンズー教の聖典であるヴェーダについて次のように述べています。
ヴェーダは西洋が東洋に与えた最も貴重な贈り物であった。[209]
彼はヒンズー教徒を「平和で無垢な人々であり、他人を傷つけることも、自らを守ることもできない人々」とみなした。[210]ヴォルテール自身は動物の権利を支持し、菜食主義者であった。 [ 211]彼はヒンズー教の古さを利用して、聖書の主張に壊滅的な打撃を与え、ヒンズー教徒の動物に対する扱いがヨーロッパの帝国主義者の不道徳さに対する恥ずべき代替案を示していることを認めた。[212]
儒教
孔子の著作とされるものは、中国に駐在していたイエズス会宣教師の仲介によりヨーロッパの言語に翻訳された。[f] マテオ・リッチは孔子の教えについて報告した最初の人物の一人であり、プロスペロ・イントルチェッタ神父は1687年にラテン語で孔子の生涯と著作について書いた。[213]
儒教のテキストの翻訳は、当時のヨーロッパの思想家たちに影響を与えた。[214]特に、東洋の穏やかな教義によってヨーロッパの道徳や制度を改善することを望んだ理神論者やその他の啓蒙主義の哲学グループに影響を与えた。[213] [215]ヴォルテールもこの希望を共有し、[216] [217]儒教の合理主義をキリスト教の教義に代わるものと見ていた。 [ 218]彼は儒教の倫理と政治を称賛し、中国の社会政治的階層をヨーロッパのモデルとして描いた。[218]
孔子は虚偽に興味がなく、預言者のふりをせず、啓示を主張せず、新しい宗教を説かず、妄想を働かず、皇帝にへつらうこともなかった...
— ヴォルテール[218]
啓蒙時代に儒教のテキストが翻訳され、能力主義の概念は西洋の知識人に伝わり、彼らはそれをヨーロッパの伝統的なアンシャン・レジームの代替として捉えた。[219]ヴォルテールはこの考えを好意的に書き、中国人は「道徳科学を完成させた」と主張し、中国モデルに倣った経済・政治システムを提唱した。[219]
人種と奴隷制に関する見解
ヴォルテールは聖書のアダムとイブの物語を否定し、それぞれの人種は完全に異なる起源を持っていると推測した多元論者だった。 [220] [221]ウィリアム・コーエンによると、他の多くの多元論者と同様に、ヴォルテールは、起源が異なるため、黒人アフリカ人は白人ヨーロッパ人と完全には自然な人間性を共有していないと信じていた。[222]デビッド・アレン・ハーヴェイによると、ヴォルテールは宗教的正統性や聖書の創造の記述を攻撃する手段として、しばしば人種の違いを持ち出した。[223]他の歴史家は、代わりに、ヴォルテールの多元論への支持は、奴隷貿易に従事していたフランスのインド会社やその他の植民地企業への投資によってより強く促進されたと示唆している。 [224] [225] [226]
奴隷制度に関する彼の最も有名な発言は『カンディード』に見られる。主人公はフランス領ギアナで逃亡したために身体を切断された奴隷に出会った後、「ヨーロッパでは砂糖がどんな値段で食べられているか」を知って恐怖する。その奴隷は、聖書が教えるようにすべての人間が共通の起源を持っているなら、彼らは従兄弟であり、「親族をこれ以上ひどく扱う者はいない」と結論づける。他の箇所では、「白人とキリスト教徒は黒人を安く購入し、アメリカで高く売る」と辛辣に書いている。ヴォルテールは、彼に帰属する手紙によって奴隷貿易を支持したと非難されているが、[227] [228] [229]、この手紙は「手紙の存在を証明する納得のいく情報源がないため」偽造ではないかと示唆されている。[230]
ヴォルテールは『哲学辞典』の中で、モンテスキューの奴隷貿易批判を支持している。「モンテスキューは学識がなかったため、学者に対してはほとんど常に誤りを犯していたが、奴隷制度の狂信者や推進者に対してはほとんど常に正しかった。」[231]
ゼーヴ・シュテルンヘルは、ヴォルテールは欠点はあったものの、歴史や非ヨーロッパ文化へのアプローチにおいて自由主義的多元主義の先駆者であったと論じている。[232]ヴォルテールは「中国人を中傷したのは、彼らの形而上学が我々のものと同じではないからだ...中国の儀式に関するこの大きな誤解は、我々が彼らの慣習を我々の慣習で判断したために生じた。なぜなら、我々は争い好きな精神の偏見を世界の果てまで持ち続けているからだ」と書いている。 [232]ペルシャについて語るとき、彼はヨーロッパの「無知な厚かましさ」と「無知な信じやすさ」を非難した。インドについて書いたとき、彼は「すべての宗派を中傷し、すべての国家を侮辱するという恥ずべき習慣を捨てる時が来た！」と宣言している。 [232] 『感情と国家精神に関するエッセイ』では、彼はアメリカ先住民の誠実さを擁護し、インカ帝国について好意的に書いた。[233]
感謝と影響
ヴィクトル・ユゴーによれば、「ヴォルテールの名前を挙げることは、18世紀全体を特徴づけることである」。[234]ゲーテはヴォルテールを近代、そしておそらく史上最高の文学者とみなした。[235]ディドロによれば、ヴォルテールの影響ははるか未来にまで及ぶだろう。[236] [g] ナポレオンは、16歳までは「ヴォルテールの友人たちとルソーのために戦っていただろうが、今日ではその逆だ...ヴォルテールを読めば読むほど、彼を愛するようになる。彼は常に理性的で、ペテン師でも狂信者でもない人物だ」とコメントした。 [237]（ただし、後に彼はセントヘレナ島で捕虜になった際にヴォルテールの著作『マホメット』を批判した）。[238]フリードリヒ大王はヴォルテールの時代に生きた幸運について語り、ヴォルテールが亡くなるまで治世中ずっと彼と文通していた。[239] 1760年5月12日、フリードリヒは次のように書いている。「私は冥府へ行き、ウェルギリウスに、フランス人がその芸術において彼を凌駕したと告げる。ソフォクレスとエウリピデスにも同じことを言う。トゥキュディデスには君たちの歴史について、クィントゥス・クルティウスには君たちのカール12世について話す。そして、おそらく私は、一人の男が彼らの様々な長所を一つにまとめたために、これらの嫉妬深い死者たちに石打ちにされるだろう。」[240]イギリスでは、ヴォルテールの見解はゴドウィン、ペイン、メアリ・ウルストンクラフト、ベンサム、バイロン、シェリーに影響を与えた。[235]マコーレーは、ヴォルテールの名が暴君や狂信者に引き起こした恐怖について言及した。[241] [h]
ロシアでは、エカチェリーナ2世が1762年に皇后となる前の16年間、ヴォルテールを読んでいた。 [239] [242] 1763年10月、彼女は哲学者との文通を開始し、それが彼の死まで続いた。これらの手紙の内容は、生徒が教師に書いた手紙に似ていると評されている。[243]ヴォルテールの死後、皇后は彼の蔵書を購入し、それを移送してエルミタージュ美術館に置いた。[244] アレクサンダー・ヘルツェンは「利己主義のヴォルテールの著作は、愛情深いルソーの著作よりも解放に貢献した」と述べた。 [245]ヴィッサリオン・ベリンスキーは、 N.V.ゴーゴリへの有名な手紙の中で、ヴォルテールは「嘲笑によってヨーロッパの狂信と無知の火を消し止めた」と書いている。[246]
故郷のパリでは、ヴォルテールはジャン・カラスとピエール・シルヴァンの擁護者として記憶されている。[235]ヴォルテールの運動はキリスト教への冒涜罪で処刑されたラ・バールの死刑執行の取り消しを勝ち取ることはできなかったが、処刑を認めた刑法はヴォルテールの存命中に改正された。[247] 1764年、ヴォルテールはプロテスタントの礼拝に出席したために逮捕されたクロード・シャモンの釈放に成功している。1766年にラリー伯爵が反逆罪で処刑されたとき、ヴォルテールは300ページに及ぶ弁護文書を書いた。その後、1778年、ラリー伯爵に対する判決はヴォルテールの死の直前に抹消された。ジュネーブのプロテスタント牧師ポマレはかつてヴォルテールにこう言った。「あなたはキリスト教を攻撃しているようだが、キリスト教徒として働いている」 [ 248]フリードリヒ大王は、裁判官に不当な判決を変えるよう影響を与えることができる哲学者の重要性を指摘し、これだけでもヴォルテールが人道主義者として卓越していることを保証するのに十分であると述べた。[248]
フランス第三共和政では、無政府主義者や社会主義者は軍国主義、国家主義、カトリック教会に対する闘争において、しばしばヴォルテールの著作を引用した。[249] 『哲学辞典』の戦争の無益さと愚かさを非難する部分は、国家は他国を犠牲にしてしか成長できないという彼の主張と同様に、頻繁に引用された。[250] 1944年にフランスがヴィシー政権から解放された後、フランスとソ連の両国でヴォルテールの生誕250周年が祝われ、彼は「ナチス協力者に対する最も恐れられた反対者の一人」であり、「思想の自由、偏見、迷信、不正に対する憎悪を象徴する名前」の持ち主として称えられた。[251]
ホルヘ・ルイス・ボルヘスは「ヴォルテールを賞賛しないのは愚かさの1つだ」と述べ、ミクロメガなどの彼の短編小説を『バベルの図書館』や『個人図書館』に収録した。[252] ギュスターヴ・フローベールは、フランスはルソーではなくヴォルテールが築いた道をたどらなかったことで重大な過ちを犯したと信じていた。[253]現代アメリカの建築家のほとんどはヴォルテールの見解の信奉者だった。[235]ウィル・デュラントは次のように述べている。
イタリアにはルネッサンスがあり、ドイツには宗教改革があったが、フランスにはヴォルテールがいた。彼は国にとってルネッサンスと宗教改革の両方であり、革命の半分であった。[234]彼は歴史の構想と記述において、詩の優美さにおいて、散文の魅力と機知において、思想と影響力の広さにおいて、その時代で第一かつ最高であった。彼の精神は大陸と世紀を炎のように駆け巡り、世代ごとに百万の魂を揺り動かしている。[254]
ヴォルテールとルソー
ヴォルテールの同時代人ジャン＝ジャック・ルソーは、ヴォルテールの著書『イギリス人への手紙』が彼の知的発達に大きな役割を果たしたと述べている。[255]文学作品と音楽を何曲か書いた後、1745年12月、ルソーは当時フランスで最も著名な文学者であったヴォルテールに自己紹介の手紙を書き、ヴォルテールはそれに対して丁寧な返事を書いた。その後、ルソーがヴォルテールに著書『不平等論』を送ったところ、ヴォルテールは返信し、その本に表現されている見解に同意しないと述べた。
人間を獣のように説得するのにこれほどの知性を駆使した人はいません。あなたの著作を読んでいると、四つん這いで歩きたいという欲求にとらわれます。しかし、その習慣を失ってから60年以上経ち、残念ながら、それを再開するのは不可能だと感じています。[256]
その後、ヴォルテールはルソーの恋愛小説『ジュリー、あるいは新エロイーズ』について次のように述べた。
ジャン＝ジャックのロマンスについてはもうやめてください。悲しいことに、私はそれを読みました。このばかげた本について私がどう思うかを言う時間があれば、それは彼のためになります。[257]
ヴォルテールは『ジュリー』の前半は売春宿で書かれ、後半は精神病院で書かれたと皮肉った。[258]ヴォルテールはペンネームで書いた『新エロイーズに関する手紙』の中で、ルソーの文法上の誤りを批判した。
パリスはヴォルテールの手を認め、総主教が嫉妬に駆られていると判断した。[257]
ヴォルテールはルソーの著書『エミール』を評して、「4巻から成る愚かな乳母の寄せ集めで、キリスト教に反対する40ページは、これまで知られている中で最も大胆なものの一つ」と一蹴した。彼は『サヴォワの牧師の信仰告白』という章を賞賛し、「50ページの素晴らしい内容だが、このような悪党によって書かれたとは残念だ」と呼んだ。[259]彼はさらに、 『エミール』は1ヶ月以内に忘れ去られるだろうと予言した。 [258]
1764年、ルソーは宗教と政治に関する『山岳書簡』を出版した。5番目の手紙で、彼は、ヴォルテールが、頻繁に会うジュネーヴの評議員たちに「彼が絶えず説き、時には必要とする寛容の精神」を浸透させることができなかったのはなぜかと疑問を呈した。手紙は、ヴォルテールの声で架空のスピーチを続け、本物のヴォルテールが繰り返し否定していた異端の書物『五十人の説教』の著者であることを認めた。[260]
1772年、ある司祭がルソーにヴォルテールを非難するパンフレットを送ったとき、ルソーはライバルを擁護して応えた。
彼は非常に多くの良いことを言ったり行ったりしているので、私たちは彼の不正行為を隠すべきです。[260]
1778年、ヴォルテールがフランス劇場で前例のない栄誉を受けたとき、[261]ルソーの知人がその出来事を嘲笑した。これに対してルソーは鋭く反論した。
ヴォルテールを神とする神殿で、そして50年間ヴォルテールの傑作で生計を立ててきた僧侶たちがヴォルテールに捧げた名誉を、どうして嘲笑できるというのか？[262]
1778年7月2日、ルソーはヴォルテールの1ヶ月後に亡くなった。[263] 1794年10月、ルソーの遺体はヴォルテールの遺体の近くにあるパンテオンに移された。[264] [i]
ルイ16世は、タンプル塔に投獄されていたとき、ルソーとヴォルテールが「フランスを破壊した」と嘆いた。[265] [j]
遺産
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ヴォルテールは、フランスのブルジョワジーは規模が小さく無力であり、貴族は寄生的で腐敗しており、平民は無知で迷信深く、教会は静的で抑圧的な力であり、国王の強欲さを相殺するために時折役立つが、それ自体がさらに強欲であることが多かったと認識していた。ヴォルテールは民主主義を信用せず、民衆の愚かさを広めるものだと考えていた。[267]ヴォルテールは長い間、当時の社会構造と極めて高い文盲率を考えると、啓蒙された君主だけが変化をもたらすことができ、国民の教育と福祉を向上させることは国王の合理的な利益であると考えていた。しかし、フリードリヒ大王に対する失望と幻滅が彼の哲学をいくらか変え、すぐに最も長く続く作品の一つである中編小説「カンディード、あるいはオプティミスム」（ 1759年）が誕生した。この小説は静寂主義の新たな結論で終わる。「我々の庭を耕すのは我々の責任だ」。不寛容と宗教迫害に対する彼の最も論争的で猛烈な攻撃は、実は数年後に現れ始めた。カンディードも火あぶりにされ、ヴォルテールは手紙の中で、実際の著者は「デマド」であると冗談めかして主張し、その手紙の中で、テキストの主な論争的立場を再確認した。[268]
彼はフランスで、公民権（公正な裁判を受ける権利や信教の自由など）のためにたゆむことなく戦い、アンシャン・レジームの偽善と不正を非難した勇敢な論客として記憶され、尊敬されている。アンシャン・レジームは、三身分の間に権力と税の不公平なバランスをもたらした。一方には聖職者と貴族、他方には税金の大半を負担する平民と中流階級が存在した。彼は特に、中国の哲学者 孔子が体現した倫理と政治を称賛していた。[269]
ヴォルテールは、多くの印象的な格言でも知られている。例えば、1768年に『三人の詐欺師』という物議を醸した著作の匿名の著者に宛てた詩の書簡に含まれる「もし神が存在しなかったら、発明する必要があるだろう」という格言である。しかし、これはしばしば皮肉な発言と解釈されるのではなく、ドルバッハやグリムなどの無神論者への反論として意図されていた。[270]
後世の同僚の中には彼を批判する者もいた。スコットランドのヴィクトリア朝の作家トーマス・カーライルは「ヴォルテールは歴史を敬虔な予言者や批評家の目ではなく、単なる反カトリックの眼鏡を通して読んだ」と主張した。[271]
ヴォルテールが生涯の最後の20年間を過ごしたフェルネーの町は、1878年に最も有名な住人に敬意を表して正式にフェルネー・ヴォルテールと名付けられた。 [272]彼の城は博物館になっている。ヴォルテールの蔵書はサンクトペテルブルクのロシア国立図書館にそのまま保存されている。1916年のチューリッヒでは、初期の前衛的なダダ運動の担い手となった演劇・パフォーマンスグループが、自分たちの劇場をキャバレー・ヴォルテールと名付けた。20世紀後半のインダストリアル音楽グループも後に同じ名前を採用した。天文学者は、デイモスのヴォルテール・クレーターと小惑星ヴォルテール5676に彼の名前を授けた。[273]
ヴォルテールはコーヒーの支持者で、あらゆる機会にコーヒーを飲んでいたことでも知られている。フリードリヒ大王によれば1日に50回、ワニエールによれば1日に3回だった。[ 274]大量のカフェインが彼の創造性を刺激したと考えられている。 [275]彼の曾孫はカトリックの哲学者でイエズス会の司祭であるピエール・テイヤール・ド・シャルダンの母親である。 [276] [277]彼の著書『カンディード』はマーティン・シーモア・スミスによって史上最も影響力のある100冊の書籍の一つに挙げられている。
1950年代、書誌学者で翻訳家のセオドア・ベスターマンは、ヴォルテールの著作の収集、転写、出版を始めた。[278]彼はジュネーブにヴォルテール研究所と博物館を設立し、そこでヴォルテールの書簡集の出版を始めた。[278] 1976年に死去した際、彼はコレクションをオックスフォード大学に寄贈し、同大学にはヴォルテール財団が部門として設立された。[279] [280]財団は、第1巻が出版されてから50年以上経った2022年に完成した205巻からなる年代順シリーズであるヴォルテール全集を出版した。[280] [281] [282]また、ベスターマンが『ヴォルテールと18世紀研究』として始めた『オックスフォード大学啓蒙主義研究』シリーズも出版しており、これは500巻を超えている。[280]
作品
ノンフィクション
- クエーカー教徒に関する手紙（1727）
- イギリス国家に関する手紙(ロンドン、1733 年) (フランス語版は「Lettres philosophiques sur les Anglais」 、ルーアン、1734 年)、 「イギリス人に関する手紙」として改訂( 1778年頃)
- 9 月のディスクール・アン・ヴァース・シュル・ロム(1738)
- アイザック・ニュートンの哲学の基本原理（1738年、第2版1745年）
- 哲学辞典(1752)
- 五十人の説教（1759）
- カラス事件: 寛容についての論文(1762)
- 寛容性の裏切り(1763)
- セ・キ・プレ・オー・ダム(1764)
- 共和主義の思想(1765)
- 歴史哲学(1765)
- 奇跡に関する質問(1765)
- 自然の特異性(1768)
- 百科事典の質問(1770–1774)
- 『エヴヘメールの対話』 (1777)
歴史
- スウェーデン王カール12世の歴史（1731年）
- ルイ14世時代（1751年）
- ルイ15世時代（1746年～1752年、1768年に別冊出版）
- 帝国年代記- カール大帝、西暦 742 年 - ヘンリー 7 世 1313 年、第 1 巻 (1754)
- 帝国年代記 – バイエルン王ルイ1315年からフェルディナンド2世1631年まで第2巻（1754年）
- 世界史、礼儀作法、国家精神に関するエッセイ（1756）
- ピョートル大帝時代のロシア帝国の歴史（第 1 巻 1759 年、第 2 巻 1763 年）
中編小説
- 片目の街頭警備員、コシ・サンクタ（1715）
- ミクロメガ（1738）
- ザディグ、あるいは運命（1747）
- 世の行く末（1750）
- メムノン（1750）
- ババベックと行者達（1750）
- ティモン（1755）
- プラトンの夢（1756）
- スカルメンタードの旅（1756）
- 慰められる二人（1756）
- カンディード、あるいは楽観主義（1759）
- 善良なバラモンの物語(1759)
- カシミアの街（1760）
- ブータン王（1761）
- インディアンの冒険（1764）
- 白と黒（1764）
- ジャンノとコリン（1764）
- 盲目の色彩審査員たち（1766）
- ヒューロン、あるいは自然の弟子（1767）
- バビロンの王女（1768）
- 四十の王冠を持つ男（1768）
- アマベドの手紙（1769）
- 白い雄牛（1772）
- 記憶の事件（1773）
- ジェニの歴史（1774）
- 理性の旅（1774）
- チェスターフィールド卿とグッドマン牧師の耳（1775）
演劇
ヴォルテールは未完のものも含め50から60の劇（悲劇）を書いた。 [283]その中には以下のようなものがある。
- オディペ（1717）
- アルテミール（1720）
- マリアムネ（1724）
- ブルータス（1730）
- エリフィル（1732）
- ザイール(1732 年)、ザイラのインスピレーション、ヴィンチェンツォ ベッリーニのオペラ(1829 年)
- アルジラ、オ・レ・アメリカ(1736 年)、アルジラのインスピレーション、ジュゼッペ・ヴェルディのオペラ(1845 年)
- ズリマ（1740）[284]
- マホメット（1741）
- メロープ（1743）
- ナバラ王女(1745)
- セミラミス(1748)、セミラミデのインスピレーション、ジョアキーノ ロッシーニのオペラ(1823)
- ナニーン（1749）
『ヴォルテール全集』第 19 巻の最初のページ。ヌーベル版(1818) - ソクラテス（1759年出版）
- 存在を信じる女（1759）
- タンクレード(1760 年)、タンクレーディのインスピレーション、ジョアキーノ ロッシーニのオペラ(1813 年)
- カスティーリャ王ドン・ペードル(1774)
- ソフォニスベ（1774）
- イレーヌ（1778）
- アガトクレス（1779）
詩
- アンリアード（1723）
- オルレアンの乙女（ 1730年頃、1762年に編集・再出版）
- ル・モンダン（1736）
- リスボンの詩集(1755–1756)
- トロワ詐欺師の肖像画(1770)
全集
- 『ヴォルテール全集』、A. Beuchot (編)。 72巻(1829–1840)
- 作品全集、ド・ヴォルテール、ルイ・ED・モランド、G. ベンジェスコ編。 52巻(1877–1885)
- ヴォルテール全集、セオドア・ベスターマンほか。 （編）。 144冊(1968–2018)
参照
参考文献
情報メモ
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- ^ヴォルテールが 手紙を英語で書いたという考えとは反対に、手紙はフランス語で書かれ、その後ジョン・ロックマンによって英語に翻訳された。[57]
- ^ 1814年5月、 ブルボン王政復古の支持者らによって、ルソーと彼の遺骨がパンテオンから取り除かれ、パリ郊外に捨てられたという噂があった。1897年に両方の墓が開かれ、遺骨はまだそこにあった。 [114]しかし、現代の歴史家の中には、この噂を事実として発表している者もいる。[115]
- ^ ジュネーブのヴォルテール研究所・博物館のアーキビストのチャールズ・ウィルツは1994年に、ホールがヴォルテールに関する2つの著作の中でこの引用文を「誤って」引用符で囲んだと回想し、問題の引用文が引用符ではないことを1939年5月9日の手紙で明確に認識していたと述べている。この手紙は1943年にジョンズ・ホプキンス・プレス（1943年、ボルチモア）の書評『現代言語ノート』第534～535巻に「ヴォルテールはそんなことは言っていない」というタイトルで掲載された。手紙からの抜粋：「私の著書『ヴォルテールの手紙』であなたが見つけた「あなたの言うことには反対だが、あなたがそれを言う権利は命がけで守る」というフレーズは私自身の表現であり、引用符で囲むべきではなかった。」まったく意図せず、ヴォルテール（または私以外の誰か）が使った文章を引用していると誤解させてしまったことをお詫びします。' 「私自身の」という言葉は、ホール自身が手紙の中で下線を引いたものです。ある評論家（ノーバート・グーターマン著『フランス語名言集』、1963年）を信じるなら、ホールはヴォルテールが1770年2月6日に修道院長ル・リッシュに宛てた手紙を参照していたことになります。その手紙の中でヴォルテールは「牧師様、私はあなたの書いたものが大嫌いですが、あなたが書き続けられるよう、私は命を捧げます」と言ったとされています。問題は、手紙そのものを調べても、その文章は出てこない、という考えさえも出てこないことです。「AM Le Riche a Amiens. 2 月 6 日。あなたはデ・ウェルシュからデ・ウェルシュへ出発しました。野蛮人はどこにでも頑固です。賢い人の数は常に少ないでしょう。確かに増えてきましたが、愚かな人に比べれば大したことではありません。そして、不幸なことに、神は常に大部隊の味方であると言われています。まともな人々は団結して隠れていなければなりません。彼らの小さな部隊が野原で狂信者の一団に立ち向かう方法はありません。私は重病で、毎年冬になると死にそうでした。これが、私があなたに返事をこんなに遅くした理由です、先生。私はあなたの思い出と同じくらい、そのことに心を打たれています。あなたの友情を私に続けてください。それは、人間の悪と愚かさを慰めてくれます。私の保証を受け取ってください、など。」しかし、ヴォルテールは中傷や個人の名誉毀損に対する非難を躊躇しなかった。彼は『哲学辞典』の「無神論」の記事で次のように書いている。「アリストファネス（解説者たちは、ソクラテスもギリシャ人だとは思わず、彼がギリシャ人であるという理由でこの人物を賞賛している）は、ソクラテスを無神論者とみなすようにアテネ人に慣らした最初の人物である。... アテネの皮なめし職人、靴職人、洋裁職人は、ソクラテスが籠の中で空中に持ち上げられ、神はいると宣言し、哲学を教えることでコートを盗んだと自画自賛するというジョークを称賛した。悪政によってこのような悪名高い許可が認められた国民全体が、ローマ人、そして今日ではトルコ人の奴隷になるに値した。」
- ^ 1748年に執筆され、ヴォルテールの『マホメットの悲劇』に続く作品集第4巻として出版された。
- ^ 最初の人物はミケーレ・ルッジェーリで、1588年に中国からイタリアに戻り、サレルノに住みながら中国の古典をラテン語に翻訳し続けた。
- ^ ディドロは1766年2月15日付けのEMファルコネ宛の手紙の中でこう言っている。仮定の上に仮定を積み重ね、戦争の上に戦争を重ね、果てしない混乱を果てしない混乱に次ぐようにし、宇宙を混乱の精神で満たせば、ヴォルテールの作品と名前が失われるのに10万年かかるだろう。[236]
- ^ マコーレーはフリードリヒ大王に関するエッセイの中でこう述べている。「実のところ、人類が用いたあらゆる知的武器の中で、最も恐ろしいのはヴォルテールの嘲笑だった。何百万もの人々の嘆きや呪いに心を動かされたことのない偏屈者や暴君たちは、彼の名前を聞くと青ざめた。」[241]
- ^ 「隣人同士の平和という安息の地から、彼らの魂は立ち上がり、革命の魂、フランスの魂、そして西洋人の魂のために新たな戦いを始めた」とウィル・デュラントは書いている。[264]
- ^ 1764年4月2日付けの有名な手紙の中で、ヴォルテールはフランス革命の将来の発生を予言し、それを「華麗なる爆発」と表現した。[266]ウィル・デュラントは次のようにコメントしている。
しかし…彼は、この「華々しい爆発」で、ジュネーブとパリから感傷的なロマンスと革命的なパンフレットで世界を興奮させていたこの奇妙なジャン＝ジャック・ルソーの哲学をフランス全土が熱狂的に受け入れるとは一瞬たりとも思っていなかった。フランスの複雑な魂は、この非常に異なっていながら非常にフランス的なこの二人の男に分裂したようだった。ニーチェは「科学の快楽、軽快な足取り、機知、熱気、優美さ、強い論理、傲慢な知性、星の舞踏」について語っているが、彼は間違いなくヴォルテールのことを考えていた。今やヴォルテールの隣にはルソーがいる。熱気と幻想に満ち、高貴で幼稚なビジョンを持つ男、ブルジョワのジェントル・ファムの偶像であり、パスカルのように、頭では決して理解できない理由が心にあると宣言する。[266]
- ^これは 、春秋時代の歴史的出来事に基づいた、有名な中国の演劇『趙の孤児』の翻案です。
引用
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外部リンク
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- プロジェクト・グーテンベルクのヴォルテールの作品
- インターネット アーカイブにあるヴォルテールの著作またはヴォルテールに関する作品
- LibriVoxのヴォルテールの作品(パブリック ドメインのオーディオブック)
- Gabrielle Émilie Le Tonnelier de Breteuil Marquise du Châtelet、セント アンドルーズ大学、スコットランド数学統計学部
- Hewett, Caspar JM (2006 年 8 月)。「The Great Debate: Life of Voltaire」。2008 年11 月 2 日閲覧。
- ソシエテ・ヴォルテール
- ヴォルテールのテキストの分析（「textes」トピック内）（フランス語）
- ヴォルテールの完全なフランス語電子書籍（フランス語）
- ヴォルテール研究所・美術館、ジュネーブ、スイス ウェイバックマシンで2009年5月12日にアーカイブ
- athena.unige.ch で編集されたヴォルテールの作品(フランス語)
- ヴォルテールに関するインターネット哲学百科事典
- ヴォルテールの著作の現在出版されている版の完全なリスト
- オンライン・ライブラリー・オブ・リバティ – ヴォルテールの著作集（1901年）。ウィリアム・F・フレミング訳の完全版『哲学辞典』を含むいくつかの巻。
- ヴォルテールの作品: 作品: 本文、コンコーダンス、頻度リスト
- ヴォルテールの著作、哲学辞典より。H.I.ウルフによる選集と翻訳、1924年
- ヴォルテール、彼の作品の音声版（フランス語）