ザディグ

ザディグ、あるいは運命の書

著者	ヴォルテール
原題	運命はいつか
言語	フランス語
ジャンル	哲学小説
公開済み	1747
出版地	フランス
メディアタイプ	印刷

『運命の書』（フランス語： Zadig ou la Destinée、1747年）は、啓蒙主義の作家ヴォルテールによる中編小説および哲学的フィクション作品である。古代バビロニアのゾロアスター教の哲学者、ザディグの物語である。ザディグの物語はフィクションである。ヴォルテールは歴史的正確さを追求していない。ザディグの唯一の物語とユニークな旅は、今でも「比較しなければ善も悪もない」という哲学的な言及として残っている。

もともとはアムステルダムで『メムノン』として出版され（ロンドンの偽の印刷所が付けられていた）、1748年にもっと一般的なタイトルで初めて発行されました。^[1]

この本はペルシャの物語『セレンディップの三人の王子』を利用している。哲学的な性質を持ち、人間の人生は人間の制御を超えた運命の手中にあると表現している。ヴォルテールは、ザディグ自身の中で起こっている道徳的革命の表現によって、宗教的および形而上学的な正統性に挑戦している。ザディグは、カンディードに次ぐヴォルテールの最も有名な作品の1つである。多くの文芸評論家が、ヴォルテールの矛盾と並置の使い方を賞賛している。^[2]

主人公の名前はヘブライ語の「tzadik」に由来しており、これはユダヤ教で特に正義の人に与えられる称号である。ただし、ヴォルテールの登場人物はユダヤ人として描かれておらず、ユダヤの伝統で定められたこの用語の使用基準に正確には当てはまらない。^[3]

• ザディグ – 主人公、バビロニアの哲学者。
• セミレ – ザディグの最初の恋人。
• オルカン - セミレをめぐるザディグのライバルであり、ある国務大臣の甥。
• アゾラ – ザディグの2番目の恋人。
• カドール – ザディグの信頼できる忠実な友人。
• モアブダル –バビロンの王。
• アスタルテ – バビロンの女王、ザディグの最後の恋人。
• セトック – エジプトの商人で、奴隷だったザディグの主人。
• アルモナ – 未亡人。
• アルボガド – 山賊。
• ジェスラド – 引退した哲学者や隠者に変装した天使^[4]

バビロニア出身の心優しいハンサムな若者ザディグはセミレに恋をしており、二人は結婚することになっていた。しかし、セミレには別の求婚者がいた。彼女を自分のものにしたいオルカンである。ザディグはオルカンの脅迫から愛を守ろうとするが、その過程で片目を負傷してしまう。セミレはこの負傷をひどく嫌悪し、敵と共に去っていった。その後まもなく、ザディグは完全に回復し、別の女性アゾラの腕の中に落ち、結婚するが、すぐに裏切られる。

女性に幻滅したザディグは科学に目を向けるが、その知識のせいで投獄され、これが彼に降りかかる数々の不当な扱いの最初のものとなる。実際、このコンテのテンポとリズムは、主人公の絶え間なく変化する運命、つまり大きな成功と大きなどん底への転落から生まれている。釈放されたザディグは、バビロニアの王と王妃の寵愛を得て、最終的に首相に任命される。この役割において、彼は非常に正直な人物であることを証明し、王からも好意的に見られ、国民の富に基づいて判断する他の大臣とは異なり、国民に対して公正な判断を下す。しかし、モアブダール王との関係が危うくなり、王国から逃げざるを得なくなる。ザディグがアスターテ王妃に抱く片思いが発覚し、王の復讐心から王妃殺害に踏み切るのではないかと心配するのである。

エジプトに到着したザディグは、女性を勇敢に救って襲おうとした際にエジプト人男性を殺害する。この国の法律では、この罪は彼が奴隷になることを意味する。彼の新しい主人セトックはすぐにザディグの知恵に感銘を受け、彼らは友人になる。ある事件で、ザディグは、夫が亡くなったら女性たちが夫とともに生きたまま焼身自殺しなければならないという、ある部族の古い慣習を覆すことに成功する。他の宗教上の争いを解決しようとした後、ザディグは地元の聖職者たちを激怒させ、彼らは彼を殺そうとする。しかし幸運なことに、彼が焼身自殺から救った女性（アルモナ）が介入し、彼は死を免れる。アルモナはセトックと結婚し、セトックはザディグに自由を与え、その後、彼はアスタルテがどうなったのかを知るためにバビロニアへの旅を始める。（いくつかのバージョンでは、彼がセレンディブを訪れ、王に財務官と妻の選択について助言するエピソードがさらにある。）

途中で、彼はアラブ人の集団に捕らえられ、モアブダル王が殺されたことを知るが、アスタルテがどうなったかについては何も知らされない。アラブ人の集団のリーダーであるアルボガドは彼を解放し、彼は王を追い出すために反乱が起こったという知識を携えて、再びバビロニアへと向かう。この旅で、彼はお金がなくて自殺しようとしている不幸な漁師に出会うが、ザディグは彼の悲しみを和らげるためにいくらかのお金を渡し、自分の不幸の原因は自分の心にあるが、漁師たちの心配事は金銭的なものだけだと告げる。ザディグは彼が自殺するのを止め、彼は旅を続ける。

その後、ザディグは牧草地に偶然出くわします。そこでは、病気の領主のためにバジリスクを探している女性たちがいます。領主の医師は、領主の病気を治すために、この珍しい動物を見つけるよう命じています。領主は、バジリスクを見つけた女性と結婚することを約束していました。そこで、ザディグは地面に「ZADIG」と書いている女性を目にし、その女性がアスタルテであると特定します。彼の元恋人は、ザディグがバビロニアから逃げて以来、彼女に何が起こったかを語ります。彼が去ったとき、彼女は彫像の中に住んでいましたが、ある日、夫が彫像の前で祈っているときに彼女は話しました。王の国は侵略され、アスタルテと彼の新しい妻ミスフの両方が同じグループに捕らえられました。王の妻は、アスタルテと一緒に、王に対抗する者がいないように、彼女の脱出を助ける計画を立てることに同意します。アスタルテは、ザディグが遭遇したまさにその盗賊、アルボガドと結ばれ、その後、現在の主人であるオグル卿に売られました。アスタルテをオグルから解放してもらうために、ザディグは医者のふりをする。彼は、アスタルテを解放するならバジリスクを持ってくるとオグル卿に申し出る。バジリスクを提供する代わりに、卿は運動をするよう騙される。それが、彼が病気を治すために本当に必要としていたことだった。

アスタルテはバビロニアに戻り、新しい王を見つける競争が始まる前に女王と宣言されます。ザディグはアスタルテから密かに白い鎧と競争用の立派な馬を与えられます。白い鎧を着たザディグは4人の無名の騎士の間で行われた競争に勝利しますが、負けた競争者の1人であるイトバード卿は、勝者が明らかになる前にザディグの鎧を盗んで自分のものと取り替え、ザディグの鎧を着て偽って勝利を主張します。ザディグはイトバードの鎧を着ることを強制され、人々から負けた騎士として認識されます。ザディグは嘲笑され、幸せになることは決してないだろうと思い、自分の運命を嘆きます。

ユーフラテス川のほとりをさまよっているとき、ザディグは「運命の書」を読んでいる隠者に出会う。ザディグは、自分が何をしようとも隠者を見捨てないという条件で、今後数日間隠者に付き添うことを誓う。隠者はザディグに人生の教訓を教えると主張する。そのような出来事の1つとして、2人は豪華な城に行き、寛大なもてなしを受ける。城主は彼らを送り出す前に、それぞれに金貨を1枚ずつ与える。去った後、ザディグは、城主が彼らに体を洗うことを許可した金の洗面器を隠者が盗んだことに気づく。その後、彼らは守銭奴の家を訪れ、召使いからやや無礼な扱いを受け、立ち去るように促されるが、隠者は召使いに領主から受け取った金貨2枚を渡し、盗んだ金の洗面器を守銭奴に渡す。隠者はザディグに、城のもてなしの心ある男が派手で虚栄心が強くならないようにし、守銭奴が客の扱い方を学ぶことが目的だと告げる。その後、彼らは引退した哲学者の質素な家に着き、旅人たちを歓迎する。哲学者はバビロニアでの王位争いについて話し、ザディグが自分の客の 1 人であることを知らずに王位争いをしていればよかったのにと明かす。朝、夜明けに隠者はザディグを起こして出発させる。ザディグが驚いたことに、隠者は哲学者の家に火を放つ。

最後の出会いでは、ザディグと隠者は未亡人とその幼い甥の家に滞在する。滞在後、少年は未亡人の命令で旅人たちに同行して橋まで行く。橋で、隠者は少年に自分のところに来るように言う。そして、彼は14歳の少年を川に投げ込んで溺れさせる。彼は、神の摂理によれば、彼は1年以内に叔母を殺し、2年以内にザディグを殺していただろうと主張する。隠者はその後、自分の正体が天使ジェスラドであることを明かし、すべての人間の中でザディグこそが運命について最もよく知るに値すると意見する。ジェスラドは、悪は世界の秩序を維持し、善が生き残るために必要であると述べる。天使によると、偶然に起こることは何もない。たとえば、ザディグは漁師に偶然会って彼の命を救った。彼は続けて、ザディグは運命に従うべきであり、バビロニアに戻るべきだと助言し、彼はそれに従う。 （この一節は、クルアーンの一つのスーラ（スーラ18（アル・カフ）65-82節）に基づいており、モーセが旅を通して、豊富な知識に恵まれた謎の人物を追いかける場面である。） ^[5]

帰国後、王になるための挑戦の最終段階である謎解きが行われます。ザディグは難なく謎を解き、イトバードにもう一度決闘を挑むことで、最初の戦いに勝ったのは自分であることを証明します。ザディグはローブだけを身に着け、剣を携えて、盗んだ白い鎧をまとったイトバードと戦うことを申し出ます。イトバードはこの挑戦を受け入れます。ザディグはなんとかイトバードを倒し、盗んだ鎧を取り戻します。ザディグはアスタルテと結婚し、王位に就き、繁栄した王国を統治します。

『ザディグ』に描かれた探偵の仕事は影響力があった。^[6] マルキ・ド・サドは1791年の『ジュスティーヌあるいは魔術の悪夢』の冒頭でヴォルテールの作品に直接言及している。^[7] ジョルジュ・キュヴィエは1834年に古生物学という新しい科学の文脈で次のように書いている。

「今日、ひづめの跡だけを見た人は、それを残した動物は反芻動物だったと結論付けるかもしれない。そしてこの結論は物理学や倫理学におけるどの結論よりも確実である。したがって、この足跡だけで、観察者は、今しがた通り過ぎた動物の歯、顎骨、脊椎、各脚の骨、腿、肩、骨盤に関する情報を得ることができる。これは、ザディグの足跡すべてよりも確実な証拠である。」^[6]

ダーウィンの進化論の提唱者であるT.H. ハクスリーもザディグのアプローチを有益だと考え、1880 年の論文「ザディグの方法について」で次のように書いています。

「実際、ザディグの議論の根底にあるのは、私たちの日常生活のあらゆる行為の基盤となっている、ある結果から、その結果を生み出す能力のある原因がすでに存在していたと結論づけることができるという、粗雑で平凡な仮定以外の何だろうか？」^[8]

エドガー・アラン・ポーは、ザディグに触発されて『モルグ街の殺人』でC・オーギュスト・デュパンを創作した のかもしれない。ポーはこれを「推理物語」と呼び、現代の探偵小説のジャンルを確立した。^[9]エミール・ガボリオとアーサー・コナン・ドイルもザディグの影響を受けたと思われる。^{[6]バーザンとテイラーは}『犯罪目録』で次のように述べている。「彼の手法がいかに信じ難く『農民的』であったとしても、彼は近代文学における最初の体系的な探偵であり、その優先順位自体が、彼が無実を証明されるまでの物語における彼の問題をさらに複雑にしている。」^[10]

このテキストは、アイスランドのロマンス物語 Fimmbræðra saga にも影響を与え、その作者であるJón Oddsson Hjaltalínも、ザディグ自体をアイスランド語に翻案しました。^[11]

• この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています:  Wood, James編 (1907)。「Zadig」。The Nuttall Encyclopædia。ロンドンおよびニューヨーク: Frederick Warne。

• ザドク

• Wikisource の Zadig に関連する作品
• 「ザディグの方法について」 。ポピュラーサイエンスマンスリー。第17巻。1880年8月。ISSN 0161-7370 – Wikisource 経由。
• プロジェクト・グーテンベルクの『ザディグ：あるいは運命の書』
• Zadig または運命の書 パブリック ドメイン オーディオブック(LibriVoxより)
• ザディグとその他の物語; アーヴィング・バビットによる序文、注釈、語彙集付きで選集、編集 (1905)"
• ザディグとその他の物語、1746-1767。ロバート・ブルース・ボズウェルによる新訳（1910年）"
• ザディグ、ドナルド・M・フレームによる英語訳（1961年）
• （フランス語） Zadig、音声版
• ザディグ、運命よ。東洋の歴史、1748 年。