ピエール・テイヤール・ド・シャルダン

ピエール・テイヤール・ド・シャルダンは、1881年5月1日、フランス第三共和政オーヴェルニュ地方クレルモン＝フェランの北西約2.5マイルにあるオルシーヌのサルセナ城で、司書エマニュエル・テイヤール・ド・シャルダン（1844年 - 1932年）とピカルディのベルト＝アデル・ド・ドンピエール・ドルノワの11人の子供のうち4番目の子として生まれた。彼の母親は哲学者ヴォルテールの大姪孫にあたる。彼は父親から二重姓を受け継いだ。父親はテイヤール家側で、ルイ18世の下で貴族に叙せられたカンタル県ミュラを起源とするオーヴェルニュ地方の古くからの判事の家系の子孫である。^{[ 2 ] [ 3 ]}

彼の父は国立憲章学校の卒業生で、地方図書館員を務め、自然科学に強い関心を持つ熱心な博物学者だった。彼は岩石、昆虫、植物を収集し、家族に自然研究を奨励した。ピエール・テイヤールの精神性は母によって目覚めた。12歳の時、ヴィルフランシュ＝シュル＝ソーヌのイエズス会モングレ学院に入学し、哲学と数学のバカロレアを取得した。1899年、エクス＝アン＝プロヴァンスのイエズス会修練院に入った。^{[ 4 ]} 1900年10月、ラヴァルのサン＝ミシェル小中学校で初等教育を開始した。1901年3月25日、最初の誓願を立てた。1902年、テイヤールはカーン大学で文学の学士号を取得した。^{[ 5 ]}

1901年と1902年、フランス共和国における反聖職者運動のため、政府はイエズス会をはじめとする修道会をフランスから追放した。これにより、イエズス会士たちはイギリスのジャージー島に亡命せざるを得なくなった。ジャージー島滞在中、フランスに残っていた兄と妹が病死し、もう一人の妹も病に倒れた。幼い兄弟姉妹を相次いで失ったことで、テイヤールはイエズス会での科学研究を断念し、神学研究に転向しようと考えた。しかし、イエズス会の修練長から、科学を神への正当な道として追求するよう勧められたことで、考えを変えたと記している。^{[ 6 ]}科学科目に秀でていたため、 1905年から1908年までエジプトのカイロにあるサント・ファミーユ学院に派遣され、物理学と化学を教えた。そこから手紙にこう書いている。「東洋の眩いばかりの輝きを予見し、貪欲に味わったのだ…その光、植物、動物、そして砂漠に。」^{[ 7 ]}

その後の4年間、彼はイースト・サセックス州ヘイスティングスのオア・プレイスで神学生として過ごし、そこで神学の基礎を身につけた。^{[ 4 ]}そこで彼は、進化論の観点から、自身の科学的、哲学的、神学的知識を統合した。当時、彼はアンリ・ベルクソンの『創造的進化論』を読み、それについて「あの素晴らしい本が私に与えた唯一の影響は、まさに適切なタイミングで、しかもごく短時間、私の心と精神をすでに燃やしていた炎に燃料を与えたことだった」と書いている。^{[ 8 ]}ベルクソンはフランスの哲学者で、分析哲学と大陸哲学 の伝統に影響を与えた。彼の思想は、物質、生命、エネルギーに関するテイヤールの見解に影響を与えた。1911年8月24日、30歳でテイヤールは司祭に叙階された。 ^{[ 4 ]}

その後、ベルクソンの弟子であり数学者・哲学者のエドゥアール・ル・ロワが、コレージュ・ド・フランスでベルクソンの後任に任命された。1921年、ル・ロワとテイヤールは友人となり、毎週会って長時間議論を交わした。テイヤールは次のように書いている。「私は彼を父のように慕い、彼には大変恩義を感じていた。彼は私に自信を与え、私の視野を広げ、当時形になりつつあった『人間化』と『ヌースフィア』に関する私の考えの代弁者としての役割を果たしてくれた。」ル・ロワは後に著書の中で次のように書いている。「私はここで述べた見解についてピエール・テイヤールと何度も、そして長い間話し合ってきたので、もはや彼自身の貢献を区別することはできない。」^{[ 9 ]}

父が自然科学と地質学に強い関心を持っていたため、テイヤールも幼い頃から同じ関心を抱き、生涯を通じてその関心を持ち続けた。子供の頃、テイヤールは家族の土地や近隣地域の石や岩に強い興味を持っていた。^{[ 10 ]}父は彼の観察力を伸ばす手助けをした。パリ大学では、地質学、植物学、動物学を学んだ。フランス政府がフランス国内のすべての修道会を禁止し、イエズス会がイギリスのジャージー島に追放された後、テイヤールは島の岩や地形を研究することで地質学の知識を深めた。

1920年、彼はパリ・カトリック大学の地質学講師となり、後に教授となった。1922年に博士号を取得した。1923年、イエズス会士で科学者、司祭のエミール・リセントに雇われ、中国での探検で地質学調査を行った。1914年、リセントはイエズス会の支援を受けて、中国で最初の博物館の一つであり、最初の自然科学博物館である黄河白河博物館を設立した。最初の8年間、博物館はイエズス会の崇徳館に置かれていた。1922年、カトリック教会とフランス租界の支援を受けて、リセントはイエズス会が中国に設立した青谷大学に隣接する土地に博物館専用の建物を建設した。

テイヤールをはじめとする人々の協力を得て、リセントは博物館のために20万点を超える古生物学、動物、植物、古代人、岩石の標本を収集した。これらは現在も博物館の38万点の標本の半分以上を占めている。博物館とその関連機関の出版物や著作の多くは、世界の動物学、植物学、古生物学文献データベースに収録されており、これは現在でも中国北部における生物学の様々な分野の初期の科学的記録を検証する上で重要な基盤となっている。

テイヤールとリセントは、中国北部にある水洞沟（内モンゴル自治区オルドス高原）遺跡を最初に発見し、調査した人物である。この遺跡で行われた最新の発掘調査（1980年）で出土した剥片石器の分析により、南シベリアのアルタイ地方を起源とする初期後期旧石器時代の刃状石器技術の最南端の出現例となる遺物群が特定された。遺跡の最下層は現在、4万年前から2万5千年前のものとされている。

テイヤールは1926年から1935年と1939年から1945年の間、この地域の地質学と古生物学の研究に時間を費やした。その他の業績としては、中国の堆積物の理解を深め、さまざまな層のおおよその年代を確立したことが挙げられる。また、中国の地質図も作成した。^{[ 11 ]} 1926年から1935年の期間に、北京原人を発見した発掘調査に参加した。

1912年から1914年にかけて、テイヤールはフランス国立自然史博物館の研究室で働き、中期第三紀の哺乳類を研究することで古生物学の教育を始めた。その後、ヨーロッパ各地で研究を行った。これには、1913年半ばの3ヶ月の間に5日間、ボランティア助手としてアーサー・スミ​​ス・ウッドワードとチャールズ・ドーソンと共にピルトダウン遺跡の発掘を手伝ったことも含まれる。テイヤールがそこで発掘を手伝ったのは、偽造された「ピルトダウン人」の最初の断片が発見されてから数ヶ月後のことだった。スティーブン・ジェイ・グールドは、ピエール・テイヤール・ド・シャルダンがドーソンと共謀してピルトダウンの偽造に関与したと判断した。^{[ 12 ]}テイヤールの専門家のほとんど（テイヤールの伝記作家3人全員を含む）と多くの科学者（偽造を暴き調査した科学者を含む）は、彼が偽造に関与したという見方を否定している。^{[ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ]}

人類学者のH・ジェームズ・バークスは、テイヤールが「この化石証拠の妥当性を最初から疑問視していたが、その結果、若い地質学者で神学生だった彼は、化石人類学という科学に特に興味を持つようになった」と記している。^{[ 17 ]}ピルトダウンの発見物がヒト科動物以外の起源を持つことを1915年にはすでに認識していた古生物学者で人類学者のマルセラン・ブールは、徐々にテイヤールを人類古生物学へと導いた。ブールは雑誌『L'Anthropologie』の編集者であり、他の2つの科学雑誌の創刊者でもあった。また、パリ国立自然史博物館の教授を34年間務め、長年にわたり同博物館の人類古生物学研究所の所長も務めた。

そこでテイヤールは、カトリック司祭であり、考古学者、人類学者、民族学者、地質学者でもあったアンリ・ブルイユと親交を深めた。1913年、テイヤールとブルイユはスペインの先史時代の壁画洞窟エル・カスティージョで発掘調査を行った。この洞窟には、世界最古の洞窟壁画が残されている。遺跡は約19の考古学的層に分かれており、プロト・オーリニャック期から青銅器時代までが連続している。

その後、1926年に中国に帰国したテイヤールは、北京協和医科大学の新生代研究所に採用された。1928年から、彼は他の地質学者や古生物学者とともに、周口店近くの西山地の堆積層の発掘調査に参加した。この場所で、科学者たちは、少なくとも35万年前の化石人類であるいわゆる北京人（シナントロプス・ペキネンシス）を発見した。これは人類進化のホモ・エレクトス期に属するものである。テイヤールは、シナントロプスの発見を分かりやすく説明したことで有名になった。彼はまた、この地の地質学にも大きく貢献した。テイヤールは中国に長く滞在したことで、進化について考えたり書いたりする時間が増え、科学研究も続けることができた。^{[ 17 ]}

北京原人の発見後、ブリュイユは1931年にテイヤールと共に現地を訪れ、石器の存在を確認した。

テイヤールは生涯を通じて、学術的な科学雑誌に数十もの科学論文を発表した。それらが書籍としてまとめられたとき、11巻に及んだ。^{[ 18 ]} アメリカ・テイヤール協会の会長であり、イェール宗教生態学フォーラムの共同創設者兼共同ディレクターである^ジョン・アレン・グリムは^次のように述べている。「テイヤールが純粋に科学的な観点から書いた数百もの論文と、それらについて論争がない論文を区別する必要があると思います。実際、それらの論文によって彼はアジア大陸でトップ2、3に入る地質学者となりました。つまり、この人は科学とは何かを知っていたのです。彼が『現象』や、彼を論争の的とした大衆向けのエッセイのほとんどで行っていることは、科学的発見を通して学んだこと、つまり科学的発見が究極の現実の本質について教えてくれることを、科学的方法よりもむしろ、ほぼ独力で統合しようとすることです。」グリムは、テイヤールが神学と形而上学を科学と融合させたため、それらの著作は一部の科学者にとって物議を醸し、同じ理由で一部の宗教指導者にとっても物議を醸したと述べた。^{[ 20 ]}

1914年12月に動員されたテイヤールは、第一次世界大戦で第8モロッコライフル連隊の担架兵として従軍した。第一次世界大戦時代のフランスでは、聖職者が軍の従軍牧師としてではなく、担架兵または実際の戦闘兵士として動員された。^{[ 21 ]} 彼の勇敢さに対して、彼は軍事勲章やレジオンドヌール勲章を含むいくつかの表彰を受けた。

戦争中、彼は日記や従姉妹のマルグリット・テイラール＝シャンボンへの手紙で考察を深め、彼女は後にそれらをまとめて出版した。（下のセクションを参照）^{[ 22 ] [ 23 ]}彼は後に「…戦争は絶対者との出会いだった」と書いた。1916年、彼は最初のエッセイ『宇宙的生命』を執筆し、そこでは彼の科学的、哲学的思考が神秘的な生活と同様に明らかにされた。彼は軍の休暇中に、 1918年5月26日にサント＝フォワ＝レ＝リヨンでイエズス会士として厳粛な誓願を立てた。1919年8月、ジャージー島で『物質の霊的力』を執筆した。

パリ大学で、テイヤールは地質学、植物学、動物学の3つの自然科学分野の学位を取得した。彼の学位論文は、フランスの始新世前期の哺乳類とその地層に関するものであった。1920年以降、彼はパリ・カトリック大学で地質学の講師を務め、1922年に理学博士号を取得した後、同大学の助教授となった。

1923年、彼はエミール・リセント神父とともに中国へ渡航した。リセント神父は、国立自然史博物館と天津にあるマルセラン・ブールの研究室との間で重要な共同研究を主導していた。リセント神父は、余暇を利用して科学的な観察結果を蓄積していたカトリック宣教師たちと協力し、相当な基礎研究を行った。

テイヤールはオルドス砂漠で『世界のためのミサ』を含むいくつかのエッセイを執筆した。翌年、彼はカトリック研究所で講義を続け、工科学校の学生向けの一連の講演会に参加した。原罪に関する2つの神学エッセイは、ある神学者の個​​人的な依頼により送られた。

• Chute, Rédemption et Géocentrie (秋、償還、地球中心) (1920 年 7 月)
• Notes sur quelques représentations historiques possibles du Péchéoriginalel (原罪の可能性のある歴史的表現に関するメモ) (著作集、第 10 巻、1922 年春)

教会は、中国での地質学研究を続けるために、彼にカトリック研究所での講義を​​辞めるよう要求した。テイヤールは1926年4月に再び中国へ渡った。彼は約20年間中国に滞在し、その間、世界各地を何度も旅した。1932年まではエミール・リセントと共に天津に、その後は北京に定住した。テイヤールは1926年から1935年の間に中国で5回の地質調査探検を行い、中国の概略地質図を作成することができた。

1926年から1927年にかけて、甘粛省での作戦が失敗に終わった後、テイヤールは張家口（カルガン）近郊の桑干川流域を旅し、東モンゴルを巡った。彼は『神聖な環境』（Le Milieu Divin ）を執筆した。テイヤールは、彼の代表作『人間の現象』 （Le Phénomène Humain ）の最初のページを準備した。 1927年、ローマ教皇庁は『神聖な環境』の出版許可を拒否した。

彼は1926年に周口店の北京原人遺跡の発掘調査に顧問として参加し、1928年に設立された中国地質調査局の新生代研究室でもその役割を継続した。テイヤールは満州でエミール・リセントと暮らし、山西省西部と陝西省北部では中国の古生物学者楊忠建や中国地質調査局長のデイビッドソン・ブラックと過ごした。

中国の地質学者たちと大興安嶺周辺を巡る満州旅行の後、テイヤールはロイ・チャップマン・アンドリュースとともにアメリカ自然史博物館が6月と7月に組織したゴビ砂漠のアメリカ探検センター・アジアチームに加わった。アンリ・ブルイユとテイヤールは、ジャワ島の人類化石の近縁種である北京原人が、石工であり火を操る者であったことを発見した。テイヤールは『大地の精霊』 （ L'Esprit de la Terre）を著した。

テイヤールは、アンドレ・シトロエンが資金提供した中央アジア探検隊「黄色いクルーズ」に科学者として参加した。北京の北西にあるカルガンで、彼は中国人グループに加わり、アクシュ市でチームの第二部であるパミールグループと合流した。彼は同僚たちと共に、新疆の首都ウルムチに数ヶ月滞在した。1933年、ローマは彼にパリでの職を辞するよう命じた。その後、テイヤールは中国南部でいくつかの探検を行った。彼は1934年に長江と四川の谷を旅し、翌年には広西と広東を旅した。

長年にわたり、テイヤールは東アジアおよび東南アジア全域における人類古生物学研究の国際ネットワークの構築に大きく貢献した。この活動において、彼は特に友人であるデイヴィッドソン・ブラックとスコットランド人のジョージ・ブラウン・バーバーと協力関係にあった。彼はしばしばフランスやアメリカを訪れ、その後、さらなる探検のためにこれらの国々を離れた。

1927年から1928年にかけて、テイヤールはパリを拠点として活動した。彼はベルギーのルーヴェン、そしてフランスのカンタルとアリエージュを旅した。いくつかの雑誌記事の執筆の合間に、彼はポール・ヴァレリーやブルーノ・ド・ソラージュといった新たな人々と出会い、彼らはカトリック教会との問題解決においてテイヤールを助けることになる。

アンリ・ド・モンフレイドの招待に応じ、テイヤールは同僚の地質学者ピエール・ラマールとともに、オボック、エチオピア帝国のハラール、ソマリアで2ヶ月間の旅に出た^{[ 24 ]}後、ジブチから天津へ戻るために出発した。中国滞在中、テイヤールはルシール・スワンと深い個人的な友情を育んだ^{[ 25 ]}。

1930年から1931年にかけて、テイヤールはフランスとアメリカに滞在した。パリでの会議で、テイヤールは「未来を観察する者にとって、最大の出来事は、集団的な人間的良心と、人間が成し遂げるべき仕事が突然現れることだろう」と述べた。1932年から1933年にかけて、彼は『神聖環境』と『大地の精神』に関する教理省との問題について、様々な人々と会って議論を始めた。ワシントンD.C.で開催された国際地質学会議で、彼はドイツの地質学者ヘルムート・デ・テラと出会った。

テイヤールは、1935年にイェール大学とケンブリッジ大学による北インドと中央インドへの探検に参加し、地質学者のヘルムート・デ・テラとパターソンと共に、カシミールとソルトレンジ渓谷でインドの旧石器時代の文明に関する仮説を検証した。その後、オランダの古生物学者グスタフ・ハインリヒ・ラルフ・フォン・ケーニヒスヴァルトの招待でジャワ島に短期間滞在し、ジャワ原人の遺跡を訪れた。そこで、より完全な2つ目の頭蓋骨が発見された。フォン・ケーニヒスヴァルト教授は、1934年に中国の薬屋で歯を発見しており、それは10万年前から約100万年前に生息していた体長3メートルの類人猿、ギガントピテクスのものだと考えていた。化石化した歯や骨（龍骨）は、粉末にされて、中国の伝統医学の一部で使用されることが多い。^{[ 26 ]}

1937年、テイヤールはエンプレス・オブ・ジャパン号の船上で『精神の現象』を執筆した。この船で彼はサラワクのラニー、シルビア・ブレットと出会った[ 27 ]。船は彼^{をアメリカ合衆国へ}と運んだ。彼はフィラデルフィア会議で、人類古生物学に関する業績が認められ、ビラノバ大学からメンデル・メダルを授与された。彼は進化、人類の起源と運命についての講演を行った。1937年3月19日付のニューヨーク・タイムズは、テイヤールを人間は猿から進化したと主張するイエズス会士として紹介した。数日後、彼はボストン・カレッジから名誉博士号を授与されることになった。

ローマは1939年に彼の著作『人間のエネルギー』を発禁処分とした。この頃、テイヤールは再びフランスに滞在しており、マラリアに罹患して動けなくなっていた。北京への帰路、彼は『苦しみの精神的エネルギー』 （全集第7巻）を執筆した。

1941年、テイヤールはローマに自身の最も重要な著作『人間の現象』を提出した。1947年までに、ローマは彼に哲学に関する著作や講義を禁じた。翌年、テイヤールはイエズス会総長にローマに呼び出され、『人間の現象』の出版許可を教皇庁から得ようとした。しかし、1944年に既に出されていた出版禁止令が再び更新された。テイヤールはコレージュ・ド・フランスで教職に就くことも禁じられた。1949年には『動物学グループ』の出版許可が拒否され、またもや挫折を味わった。

テイヤールは1950年にフランス科学アカデミー会員に選出された。しかし、1955年の国際古生物学会議への出席は上司から禁じられた。1957年11月15日付の聖務省最高機関の布告により、ド・シャルダンの著作は、宗教団体の図書館を含め、いかなる図書館にも所蔵することが禁じられた。また、彼の著書はカトリック系の書店で販売することも、他言語に翻訳することも禁じられた。

テイヤールの著作に対する抵抗は、他の場所でも起こった。1958年4月、スペインのすべてのイエズス会出版物（「Razón y Fe」、「Sal Terrae」、「Estudios de Deusto」など）に、イエズス会スペイン管区長からの通知が掲載された。それによると、テイヤールの著作は、事前の教会審査を経ずに、聖座の布告に反してスペイン語で出版されたという。1962年6月30日付の聖務省の布告は、教皇ヨハネ23世の権限の下、次のように警告した。

哲学および神学上の問題において、前述の著作（テイヤールの著作）は、カトリックの教義に反する曖昧さ、あるいは重大な誤りに満ちていることは明らかです。そのため、聖務省の神父たちは、すべての司教、修道院長、および学長に対し、特に若者の心を、テイヤール・ド・シャルダン神父とその追随者たちの著作の危険から効果的に守るよう強く求めます。^{[ 28 ]}

1963年9月30日、ローマ教区はローマのカトリック書店に対し、彼の著作および彼の見解を支持する著作を撤去するよう命じた。^{[ 29 ]}

テイヤールはニューヨーク市で亡くなった。彼はパークアベニューにある聖イグナチオ・ロヨラ・イエズス会教会に滞在していた。1955年3月15日、外交官のいとこジャン・ド・ラガルドの家で、テイヤールは友人たちにイースターの日曜日に死にたいと語った。^{[ 30 ]} 1955年4月10日のイースターの日曜日の夜、1949年から彼の個人秘書を務めていたローダ・デ・テラのアパートで活発な議論をしている最中に、テイヤールは心臓発作を起こして亡くなった。^{[ 30 ]}彼はニューヨーク州ハイドパークにあるイエズス会修練院セント・アンドリュー・オン・ハドソンのイエズス会ニューヨーク管区の墓地に埋葬された。修練院の移転に伴い、その土地は1970年にアメリカ料理研究所に売却された。

進化生物学者のジュリアン・ハクスリーは、1955年版『人間の現象』の序文で、人間の発達をより大きな統合された普遍的な進化の感覚の中で考察する必要があるというテイヤール・ド・シャルダンの考えを称賛したが、テイヤールの考えに完全に賛同することはできないと認めた。^{[ 58 ]}ハクスリーは著書『出会い』の中で、「テイヤールの思想と表現の力強さと純粋さは、稀に見る明快さだけでなく、説得力のある結論を秘めた世界を世界にもたらした」と書いている。^{[ 59 ]}

1973年に執筆したテオドシウス・ドブジャンスキーは、進化論が人間が自然との関係を理解する核心を提供するというテイヤールの主張を引用し、彼を「現代の偉大な思想家の一人」と呼んだ。^{[ 60 ]}ドブジャンスキーは、アメリカ遺伝学会、アメリカ博物学者協会、進化研究協会、アメリカ動物学会という4つの権威ある科学協会の会長として有名だった。彼はまた、 テイヤールを 「現代の最も偉大な知性の一人」と呼んだ。^{[ 59 ]}

ダニエル・デネットは、「科学者の間では、テイヤールが正統派に代わる真剣な案を何も提示しなかったことは、ほぼ満場一致で明らかになっている。彼特有の考えは混乱しており、残りは正統派の誇張された再記述に過ぎない」と主張した。^{[ 61 ]}

2019年、進化生物学者のデイビッド・スローン・ウィルソンは、テイヤールの著書『人間の現象』を「多くの点で科学的に予言的」と称賛し、自身の研究をその改訂版とみなし、次のように述べている^{[ 62 ]}「現代の進化論は、テイヤールがオメガポイントで意味したものが近い将来に達成可能であることを示している」。

アメリカの生物学者ロバート・フランクール（1931-2012）は、『人間の現象』について、「世紀の塵が多くの同時代の書物を覆い尽くした後も、記憶に残る数少ない書物の一つとなるだろう」と述べている。

アメリカの生物学者スティーブン・ジェイ・グールドは、雑誌『ナチュラル・ヒストリー』に掲載されたエッセイ（後に彼の著書『鶏の歯と馬のつま先』の第16章としてまとめられた）の中で、ピルトダウンの捏造事件におけるテイヤールの有罪を主張し、テイヤールが古生物学者ケネス・オークリーとの書簡の中で何度か不都合な言い間違いを犯していることに加え、当時彼のキャリアにおける重要な節目であったにもかかわらず、ピルトダウンについて「疑わしい沈黙」を保っていたことを指摘した。^{[ 63 ]}後の著書で、グールドはスティーブン・ローズが「テイヤールは一部の人々からは天才的な神秘家として崇められているが、ほとんどの生物学者の間では単なる詐欺師と見なされている」と書いたと主張している。^{[ 64 ]}

数多くの科学者やテイヤール研究家は、グールドのテイヤールのこの捏造事件における有罪説を、不正確な情報に基づいているとして否定している。1981年9月のニュー・サイエンティスト誌の記事で、ピーター・コステロは、テイヤールが沈黙していたという主張は事実と異なると述べている。「テイヤールについて言われていることの多くもまた間違っている。…捏造事件が発覚した後、彼は声明を出すことを拒否したのではなく、1953年11月26日に報道陣に声明を発表し、それは翌日ニューヨークとロンドンで発表された。…ピルトダウン事件におけるテイヤールの役割について疑問を呈する必要があったならば、1953年夏に彼がロンドンに滞在していた際に質問できたはずだ。しかし、質問はされなかった。だが、今ではテイヤールがこの捏造事件に一切関与していないことを証明するのに十分な情報が得られている。」^{[ 15 ]}テイヤールはまた、このデマを暴いた3人の科学者のうちの1人であるオークリーの依頼と返信で、40年前に何が起こったのかを解明する手助けをするために、このデマについて複数の手紙を書いた。

3人の科学者のうちのもう1人、SJ ワイナーは、ピルトダウンについてテイヤールと広範囲に話し合ったと述べ、「彼（テイヤール）は私が彼に尋ねたすべての点について、非常に率直かつオープンに議論した」と語った。^{[ 16 ]}ワイナーは、この捏造事件の責任者が誰なのかを何年もかけて調査し、チャールズ・ドーソンが唯一の犯人であると結論付けた。^{[ 65 ]}彼はまた、「グールドは、オークリーが（彼と）同じ考えを持っていたとあなたに受け入れさせようとしているが、そうではない。グールドの記事が発表されたとき、オークリーはそれとは関係がないと否定した。…私は最近オークリーに会ったが、彼はテイヤールがこの資料の設置や詐欺行為の製造に関与していないという信念に何の疑いも持っていなかった。」と語った。

1981年11月、オークリー自身がニュー・サイエンティスト誌に手紙を掲載し、「テイヤール・ド・シャルダン神父が北アフリカでの滞在の記念品としてチャールズ・ドーソンに化石の象の臼歯を贈ったという前提を裏付ける、証明された事実上の証拠は私の知る限り存在しない。この誤った筋書きは再構築全体に及んでいる…この非難について1年間考えた結果、ついにそれが誤りであると確信するに至った」と述べている。^{[ 66 ]}オークリーはまた、テイヤールが古生物学の学位を取得し、その分野で経験を積んだ後、2人のピルトダウンの指導者の科学的主張が矛盾していると考えていたことを示す科学論文を発表し、彼らが猿と人間のミッシングリンクである類人猿を発見したという主張には同意していなかったことを指摘した。

アメリカ誌に掲載されたグールドに対する包括的な反論の中で、メアリー・ルーカスは、テイヤールに関する彼の主張は「明らかにばかげている」し、「荒唐無稽な空想」であり、容易に反証可能で根拠が弱いと述べた。例えば、彼女は、テイヤールがピルトダウン遺跡プロジェクトに短期間かつ最小限しか関わっていなかったことを、次の4つの理由から指摘している。1) 彼は古生物学を学び始めたばかりの学生だった。2) 彼の大学はフランスにあり、7年間のプロジェクトのうち、わずか3ヶ月の間にイギリスのピルトダウン遺跡に滞在したのは合計でたった5日間だった。3) 彼は単なるボランティアの助手で、基本的な発掘作業を手伝っていた。4) この限定的な関与は、最も重要な発見とされる出来事の前に、彼がフランス軍に徴兵されたために終わった。^{[ 67 ]}彼女はさらに、「さらに、友人に宛てた彼の手紙（出版されたものも未出版のものも含む）によれば、テイヤールとドーソンの関係は決して親密なものではなかった」と付け加えた。

ルーカスは、グールドが利己的な理由でそのような主張をしたと述べた。「この告発によってグールド氏は2週間の有益な宣伝効果を得て、彼が出版しようとしていたエッセイ集に好意的な反応を示すよう批評家たちを準備させた」。彼女は、テイヤールは「間違いなく発掘に関わった人々の中で最も有名」であり、「最も簡単に見出しを集めることができる人物」だったと述べた。「哲学者であり英雄である人物が犯罪者でもあったという示唆の衝撃は驚くべきものだった」。2年後、ルーカスは英国の学術誌『アンティクティ』に、より詳細な記事を発表し、出来事の広範な年表を含めてグールドをさらに反駁した。^{[ 65 ]}

ウィニフレッド・マカロックはグールドの主張を「非常に主観的」「非常に独特」で、明らかな「弱点」に満ち、「不可能であることが示された」と評し、非常に詳細な反論を書いた。彼女は、ウィーナーが1981年にジョージタウン大学で行った講演でグールドの非難を批判したと述べた。^{[ 68 ]} 彼女はまた、オークリーが1981年にルーカスに宛てた手紙の中で、アメリカ誌に掲載された彼女の記事は「1953年から1954年にかけてのテイヤールの私への手紙に対するグールドの解釈を完全に否定するものである。…あなたは…テイヤールが私への手紙で述べたことに関して、テイヤールに対する証拠を持っているというグールドの自信を深刻に損なう証拠を発掘した」と書いたことを指摘した。^{[ 18 ]}彼女はこう書いている。「グールドが彼の主要な主張を提示する方法は、推測された意図と呼べるかもしれない。証拠に基づかない、そして我々が知るテイヤールのすべてとは全くかけ離れた思考や行動様式をテイヤールに投影しているのだ。グールドの場合、まず有罪判決が下され、それから彼は犯罪にふさわしい人物像を作り上げたように思える。」

1961年、イギリスの免疫学者でノーベル賞受賞者のピーター・メダワーは、雑誌『マインド』に『人間の現象』に対する辛辣な書評を寄稿した。「その大部分はナンセンスであり、様々な形而上学的な空想で飾られている。著者の不誠実さが許されるのは、他人を欺く前に、まず自分自身を欺くことに多大な労力を費やしたという点においてのみである。[…] テイヤールは知的厳密さを欠いた科学を実践していた。[…] 彼は論理的な議論とは何か、証明とは何かを理解していない。彼の著書は科学論文であると公言しているにもかかわらず、科学論文の一般的な礼儀作法さえ守っていない。[…] テイヤールは習慣的に、そして組織的に言葉を欺き、エネルギー、張力、力、推進力、次元といった言葉を、あたかもそれらが特別な科学的用法における重みと勢いを保っているかのように比喩的に用いている。[…] 錯覚を生み出すのは文体である。」内容の。」^{[ 69 ]}

2014年、ドナルド・ウェイン・ヴァイニーはメダワーのレビューを評価し、テイヤールに対する主張は「著しく薄弱で、誤った表現や初歩的な哲学的誤りに満ちている」と結論付けた。^{[ 70 ]}ヴァイニーは、これらの欠陥はメダワーの他の著作には見られない特徴であると指摘した。

別の回答で、ジョン・アレン・グリムは、テイヤールが『人間の現象』を書いたとき、「彼はそこで科学を非常に広い意味で用いていた。彼が本当に求めていたのは、従来の科学よりもはるかに徹底的に経験主義的になることだった。従来の科学は、実際に存在する多くのもの、特に私たち自身の主観性や、世界で起こっている質的で価値に満ちた他の事柄を無視している。その科学は、価値、意味、主観性、目的、神から抽象化し、物理的な原因のみについて語ってきた。テイヤールはこのことを知っていた。なぜなら、彼が（科学雑誌の）論文を書くとき、神や価値などを持ち出さなかったからだ。しかし、『人間の現象』を書いたとき、彼は何か違うことをしていた。しかし、それは科学の精神に反するものではない。それは、科学の経験主義的指向を実際に拡張し、科学が残念ながら無視しているもの、例えば意識などを考慮に入れることだった。意識は、今日の唯物論的世界観では存在しないとされているが、私たち誰もが最も実感できる経験である。そうです。ですから、主観性にとって精神のような非常に重要で不可欠なものを除外した世界観を構築しようとするなら、それは非経験的で無関係です。私たちに必要なのは、彼がハイパーフィジックスと呼ぶものの中に、意識の経験と信仰や宗教の経験も含む、世界に対する根本的に経験的なアプローチです。」^{[ 20 ]}

進化生物学者で新無神論者のリチャード・ドーキンスは、メダワーのレビューを「壊滅的」と呼び、『人間の現象』を「悪い詩的科学の典型」と評した。^{[ 71 ]}

モントリオール神経研究所の神経生物学者カール・スターンは、「科学と知恵が、テイヤール・ド・シャルダンのように見事に融合することは、めったにない」と記した。

ジョージ・ゲイロード・シンプソンは、もしテイヤールが正しければ、「ハクスリー、ドブジャンスキー、その他数百人の生涯の仕事は間違っているだけでなく、無意味だ」と感じ、彼らが公然とテイヤールを支持していることに困惑した。^{[ 72 ]}彼はテイヤールを友人であり、古生物学における彼の業績は広範かつ重要であると考えていたが、科学理論家および哲学者としての彼の貢献については強く否定的な見解を示した。^{[ 73 ]}

物理学者であり、名門オークリッジ核研究所の創設者（1974年まで所長を務めた）であるウィリアム・G・ポラードは、テイヤールの著作を「宇宙の展開するドラマの中で人類が出現したという驚くべき事実を魅力的かつ力強く提示したもの」と称賛した。^{[ 59 ]}

物理学者で宇宙論者のジョン・バロウとフランク・ティプラーは、その研究の多くをテイヤールに基づいており、オメガ点などの彼の重要な用語をいくつか使用している。しかし、 50冊の著書と200の技術論文の著者であるマヌエル・アルフォンセカは、季刊誌『ポピュラーサイエンス』の記事で次のように述べている。「バロウとティプラーはテイヤールを理解していない（どうやら彼らはただ『（少なくとも彼らが言及しているテイヤールの著作は『人間の現象』だけだ）。実際には、彼らは全てを逆さまに捉えているのだ。

カトリック神学に精通したアメリカ人科学者、ヴォルフガング・スミスは、テイヤールの教義を批判する本を丸ごと一冊執筆している。スミスは、テイヤールの教義は科学的（証明のない主張）でも、カトリック的（個人的な革新）でも、形而上学的（「絶対的存在」はまだ絶対ではない）でもないと考えている^{[ 74 ]。}そして、その教義には次のような要素が挙げられている（引用符で囲まれた言葉はすべてテイヤールのもので、スミスが引用している）。

ネズミを使った実験でメンデル遺伝学が植物だけでなく動物にも当てはまることを証明した生物学者リュシアン・キュエノは、次のように書いています。「テイヤールの偉大さは、神経症に蝕まれた世界において、現代の苦悩に対する答えを提供し、より高次の意識的な統合を通して原始的な単純さの時代に享受された本能的な均衡を回復する『人間性の理想』を人間に提示することで、人間と宇宙、そして人間自身との和解を実現した点にある。」^{[ 59 ]}

テイヤール・ド・シャルダンとその作品は、芸術と文化に影響を与え続けている。

• テイヤールをモデルにしたキャラクターは、モリス・ウェストの『漁師の靴』^{[ 95 ]}のジャン・テレモンなど、いくつかの小説に登場します（映画版では、オスカー・ヴェルナーがテレモン神父を演じ、名前を挙げて引用しています）。
• ダン・シモンズの1989年から1997年にかけての作品『ハイペリオン・カントス』では、テイヤール・ド・シャルダンは遠い未来に聖人として列聖されている。
• 彼の作品は人類学者で司祭のポール・デュレという人物に影響を与えた。デュレが教皇になると、彼はテイヤール1世を君主名として名乗る。^{[ 96 ]}
• テイラールは、2009年にシカゴのステッペンウルフ・シアター・カンパニーによって上演されたエリック・シモンソン作の戯曲『フェイク』に脇役として登場する。この作品は、悪名高いピルトダウン人捏造事件に対する架空の解決策を描いたものである。

テイヤールへの言及は、フィリップ・K・ディックの『暗闇のスキャナー』^{[ 97 ]}で自動車整備士がテイヤールを引用するような引用から、ジュリアン・メイの1987年から1994年の『銀河系環境シリーズ』^{[ 98 ]}でテイヤールの作品が果たしているような、物語全体の哲学的基盤に至るまで、多岐にわたる。

• テイヤールは、アニー・ディラードの1999年の作品『For the Time Being』でも重要な役割を果たしている。^{[ 99 ]}
• テイヤールはアーサー・C・クラークとスティーブン・バクスターの『The Light of Other Days』の中で名前が言及され、オメガポイントが簡単に説明されている。^{[ 100 ]}
• フラナリー・オコナーの短編小説『すべては上昇し収束する』のタイトル、および同名の短編集は、テイヤールの作品に由来している。
• アメリカの小説家ドン・デリーロの2010年の小説『ポイント・オメガ』は、そのタイトルといくつかのアイデアをテイヤール・ド・シャルダンから借用している。^{[ 101 ]}
• ロバート・ライトは著書『ノンゼロ：人類の運命の論理』の中で、生物学的進化と文化的進化は方向性があり、おそらく目的を持っているという自身の自然主義的なテーゼを、テイヤールの思想と比較している。
• テイヤールの作品は、イタリアの桂冠建築家パオロ・ソレーリやメキシコの作家マルガリータ・カサスス・アルタミラノによる哲学的思索にも影響を与えた。
• ロバート・ハンブリンの詩集『塵と光』（アルス・オムニア・プレス、2012年）は、テイヤールの生涯と作品を扱っている。

美術作品において：

• フランスの画家アルフレッド・マネシエの『テイヤール・ド・シャルダンへのオマージュ』
• アメリカの彫刻家フレデリック・ハートのアクリル彫刻「神聖な環境：テイヤール・ド・シャルダンへのオマージュ」^{[ 102 ]}
• デイトン大学のロッシュ図書館の入り口には、テイヤール・ド・シャルダンの言葉を引用したヘンリー・セッター作のオメガポイントの彫刻がある。^{[ 103 ]}
• スペインの画家サルバドール・ダリは、テイヤール・ド・シャルダンとオメガポイント理論に魅了された。彼の1959年の絵画「エキュメニカル公会議」は、オメガポイントの「相互関連性」を表していると言われている。^{[ 104 ]}
• エドマンド・ルッブラの 1968 年の交響曲第 8 番のタイトルは「オマージュ・ア・テイヤール・ド・シャルダン」です。

ジャスティン・グラウンズ作曲、フレッド・ラヘイ台本による合唱と7つの楽器のためのオラトリオ「抱擁する宇宙」は、2019年に初演された。これはテイヤール・ド・シャルダンの生涯と思想に基づいている。^{[ 105 ]}

大学キャンパス：

• マンチェスター大学の建物、
• ゴンザガ大学の学生寮、
• シアトル大学の学生寮。

テイヤールの生涯を称える劇「ド・シャルダン・プロジェクト」は、2014年11月20日から12月14日までカナダのトロントで上演された。^{[ 106 ]}テイヤールの生涯を描いたドキュメンタリー映画「テイヤール・ド・シャルダンの進化」は、2015年に公開予定だった。^{[ 106 ]}

1978年に設立されたオメガ・ベクターは、ジョージ・アデアがテイヤールの研究に基づいて多くを手がけた。

アメリカの物理学者フランク・J・ティプラーは、物議を醸した2冊の本、『不死の物理学』と、より神学に基づいた『キリスト教の物理学』の中で、テイヤールのオメガポイントの概念をさらに発展させた。^{[ 107 ]}テイヤールのオメガポイントの中心的な前提（つまり、宇宙が複雑性と意識の最大の状態に進化している）は維持しつつ、ティプラーは、オメガポイントのより神秘的/神学的な要素の一部を、彼自身の科学的および数学的観察（およびフリーマン・ダイソンの永遠の知性理論から借用した要素）に置き換えた。^{[ 108 ] [ 109 ]}

1972年、ウルグアイの司祭フアン・ルイス・セグンドは、5巻からなるシリーズ『新しい人類の職人のための神学』の中で、テイヤールは「自然科学で用いられる概念的要素の間に存在する深い類似性に気づいた。それらはすべて宇宙の一般的な進化という仮説に基づいている」と記している。^{[ 110 ]}

マルグリット・テイラール＝シャンボン（別名クロード・アラゴネス）はフランスの作家で、従兄弟のピエール・テイヤール・ド・シャルダンとの往復書簡を3巻編集して出版した。最後の巻は1959年に彼女が亡くなった後に出版された『思考の形成』である。^{[ 23 ]}彼女は各巻に序文を寄せた。テイヤールより1歳年上のマルグリットは、彼を最もよく知り、理解していた人物の一人と考えられていた。二人はオーヴェルニュで幼少期を共に過ごし、彼女はテイヤールにソルボンヌ大学で理学博士号を取得するよう勧めた。彼女はエマニュエル・ド・マルジュリーとのつながりを通じて、テイヤールがカトリック研究所に入学するのを助け、パリの知的世界に彼を紹介した。第一次世界大戦中、彼女はテイヤールと文通を続け、彼の思考の「助産婦」として、彼の思考が芽生え、磨かれるのを助けた。 1959年9月、彼女はイソワール近郊のサン＝バベルで開催された、テイヤールの哲学的貢献を称える集会に参加した。シャンボン＝シュル＝ラックへの帰路、彼女は交通事故で致命傷を負った。彼女の妹アリスは、いとこのテイヤールの戦時中の手紙の最終巻の出版に向けた最終準備を完了した。^{[ 111 ] [ 112 ] [ 113 ]}

テイヤールはニューエイジ運動に深い影響を与え、「地球規模および宇宙規模の文脈で進化論を精神化することに最も貢献した人物」と評されている。^{[ 114 ]}

テイヤールは、科学的人種差別、社会ダーウィニズム、優生学の要素を作品に取り入れたとして、神学者のジョン・P・スラッテリーから批判されている。 ^{[ 115 ]}彼は1929年に、人種的不平等は生物学的差異に根ざしていると主張した。「黄色人種（中国人）は白人と同じ人間的価値を持っているのだろうか？リセント神父や多くの宣教師は、彼らの現在の劣等性は異教の長い歴史によるものだと言っている。これは単なる『牧師の宣言』に過ぎないのではないかと危惧している。」むしろ、原因は自然な人種的基盤にあるように思われる…」^{[ 115 ]} 1936年の手紙でオメガポイントの構想を説明する中で、彼はファシストの特定主義的覇権の追求とキリスト教/共産主義の平等主義の主張の両方を否定した。「すべての民族集団が同じ価値を持つわけではないので、支配されなければならないが、それは軽蔑されなければならないという意味ではない。むしろその逆である…言い換えれば、同時に次のことが公式に認められるべきである。(1) 国家に対する地球の優位性/優先性、(2) 人々と人種の不平等。現在、2番目の点は共産主義…と教会によって非難されており、1番目の点は同様にファシスト体制（そしてもちろん、才能に恵まれない人々！）によって非難されている。」^{[ 115 ]}エッセイ「人間のエネルギー」（1937 年）の中で、彼はこう問いかけた。「人類の進歩する翼は、固定された、あるいは明らかに進歩しない民族集団に対して、どのような根本的な態度をとるべきだろうか？地球は閉鎖された限られた表面である。人種的にも国家的にも、活動の少ない地域をどの程度まで容認すべきだろうか？さらに一般的に言えば、人生の落伍者の一人に過ぎない人々を救うために、あらゆる種類の病院で費やしている努力を、どのように判断すべきだろうか？…強い者の発展は、弱い者の保護よりもどの程度優先されるべきではないだろうか？」^{[ 115 ]}神学者のジョン・P・スラッテリーはこの最後の発言を「優生学のための大量虐殺行為」を示唆するものと解釈している。 ^{[ 115 ]}

第二次世界大戦後も、テイヤールは人類の進歩の名の下に人種的および個人的優生学を主張し続け、国連のハイメ・トーレス・ボデット局長への手紙の中で、1950年の国連人種平等宣言を「科学的に無益」かつ「実際的に危険」であると非難した。1953年には、性行為と生殖の分離（この概念は後に、例えば第二波フェミニストのシュラミス・ファイアストーンが1970年の著書『性の弁証法』で展開した）など、人間の本性を最適化するための科学的可能性を教会が受け入れなかったことへの不満を表明し、「人間の生物学の問題であっても、あらゆることを最後まで試みる絶対的な権利」を主張した。^{[ 115 ]}

神学者のジョン・F・ホートは、スレテリーの「人種差別、ファシズム、そして大量虐殺思想への執拗な傾倒」という非難に対し、テイヤールの哲学は人種的排除に基づくものではなく、むしろ差異化を通じた統合に基づくものであり、テイヤールは世界を絶えず再構築していくという人間の責任を真剣に受け止めていたと指摘することで、テイヤールを擁護した。差異化を通じた統合に関して、ホートは、スレテリーが引用したテイヤールの次の言葉を正しく理解することの重要性を強調した。「私はナショナリズムとその明らかな過去への退行を憎む。しかし、それが集団にもたらす優位性には非常に興味がある。『人種』への情熱は、地球の精神の最初の草稿を表しているのだろうか？」^{[ 116 ]} 1936年10月、スペイン内戦勃発直後に中国から手紙を書いたテイヤールは、ヨーロッパの新たな政治運動に対する自身の立場を次のように表明した。「私は、様々な種類のファシズムが、新石器時代への回帰の希望しか見出せない知的な（？）人々を惹きつけていることに危機感を覚えている」。彼は、彼が「アメリカ型、イタリア型、ロシア型」と呼んだ政治経済（すなわち、自由主義資本主義、ファシスト的コーポラティズム、ボリシェヴィキ共産主義）の選択は、彼が探求する包括的な統一と行動の哲学にとって「技術的」な意味しか持たないと感じていた。^{[ 117 ]}

フリチョフ・カプラのシステム理論に関する著書『転換点：科学、社会、そして台頭する文化』は、テイヤール・ド・シャルダンの理論とダーウィンの進化論を肯定的に対比させている。

• インターネットアーカイブにあるピエール・テイヤール・ド・シャルダンの作品またはシャルダンに関する作品
• テイヤール・ド・シャルダン― テイヤール・ド・シャルダンの思想に特化したサイト
• テイヤール・ド・シャルダン財団
• アメリカ・テイヤール協会
• テイヤール・ド・シャルダン— 個人ウェブサイト

• テイヤール・ド・シャルダン神父の著作に関する警告 聖務省、1962年
• メダワー、ピーター（1961）。 「人間の現象」のレビュー。Mind。70 ：99–106。doi：10.1093 /mind/LXX.277.99。
• マッカーシー、ジョン・F. 「ヴォルフガング・スミス著『テイヤール主義と新宗教』の書評」 、1989年

• 英国地質調査所が運営するピルトダウン偽造事件に関するウェブページとタイムライン
• 「テイヤール・ド・シャルダン：21世紀におけるその重要性」 - ジョージタウン大学 - 2015年6月23日