ヴィジャヤナガル王国

ヴィジャヤナガル王国
1336–1646 [1]
1485 年のヴィジャヤナガル王国。貢納国は示されていない。
資本	ヴィジャヤナガラ(1336–1565) ペヌコンダ(1565–1592) チャンドラギリ(1592–1604) ヴェールール(1604–1646) [2]
共通言語	カンナダ語 サンスクリット語 テルグ語[3]
宗教	ヒンズー教
政府	君主制
天皇
• 1336–1356	針原一世 （初代）
• 1356–1377	ブッカ・ラヤ1世
• 1423–1446	デーヴァ・ラーヤ II
• 1509–1529	クリシュナ・デーヴァ・ラーヤ
• 1529–1542	アチュタ・デーヴァ・ラーヤ
• 1642–1646	シュリーランガ3世 （最後）
歴史
• 設立	1336年4月18日
• 最古の記録	1343
• タリコタの戦い	1565年1月23日
• 廃止	1646年[1]
人口
• 推定1500	18,000,000 [4]
通貨	ヴァラハ
先行 後継者 ホイサラ王国 チトラドゥルガのナヤカ族 ケラディのナヤカ族 マイソール王国 タンジャヴール ナヤック王国 マドゥライ・ナヤック王朝
今日の一部	インド

ヴィジャヤナガル王国（/ v ɪ ˌ dʒ ə j ə ˈ n ə ɡ ə r ə /）またはカルナータ王国は、南インドの大部分を支配した後期中世のヒンドゥー教の王国でした。1336年に、ヤダヴァ族の血統を主張する牧畜牛飼いのコミュニティのメンバーであるサンガマ王朝のハリハラ1世とブッカ・ラーヤ1世の兄弟によって建国されました。^{[5] [6] [a]}

13世紀末までに、南部の勢力がイスラム教徒の侵略を防ごうとした努力の集大成として、この帝国は台頭した。16世紀初頭、クリシュナ・デーヴァラヤの治世中に最盛期を迎え、南インドのほぼ全ての支配王朝を征服し、デカンのスルタン国をトゥンガバドラ・クリシュナ川ドアブ地域の向こうに押しやり、さらにガジャパティ王国（オリッサ州）をクリシュナ川まで併合して、インドで最も著名な国の一つとなった。^[7]この帝国の領土は、現代のインドのカルナータカ州、アーンドラ・プラデーシュ州、タミル・ナードゥ州、ケララ州、ゴア州、およびテランガーナ州とマハラシュトラ州の一部の土地のほとんどを覆っていた。^[8]

帝国は1646年まで存続したが、1565年にデカン高原のスルタン連合軍にタリコータの戦いで大敗した後、勢力は大きく衰えた。帝国の名は首都ヴィジャヤナガル（現在のハンピ）に由来し、その広大な遺跡は現在カルナータカ州にあるユネスコ 世界遺産に登録されている。帝国の富と名声は、ドミンゴ・パエス、フェルナン・ヌネス、ニコロ・デ・コンティなどの中世ヨーロッパの旅行者の訪問や著作に影響を与えた。これらの旅行記、現地の言語による現代文学や碑文学、ヴィジャヤナガルでの現代の考古学的発掘調査は、帝国の歴史と勢力について豊富な情報を提供している。

帝国の遺産には、南インド中に広がる建造物があり、その中で最も有名なのはハンピの建造物群です。南インドと中央インドのさまざまな寺院建築の伝統がヴィジャヤナガル建築様式に融合されました。この統合が、ヒンドゥー寺院の建設における建築上の革新を促しました。効率的な行政と活発な海外貿易により、灌漑用の水管理システムなど、新しい技術がこの地域にもたらされました。帝国の後援により、カンナダ語、テルグ語、タミル語、サンスクリット語の美術と文学が新たな高みに達し、天文学、数学、医学、小説、音楽学、歴史学、演劇などのテーマが人気を博しました。南インドの古典音楽であるカルナータカ音楽は、現在の形に進化しました。ヴィジャヤナガル帝国は、ヒンドゥー教を統一要因として推進することで、地域主義を超越した南インドの歴史における一時代を築きました。

「ヴィジャヤナガル」は「勝利の都市」と訳される。 カルナタ・ラージヤ（カルナタ王国）はヴィジャヤナガル帝国の別名であり、ヴィジャヤナガル帝国時代のいくつかの碑文^{[9]や文学作品に使用されており、その中にはクリシュナ}デーヴァラヤ皇帝のサンスクリット語作品『ジャンバヴァティ・カリャナム』やテルグ語作品『ヴァス・チャリタム』などがある。^[10]

ヨーロッパ人はヴィジャヤナガル王国を「ナラシンガ王国」と呼んでいたが、^{[11] [b]}これはポルトガル人が「ナラシンハ」に由来する名前である。^{[12]この名前が}サルヴァ・ナラシンハ・デーヴァ・ラーヤから派生したものか、ナラシンハ・ラーヤ2世 から派生したものかは明らかではない。

14世紀初頭のヴィジャヤナガル王国の台頭以前、デカンのヒンドゥー教国家、すなわちデーヴァギリのヤダヴァ王国、ワランガルのカーカティヤ王朝、マドゥライのパンディヤ王国は、北方からのイスラム教徒による襲撃や攻撃を繰り返し受けていた。1336年までに、デカン高原地域（現在のマハーラーシュトラ州とテランガーナ州）は、デリー・スルタン朝のスルタン・アラー・ウッディーン・ハルジーとムハンマド・ビン・トゥグルクの軍隊によって敗退した。^{[13] [14]}

デカン地方のさらに南では、1294年にデリー・スルタン朝のイスラム教徒の勢力がヤダヴァ帝国の領土を破り占領した後、ホイサラ朝の司令官シンゲヤ・ナヤカ3世が独立を宣言した。 ^{[15] [16]}彼は、現在のカルナータカ州北東部のグルバルガとトゥンガバドラ川の近くにカンピリ王国を建国した。 ^[17]この王国はデリー・スルタン朝の軍隊に敗れて崩壊し、その敗北の直後、民衆は1327年から 1328年頃にジャウハル（集団自殺）を行った。^{[18] [19]}ヴィジャヤナガル王国は、それまで繁栄していたホイサラ朝、カカティヤ朝、ヤダヴァ朝のヒンズー教の王国の後継として1336年に建国され、分離したカンピリ王国は南インドへのイスラム教徒の侵略に対する抵抗に新たな側面を加えた。^{[16] [20]}

ヴィジャヤナガル帝国の言語的起源については2つの説が提唱されている。^[21] 1つは、帝国の創設者であるハリハラ1世とブッカ1世がカンナダ語族であり、北インドからのイスラム教徒の侵略を防ぐためにトゥンガバドラ地域に駐留していたホイサラ朝の軍の指揮官であったというものである。 ^{[22] [23] [24] [c]}もう1つの説は、ハリハラとブッカラヤがテルグ人で、最初はカーカティヤ王国と関連があり、ホイサラ朝の衰退時にその北部を支配したというものである。彼らはワランガルでムハンマド・ビン・トゥグルクの軍隊に捕らえられたと考えられている。^[d]テルグ語の物語に基づく伝承によれば、建国者たちはシュリンゲリ修道院の聖者ヴィディヤラニャの支援と啓発を受けて南インドのイスラム教徒の侵略と戦ったが、^{[13] [25]}ヴィジャヤナガル帝国の建国におけるヴィディヤラニャの役割は定かではない。^[26]

帝国の建国後最初の20年間で、ハリハラ1世はトゥンガバドラ川以南のほとんどの地域を支配下に置き、「東西の海の支配者」（プールヴァパスチマ・サムドラディシャヴァラ）の称号を得た。1374年までに、ハリハラ1世の後継者であるブッカ・ラーヤ1世は、アルコットの首長国、コンダヴィドゥのレッディ家、マドゥライのスルタンを破り、西はゴア、北はトゥンガバドラ・クリシュナ川のドアブを支配下に置いた。 ^{[27] [28] [29]}帝国の当初の首都は、今日のカルナータカ州にあるトゥンガバドラ川北岸のアネゴンディ公国にあった。ブッカ・ラーヤ1世の治世中に、北部から執拗に攻撃を仕掛けてくるイスラム軍から守りやすいという理由で、ヴィジャヤナガルに移された。^[30]

ヴィジャヤナガル帝国が帝国の地位を獲得すると、ブッカ・ラーヤ1世の次男ハリハラ2世はクリシュナ川の向こうの帝国をさらに強化し、南インドはヴィジャヤナガル帝国の支配下に入った。 ^[31]次の統治者デーヴァ・ラーヤ1世はオリッサのガジャパティ族に勝利し、要塞化と灌漑工事を行った。^[e]バフマニ・スルタン朝のフィールーズ・バフマニは1407年にデーヴァ・ラーヤ1世と条約を結び、デーヴァ・ラーヤ1世はバフマニに毎年「10万フン、真珠5マウンド、象50頭」の貢物を納めることを義務付けた。1417年、ヴィジャヤナガルが貢物を納めなかったため、スルタン朝は同国を侵略した。ヴィジャヤナガルによる貢物支払いをめぐるこのような戦争は15世紀にも繰り返された。^[32]

デーヴァ・ラーヤ2世（同時代の文献ではガジャベテカラと称えられている）^[f]は1424年に王位を継承した。彼はおそらくサンガマ朝の統治者の中で最も成功した人物だった。 ^[33]彼は南部のカリカットとキロンの反乱を起こした封建領主やザモリンを鎮圧した。彼はスリランカに侵攻し、ペグーとタナセリムのビルマ王たちの覇者となった。^[g] 1436年までにコンダヴィドゥの反乱を起こした首長たちとヴェラマ朝の統治者たちは首尾よく対処され、ヴィジャヤナガル王国の覇権を受け入れざるを得なくなった。^[34]数年間の平穏の後、1443年にバハマニ・スルタン国との戦争が勃発し、いくつかの成功といくつかの逆転があった。ペルシャの訪問者フィリシュタは、イスラム教徒の弓兵と騎兵で軍隊を増強するなど、デーヴァ・ラーヤ2世の戦争準備が紛争の原因であると考えています。当時のペルシャ大使アブドゥル・ラザークは、この戦争は、ラーヤの弟による暗殺未遂を含む、ヴィジャヤナガル帝国内部の反乱によって引き起こされた混乱をバハマのスルタンが利用したことによるものだと考えています。^[35]

デーヴァ・ラーヤ2世は1446年に長男のマリカルジュナ・ラーヤに継承された。ガジャパティ皇帝は、ラージャムンドリ、コンダヴェードゥ、カンチプラム、ティルチラーパッリといったレッディ王国を占領することで、タミル国に対するヴィジャヤナガル帝国の支配を排除した。これらの敗北によりヴィジャヤナガル帝国の威信は低下し、碑文にはガジャパティ王が「カルナータカ王の羊にあくびをするライオン」と描写されている。^[36]マリカルジュナの後継者ヴィルパクシャ・ラーヤ2世は、酒と女を愛する享楽的な生活を送り、ゴアとカルナータカの大部分をバフマニー・スルタン朝に奪われた。総督サルヴァ・ナラシンハはクリシュナ川以南のアーンドラ・プラデーシュ州沿岸部のほぼ全域、チットール、2つのアルコット、コラールを支配し、領土の喪失を最小限にした。サルヴァ・ナラシンハはガジャパティ族を破り、ウダヤギリを占領し、タンジョールからパンディヤ族を追い出し、マチリパトナムとコンダヴィードゥを占領した。その後、バフマニ軍を破り、帝国の初期の損失のほとんどを取り戻した。^[37]

1485年にヴィルパークシャ・ラーヤ2世が死去した後、サルヴァ・ナラシンハはクーデターを起こして王朝支配を終わらせたが、北部のバフマニ・スルタン国の崩壊が続いていたために作られたスルタン国の襲撃から帝国を守り続けた。^{[38]サルヴァ・ナラシンハは2人の思春期の息子を将軍}トゥルヴァ・ナラサ・ナヤカに託した。トゥルヴァ・ナラサ・ナヤカは帝国を伝統的な敵であるガジャパティ王とバフマニ・スルタンから見事に守った。また、チェラ、チョーラ、パンディヤの領土の反乱を起こした首長たちを鎮圧した。貴族や王族が何度もナラサ・ナヤカを倒そうとしたが、ナラサ・ナヤカは1503年まで摂政として権力を保った。^[39]

1503年、ナラサ・ナヤカの息子ヴィラ・ナラシンハは、サルヴァ王朝の王子イマディ・ナラシンハを暗殺し、クーデターで統治を掌握してトゥルヴァ王朝の最初の統治者となった。これは反乱を起こした貴族たちには受け入れられなかった。内部紛争が拡大するのを見て、ガジャパティ王とバハマニ・スルタンは帝国に侵略し始め、ウマットゥール、アドニ、タラカドの知事は帝国からトゥンガバドラ・クリシュナ川ドアブ地域を奪取するために共謀した。^{[40]帝国は1509年にトゥルヴァ・ナラサ・ナヤカの別の息子である}クリシュナ・デーヴァ・ラーヤの統治下に入った。^[41]当初、クリシュナデヴァラヤは不満を抱く貴族たち、南部の反乱を起こしたウンマトゥールの首長、プラタパルドラ王率いるガジャパティ王国の復活、ユースフ・アーディル・ハーン率いるビジャプールのアーディル・シャーヒー王国の脅威の高まり、そしてポルトガルの西海岸支配への関心など、多くの障害に直面した。^[42]これらの圧力に動揺することなく、彼は勝利を重ねながら帝国を強化し、統合していった。彼はヒンズー教徒とイスラム教徒の両方を軍隊に雇う賢明な統治者だった。^{[43]その後数十年で、帝国は南インドを支配し、北の5つの}デカン高原スルタン国の侵略を首尾よく撃退した。^{[44] [45]}

帝国は、ヴィジャヤナガル帝国の軍が一貫して勝利を収めたクリシュナ・デーヴァ・ラーヤ（1509-1529）の統治時代に最盛期を迎えた。 ^[46]帝国は、 1520年のライチュール、中央デカンのグルバルガを含むデカンのスルタン国から、また東デカンのゴールコンダのスルタン・クトゥブ・シャーとの戦争から領土を獲得した。また、オリッサのガジャパティ族からはカリンガ地方も獲得した。これは、すでに確立されていた南デカン地方への進出に加えてのことであった。^{[47] [h]}クリシュナ・デーヴァ・ラーヤ皇帝の時代には、多くの重要な記念碑が完成または発注された。^[48]

1529年、クリシュナ・デーヴァ・ラーヤの跡を継いだのは異母弟のアチュタ・デーヴァ・ラーヤであった。1542年にアチュタ・デーヴァ・ラーヤが死去すると、アチュタ・ラーヤの10代の甥であるサダシヴァ・ラーヤが皇帝に任命され、クリシュナ・デーヴァ・ラーヤの義理の息子であるラーマ・ラーヤが後見人となった。^[49]サダシヴァ・ラーヤが帝位を主張できる年齢になると、ラーマ・ラーヤは彼を事実上の囚人にして、事実上の支配者となった。^[50]彼はデカンのスルタン国との以前の外交関係からイスラム教徒の将軍を軍隊に雇い、自らを「世界のスルタン」と呼んだ。^{[51]これには、デカン地方のどこからでも募集した}デカンのイスラム教徒と、ペルシャ湾の向こうの西洋人の両方が含まれていた。 ^[52]彼はデカンの様々なスルタン国の内政に熱心に干渉し、イスラム勢力同士を争わせながら、自らを最も強力で影響力のある地域の支配者に仕立て上げた。これはしばらくはうまくいったが、結局は国民やイスラムの支配者の間で非常に不人気になった。^{[53]彼はポルトガル人と通商条約を結んで}ビジャープルへの馬の供給を止め、その後ビジャープルのスルタンを破り、ゴルコンダとアフマドナガルに屈辱的な敗北を与えた。^[54]

最終的にヴィジャヤナガル王国の北にあったデカンのスルタン国は団結し、1565年1月のタリコータの戦いでラーマ・ラーヤの軍を攻撃した。^[55]ヴィジャヤナガル王国の戦いでの敗北について、カマートは、スルタン国軍は数の上では不利であったものの、装備と訓練が優れていたと述べている。彼らの砲兵は熟練したトルコの銃兵によって配置されたが、ヴィジャヤナガル王国軍は時代遅れの大砲を使用するヨーロッパの傭兵に依存していた。スルタン国の騎兵は動きの速いペルシャの馬に乗り、より長い射程の15〜16フィートの槍を使用し、射手はより遠くまで矢を射ることができる金属製のクロスボウを使用した。それに比べて、ヴィジャヤナガル帝国の軍隊は動きの遅い戦象、主に地元で飼育された弱い馬に乗った短射程の槍を持った騎兵、射程の短い伝統的な竹弓を​​使用した。リチャード・イートンは、ヴィジャヤナガル帝国の劣勢は、技術的に優れた軍隊に勝利したことで技術の価値を過小評価し、ライチュールの戦い以来クリシュナ・ラーヤが軍事技術に投資しなかったためであると主張している。^[56]

これらの不利にも関わらず、カマート、ヘルマン・クルケ、ディートマー・ロザームントは、ヴィジャヤナガル帝国の巨大な軍勢が優勢に見えたが、2人のイスラム教徒の将軍（カマートによれば傭兵のギラニ兄弟と特定されている）が寝返ってデカンのスルタン国と手を組み、形勢が決定的に有利になったことに同意した。将軍たちはラーマ・ラーヤを捕らえて斬首し、スルタン・フセインはその生首を藁で詰めて見せた。^{[57] [58] [59]ラーマ・ラーヤの斬首はヴィジャヤナガル帝国の軍に混乱と大混乱を引き起こし、軍は完全に敗走した。デカンのスルタン国の軍は}ハンピを略奪し、今日まで続く荒廃した状態にまで衰退させた。^[60]

ラーマ・ラーヤの死後、ティルマラ・デーヴァ・ラーヤがアラヴィドゥ朝を興し、破壊されたハンピに代わる新しい首都ペヌコンダを築き、ヴィジャヤナガル帝国の再建を試みた。 ^[61]ティルマラは1572年に退位し、帝国の残余を3人の息子に分割した。アラヴィドゥ朝の後継者がこの地域を統治したが、帝国は1614年に崩壊し、最後の残余はビジャープル・スルタン朝などとの継続的な戦争により1646年に終焉した。^{[62] [63] [64]}この期間中、南インドのより多くの王国がヴィジャヤナガル帝国から独立し、チトラドゥルガのナーヤカ、ケラディ・ナーヤカ、マイソール王国、ギンジーのナーヤク王国、タンジョールのナーヤク、マドゥライのナーヤクを含む。^[65]

ヴィジャヤナガル帝国の統治者は、その前身であるホイサラ王国、カーカティヤ王国、パーンディヤ王国によって開発された行政手法を維持した。^[i]皇帝、省、領土、砦、財務省、軍事、同盟国が、統治のあらゆる側面に影響を与える7つの重要な要素を形成した。^{[j]皇帝は最高の権威であり、首相（}マハプラダナ）が率いる内閣（プラダナ）の支援を受けていた。記録されている他の重要な役職には、書記長（カルヤカルタまたはラヤスワミ）と帝国の役人（アディカリ）があった。すべての高位の大臣と役人は軍事訓練を受けることが義務付けられていた。^[k]皇帝の宮殿近くの事務局は、君主の指輪が刻印された蝋印を使用して公式に作成された記録を管理する書記と役人を雇っていた。 ^[l]行政の下位レベルでは、裕福な封建領主（ゴウダ）が会計係（カラニカまたはカルナム）と衛兵（カヴァル）を監督していた。宮殿行政は72の部門（ニヨガ）に分かれており、各部門には若さと美しさで選ばれた数人の女性係（一部は輸入されたり、勝利した戦争で捕獲されたりした）がいて、軽微な行政事務を扱ったり、貴族の男性に妾や側室として仕えたりする訓練を受けていた。^[67]

帝国は5つの主要な州 (ラージヤ) に分かれており、各州は指揮官 (ダンダナヤカまたはダンダナタ) の指揮下にあり、多くの場合は王族出身の知事が率いており、行政目的で現地語を使用していました。^[m]ラージヤは地域 (ヴィシャヤ、ヴェンテ、またはコッタム)に分かれ、さらに郡 (シメまたはナドゥ) に分かれ、さらに市町村 (カンパナまたはスタラ) に細分化されていました。世襲家族がそれぞれの領土を統治し、帝国に貢物を納めましたが、ケラディやマドゥライなどの一部の地域は指揮官の直接の監督下に置かれました。^[68]

戦場では皇帝の指揮官が軍隊を率いた。帝国の戦争戦略は大規模な侵略を伴うことはめったになく、個々の砦を攻撃して破壊するなどの小規模な方法を採用することが多かった。帝国はインドで最初に長距離砲を使用した国の1つであり、その砲兵は通常外国人の砲手によって操作された。^[69]軍隊には2種類あった。帝国が直接募集した皇帝の私兵と各封建領の下にある封建軍である。皇帝クリシュナデーヴァラヤの私兵は10万人の歩兵、2万人の騎兵、900頭以上の象で構成されていた。軍全体の兵士数は110万人以上と主張され、最大200万人が記録されている。また、海軍司令官ナヴィガダプラブが率いる海軍もあった。 ^[n]軍隊は社会のあらゆる階層から徴兵され、封建領主から追加の封建貢物を集めて支えられ、キルティングチュニックを着た弓兵とマスケット銃兵、帯に剣と短剣を帯びた盾兵、そして鎧を必要としないほど大きな盾を持った兵士で構成されていた。馬と象は完全に鎧を着ており、象は戦闘で最大のダメージを与えるために牙にナイフが取り付けられていた。^[o]

首都は、年間を通じて安定した水供給を確保するために建設された給水システムに依存していました。これらの水力システムの遺跡は、南インドの半乾燥地域で当時広く使用されていた地表水の配水方法の概要を歴史家に示した。 ^[70]同時代の記録や外国人旅行者のメモには、労働者によって建設された巨大なタンクについて記述されています。^[p]発掘調査により、王室の囲い地と大きな寺院群の中にのみ存在していた（王族専用で、特別な儀式のためであったことを示唆する）よくつながった配水システムの遺跡が発見され、重力とサイフォンを使用してパイプラインを通じて水を輸送する洗練された水路がありました。 ^[71]トゥンガバドラ川近くの肥沃な農業地域では、川の水を灌漑タンクに導くために運河が掘られました。これらの運河には、水の流れを制御するために開閉する水門がありました。他の地域では、行政が井戸掘りを奨励し、行政当局が監視していました。首都の大きな貯水池は王室の支援を受けて建設されたが、小さな貯水池は社会的、宗教的な功徳を得るために裕福な個人によって資金提供された。^[72]

帝国の経済は主に農業に依存していた。小麦、モロコシ（ジョワール）、綿花、豆類は半乾燥地域で育ち、サトウキビと米は雨の多い地域でよく育った。キンマの葉、ビンロウジュ（噛む用）、ココナッツは主要な換金作物であり、綿花の大規模な生産は帝国の活気ある繊維産業の織物センターに供給された。ウコン、コショウ、カルダモン、ショ​​ウガなどのスパイスは遠く離れたマルナド丘陵地域で育ち、取引のために都市に運ばれた。帝国の首都は繁栄したビジネスセンターであり、大量の貴重な宝石や金の市場が急成長していた。寺院の建設が盛んだったため、何千人もの石工、彫刻家、その他の熟練した職人が雇用された。^[q]

アブドゥル・ラザックによれば、帝国の大部分は肥沃で、耕作も行き届いていた。^[r]栽培者のほとんどは小作農であり、時間の経過とともに土地の一部所有権が与えられた。必要な生産を奨励する税制政策では、土地の用途を区別して税額を決定した。たとえば、バラの花びらが毎日市場で入手できることは香水製造者にとって重要であったため、バラの栽培には低い税評価が下された。^{[73]塩の生産と}塩田の製造も同様の手段で管理されていた。ギー（澄ましバター​​）の製造は、人間の消費用油として、またランプの燃料として販売され、利益を生んだ。^[74]中国への輸出が活発化し、綿、スパイス、宝石、半貴石、象牙、犀の角、黒檀、琥珀、珊瑚、香水などの芳香製品などが輸出された。中国からの大型船が頻繁に訪れ、アラビア海とベンガル湾にある帝国の大小300の港に中国製品を運びました。マンガロール、ホナバー、バトカル、バルクル、コーチン、カンナノール、マチリパトナム、ダルマダムの各港は、アフリカ、アラビア、アデン、紅海、中国、ベンガルからの貿易商に安全な港を提供しただけでなく、いくつかの港は造船の中心地としても機能していたため重要でした。^[r]

商船が港に着くと、商品は公式に保管され、販売されたすべての品物に税金が課せられました。商品の安全は行政当局によって保証されていました。多くの国籍の商人（アラブ人、ペルシャ人、グゼル人、ホラサン人）が、繁栄する貿易事業に惹かれてカリカットに定住しました。 ^[r]造船業が盛んで、1000から1200バハーレ（荷役）の竜骨船は、釘で留めるのではなく、ロープで船体全体を縫い合わせることでデッキなしで建造されました。船は紅海の港であるアデンとメッカまで航海し、ヴィジャヤナガル帝国の商品は遠くはヴェネツィアまで売られました。帝国の主な輸出品は、コショウ、ショウガ、シナモン、カルダモン、ミロバラン、タマリンド材、アナフィスチュラ、貴石および半貴石、真珠、ムスク、アンバーグリス、ルバーブ、アロエ、綿布および磁器であった。^[r]綿糸はビルマへ、藍はペルシャへ出荷された。パレスチナからの主な輸入品は、銅、水銀、朱色、珊瑚、サフラン、着色ビロード、ローズウォーター、ナイフ、着色キャメル、金および銀であった。ペルシャ馬は、首都までの2週間の陸路の前にカンナノールに輸入された。絹は中国から、砂糖はベンガルから届いた。^[75]

東海岸の交易路は賑わい、ゴルコンダからは米、キビ、豆類、タバコが大規模に栽培されていた。藍やチャイの根などの染料作物は織物産業向けに生産された。鉱物資源が豊富なマチリパトナムは、高品質の鉄鋼輸出の玄関口だった。ダイヤモンド採掘はコルル地域で活発だった。^[76]綿織物産業では、無地のキャラコとモスリン（茶色、漂白または染色）の2種類の綿が生産された。在来の技法で色柄がプリントされた布は、ジャワ島や極東に輸出された。ゴルコンダは無地の綿、プリカットはプリントを専門としていた。東海岸の主な輸入品は、非鉄金属、樟脳、磁器、絹、高級品だった。^[77]

マハナヴァミ祭は、州財務省が9日以内に未払いの税金をすべて計算し、精算した日から、会計年度の始まりを告げる祭りである。このとき、各知事が毎月支払う家賃や税金を含む州税の最新の年次評価記録が、王令に基づいて作成された。^[j]

寺院は軍事費を賄うために土地所有に対して課税された。テルグ語圏では寺院税はスロトリヤスと呼ばれ、タミル語圏ではジョディと呼ばれた。ドゥルガヴァルタナ、ダナイヴァルタナ 、カヴァリ・カニケなどの税は、動産や不動産を強盗や侵略から守るために徴収された。ジーヴァダナムは私有地以外での牛の放牧に対して徴収された。人気のある寺院では、ペラヤムまたはカニケと呼ばれる入場料が課せられた。住宅財産税はイラリと呼ばれた。^[78]

ヒンドゥー教の社会秩序は広く浸透しており、帝国の日常生活に影響を与えていた。この階層構造の頂点に立つ支配者たちは、ヴァルナシュラマダルマ（文字通り「4つの階級と4つの段階の援助者」）という尊称を与えられた。タルボットによれば、カーストは職業や人々が属する専門コミュニティによって決定されることの方が重要だが、家系（ゴートラ）やヒンドゥー教の聖典に記された幅広い区別も要因であった。カースト構造にはサブカーストやカースト集団（「ジャティ」）も含まれていた。^[79]ヴァニナによれば、社会的なアイデンティティとしてのカーストは固定されたものではなく、政治、貿易、商業などの理由で絶えず変化し、通常は文脈によって決定された。カーストとサブカーストの識別は、寺院の所属、血統、家族単位、王室の従者、戦士の一族、職業集団、農業および貿易集団、信仰のネットワーク、さらには聖職者の結社に基づいて行われた。また、あるカーストが地位や名声を失い、はしごを下り、一方で他のカーストが同じように上っていくことも不可能ではなかった。^[80]タルボットの碑文学研究によると、家族内の構成員は職業に基づいて異なる社会的地位を持つことができ、コミュニティ内の個人または個人のグループが達成した画期的な進歩に基づいて、カーストまたはサブカーストが上昇することは珍しいことではなかった。^[81]

カーストの所属は工芸品の生産と密接に結びついており、共通の工芸品の会員は集団会員を形成した。関連する工芸品の会員はしばしばカースト間のコミュニティを形成した。これは彼らが力を統合し、政治的代表権と貿易上の利益を得るのに役立った。^{[82]タルボットによると、}セッティなどの用語は商人や職人の階級にまたがるコミュニティを識別するために使用され、ボヤはあらゆる種類の遊牧民を識別するために使用された。^[83] 職人は、鍛冶屋、金細工師、真鍮細工師、大工で構成されていた。これらのコミュニティは、特に社会的特権に関しては、争いを避けるために都市の別々の地区に住んでいた。征服は人々の大規模な移住につながり、その場所の原住民の疎外を招いた。トッティヤンは後に限界支配者（ポリガール） の地位を得た羊飼いであり、サウラシュトランは現在のグジャラートから来てバラモンといくつかの利益を競った貿易業者であり、レッディは農業者であり、ウッピリアは塩農家であった。^[84]

チョプラらによると、バラモンは僧侶としての職務を独占していただけでなく、政治や行政の分野でも高い地位を占めていた。ポルトガルの旅行家ドミンゴ・パエスは、軍隊におけるバラモンの存在が高まっているのを観察していた。^[85]僧侶階級は物質的な富や権力から切り離されていたため、地方の司法問題における理想的な調停者となり、貴族や貴族階級は秩序を維持するためにあらゆる町や村に僧侶の存在を確保した。^[86]ヴァニーナは、戦士階級の中には土地所有や牧畜コミュニティに起源を持つカースト、血縁、氏族の集合体があったと指摘している。彼らは本来の職業を放棄し、武士の生活規範、倫理、慣習を採用することで社会的地位を昇っていった。南インドでは彼らはナヤカと呼ばれていた。^[87]

サティの習慣は、ヴィジャヤナガル遺跡のサティカル（サティ石）またはサティヴィラカル（サティ英雄石）として知られるいくつかの碑文によって証明されています。 ^[88]この習慣に関しては、宗教的強制、夫婦の愛情、殉教、または外国の侵入者による征服に対する名誉など、歴史家の間でも議論のある見解があります。^{[89] [90] [91]}

リンガヤティズムなど、過去数世紀に人気を博した社会宗教運動は、女性の権利を支援する柔軟な社会規範に弾みをつけた。この頃までに、南インドの女性たちはほとんどの障壁を乗り越え、行政、ビジネス、貿易、美術など、これまで男性の独占と考えられていた分野に積極的に関わっていた。^[s] Varadambika Parinayamを書いたティルマランバ・デーヴィやMadhuravijayamの著者ガンガデーヴィは、サンスクリット語の著名な女性詩人だった。^[27]タラパカ・ティマッカやアトゥクリ・モッラなど、初期のテルグ語の女性詩人が人気を博した。さらに南では、タンジョール地方のナーヤクが数人の女性詩人をパトロンにしていた。デーヴァダーシー制度や合法的な売春が存在し、このコミュニティのメンバーは各都市でいくつかの通りに追いやられていた。王族の男性の間でハーレムが人気だったことや、後宮が存在したことは記録からよく知られている。^[92]

裕福な男性はペータまたはクラヴィと呼ばれる、絹で作られ金で飾られた背の高いターバンを巻いていた。ほとんどのインド社会と同様に、男性も女性も宝石類を使用しており、記録にはさまざまな種類のアンクレット、ブレスレット、指輪、ネックレス、イヤリングの使用が記述されている。祝賀の際には、男性も女性も花輪で身を飾り、ローズウォーター、シベットムスク、ムスク、または白檀で作られた香水を使用した。^[92]質素な生活を送っていた庶民とはまったく対照的に、王族の生活は儀式的な華やかさに満ちていた。女王や王女には、豪華な衣装を身にまとい、上質な宝石で飾られた多くの従者がいた。その数のおかげで、日々の義務は軽くなっていた。^[t]

男性の間では体を動かすことが人気で、レスリングはスポーツや娯楽における男性の重要な関心事であり、女性レスラーも記録に残っている。^[93]王家の住居内で体育館が発見されており、平時には指揮官とその軍隊が定期的に体力トレーニングを行っていたという記録がある。^{[94]王宮や市場には特別な競技場があり、王族や一般の人々は}闘鶏、雄羊の戦い、女性レスリングなどのスポーツを観戦して楽しんだ。 ^[94]ヴィジャヤナガル市内の発掘調査により、さまざまな地域密着型の賭博活動が存在していたことが明らかになった。巨石、岩の台座、寺院の床に刻まれた彫刻から、これらが気軽な社交の場として人気があったことがわかる。これらの中には、現在使用されているものと同様の賭博盤もあるが、まだ特定されていないものもある。^[95]

持参金は慣習として存在し、ヒンドゥー教とイスラム教の両方の王室で見られる。ビジャープルのスルタン・イブラーヒーム・アーディル・シャーの妹がアフマドナガルのブルハン・ニザーム・シャー1世と結婚したとき、ショラプルの町が花嫁の家族から与えられた。^[96]アイヤンガーは、カリンガのガジャパティ王が勝利したクリシュナデーヴァラヤを称えて娘を嫁がせたとき、いくつかの村を持参金として含めたと述べている。^[97] 15世紀と16世紀の碑文には、庶民の間でも持参金の習慣が記録されている。花嫁に値段をつける習慣は、イスラムのマハル制度の影響である可能性がある。^[98]この影響に対抗するため、1553年にバラモン社会は王の勅令による命令を可決し、コミュニティ内でカニヤダナを普及させた。この慣習によれば、結婚中に金銭の授受は認められず、そうした者は処罰の対象となった。碑文にはストリーダナ（女性の富）について、また村人たちは持参金として土地を譲ってはならないと記されている。これらの碑文は、宗教文書に記された家族法では正当化されなかったものの、コミュニティーグループ内で社会的義務のシステムが存在し、広く実践されていたという説を補強している。^[99]

ヴィジャヤナガル朝の皇帝たちは、外国人の著作からもわかるように、あらゆる宗教や宗派に寛容であった。 ^[u]皇帝たちは、ゴブラハマナ・プラティパラナチャリヤ（Gobrahamana Pratipalanacharya 、文字通り「牛とバラモンの守護者」）などの称号を使用し、ヒンドゥー教を保護する意図を示していた。ハンピのナーガリー文字の碑文には、ヒンドゥラヤ・スラトラナ（Hinduraya Suratrana ）という用語があり、歴史家ベンジャミン・ルイス・ライスはこれを「ヒンドゥー教の王たちのスラトラナ」と訳している。一部の学者はこれを「ヒンドゥー教の王の中のスルタン」と解釈し、ヒンドゥー教の君主がイスラムの政治的伝統を採用したことの証拠であると主張している。^{[100] [101] [v]長い頭飾りは、南アジアで最初のスルタン国が形成される約5世紀前の7世紀と8世紀の}パタダカルの王族関連および世俗的な芸術作品にも見られる。^[103]同様の円錐形の頭飾りは、アジャンタ石窟群、エローラ石窟群、アイホーレ石窟群、バダミ石窟群など、2世紀から10世紀にかけての遺跡でも見つかっている。^{[104] [105]}また、インドの王国は14世紀初頭までにヒンドゥー教徒としての自らの宗教的アイデンティティを認識していた。^[106]ヒンドゥラヤ・スラトラナという用語を「ヒンドゥー教の王の（または王の中の）神々の守護者」と解釈する人もいる。^{[101] [107] [108]帝国の創設者であるサンガマ兄弟（ハリハラ1世とブッカ・ラヤ1世）は、おそらく}クルバ族の牧畜民の出身で、牧畜民出身の他の南インド王朝のようにクシャトリヤの地位を主張するためにヤダヴァ族の血統を主張した。 ^{[5] [6] [a]}帝国の創始者は敬虔なシヴァ派（ヒンドゥー教のシヴァ神を崇拝する者）であったが、ヴィシュヌ寺院への寄付を行った。彼らの守護聖人ヴィディヤラニャはシュリンゲリのアドヴァイタ派の出身であった。ヴァラハ（ヴィシュヌの猪の化身）は帝国の紋章であった。 ^[109]考古学的発掘の4分の1以上で、「王族地区」からそう遠くないところに「イスラム地区」が発見された。中央アジアのティムール朝の貴族たちもヴィジャヤナガルにやって来た。後のサルヴァ王とトゥルヴァ王は ヴィシュヌ派（ヴィシュヌの信奉者）として信仰されていたが、ティルパティのヴェンカテーシュワラ（ヴィシュヌ）やハンピのヴィルパクシャ（シヴァ）も崇拝していた。クリシュナデーヴァラヤ皇帝のサンスクリット語作品『ジャンバヴァティ・カリャナム』では、ヴィルパクシャはカルナタ・ラージャ・ラークシャ・マニ（「カルナタ帝国の守護の宝石」）と呼ばれている。^[110]王たちはウドゥピのマドヴァチャリヤの二元論の聖者を庇護した。^[111]寺院には土地、現金、農産物、宝石、建造物の形で寄付が行われた。^[112]

この時期にはバクティ（信仰心）運動が活発で、当時の有名なハリダサ（信仰深い聖者）が関わっていました。12世紀のヴィラシャイヴァ運動のように、この運動は、何百万もの人々の生活に浸透したもう一つの強い信仰心の流れを示しました。ハリダサは、ヴィヤーサクタとダサクタという2つのグループを代表していました。前者はヴェーダ、ウパニシャッド、その他のダルシャナに精通していることが求められましたが、ダサクタは単にマドヴァチャリアのメッセージをカンナダ語で信仰心を表す歌（デーヴァラナーマとキルタナ）の形で人々に伝えました。マドヴァチャリアの哲学は、ナラハリティルタ、ジャヤティルタ、シュリーパダラヤ、ヴィヤサティルタ、ヴァディラジャティルタなどの著名な弟子たちによって広められました。^[113]ヴァディラジャティルタ、プランダラダサ（ピタマハまたは「カルナーティック音楽の父」^{[114] [115]}）、カナカダサ^[116]のグル（教師）であるヴィヤサティルタは、皇帝クリシュナデーヴァラヤの崇拝を得ました。^{[117] [118] [119]}皇帝は聖人をクラデヴァタ（家族の神）と見なし、著作の中で彼を称えました。 [ ^120]この時期、初期カルナーティック音楽のもう一人の偉大な作曲家であるアンナマチャリヤは、現在のアーンドラプラデーシュ州のティルパティでテルグ語で数百のキルタナを作曲しました。^[121]

11世紀初頭にジャイナ教の 西ガンジス朝がチョーラ朝に敗北し、12世紀にヴィシュヌ派ヒンドゥー教とヴィラシャイヴィ派の信者が増加したことは、ジャイナ教への関心の低下に反映された。^{[122]ヴィジャヤナガル王国の領土におけるジャイナ教の崇拝の2つの著名な場所は、}シュラヴァナベラゴラとカンバダハリであった。^{[123] [124]}

南インドとイスラム教の接触は、南方諸王国とアラブ諸国との貿易の結果、7世紀にはすでに始まっていた。10世紀にはラーシュトラクータ王国にジュマ・ マスジドが存在し^[w] 、 14世紀初頭にはマラバル海岸に多くのモスクが栄えた^{[x] 。イスラム教徒の移住者は地元の女性と結婚し、その子供は}マピラ（モプラ）と呼ばれ、馬の取引や船団の乗組員として活躍した。ヴィジャヤナガル王国と北方のバハマニ・スルタン国との交流により、南方におけるイスラム教徒の存在が増した。15世紀初頭、デーヴァ・ラーヤはヴィジャヤナガルにイスラム教徒のためのモスクを建設し、王座の前にコーランを置いた^{[125] 。}

キリスト教の伝来は、マラバルのキリスト教徒への土地の授与が刻まれた銅板の発見によって証明されるように、8世紀にはすでに始まっていた。キリスト教徒の旅行者は中世の南インドにキリスト教徒がほとんどいなかったと書き記し、宣教師にとっての魅力を宣伝した。 ^{[y] 15世紀の}ポルトガル人の到来と帝国との貿易によるつながり、フランシスコ・ザビエル（1545年）による信仰の布教、そして後にオランダ人の入植地の存在が、南部でのキリスト教の成長を促した。^[126]

石碑は、寺院の壁、土地の境界、公共の場で展示される最も一般的な文書の形式であった。記録保管を目的とした銅板に刻まれた文書の形式もあった。通常、冗長な碑文には、挨拶文、皇帝または地方統治者への賛辞、寄贈者の名前、寄付の性質（通常は現金または農産物）、助成金の用途、受贈者の義務、寄贈者が受け取る取り分、寄付全体とその義務を定める締めくくりの声明などの情報が含まれていた。一部の碑文には、戦争や宗教的な祭りでの勝利の例、助成金を尊重しない者への報復または呪いが記録されている。^[127]

これまでに発見されたヴィジャヤナガル帝国の碑文のほとんどはカンナダ語、テルグ語、タミル語で書かれており、サンスクリット語の碑文はわずかである。 ^[128] Suryanath U. Kamathによると、約7000の石碑文（その半分はカンナダ語）と約300の銅板碑文（ほとんどがサンスクリット語）が発見された。^[129 ] 14世紀までに二か国語の碑文は人気を失った。^[130] Mackによると、発見された碑文の大部分はトゥルヴァ王朝（1503年から1565年）の統治時代のものであり、帝国を短期間支配したサルヴァ王朝（1485年から1503年）の碑文は最も少ない。最も長く統治したサンガマ王朝（1336年から1485年）は、トゥルヴァ朝時代に刻まれた碑文の約3分の1を制作した。^[131]テルグ語は文学媒体として人気があったにもかかわらず、テルグ語の碑文の大部分は1500年から1649年という限られた期間に刻まれた。タルボットは、このシナリオを政治的結束の変化の1つとして説明している。ヴィジャヤナガル帝国はもともとカルナータカ州に建国され、アーンドラ・プラデーシュ州は帝国の州として機能していた。1565年にデカンのスルタン朝に敗れ、王都ヴィジャヤナガルが略奪された後、縮小した帝国は首都を南アーンドラ・プラデーシュ州に移し、テルグ語が支配的な事業を創り出した。^[132]

ペルシャの訪問者アブドゥル・ラザークは旅行記の中で、帝国は高度な貨幣化を享受していたと書いている。これは特に、寺院から支給された現金の数から明らかである。貨幣は金、銀、銅、真鍮で鋳造され、その価値は物質の重さによって変わった。貨幣は国家、地方、商人ギルドによって鋳造された。外貨も流通していた。最高額面は金のヴァラハ（またはフン/ホンヌ、ガディアナ）で、重さは50.65～53グレインだった。パルタブまたはプラタパはヴァラハの半分の価値があり、金と銅の合金であるファナム、パナム、またはハナはヴァラハの3分の1の価値があった最も一般的な通貨だった。純銀のタールはパナムの6分の1 、真鍮のチタルはタールの3分の1だった。ハガ、ヴィサ、カスも低額面の貨幣だった。^{[133] [134]}

ヴィジャヤナガル帝国の統治下では、詩人、学者、哲学者が主にカンナダ語、テルグ語、サンスクリット語、またタミル語などの他の地域の言語で著作を執筆し、宗教、伝記、プラバンダ（小説）、音楽、文法、詩、医学、数学などの主題を扱っていました。帝国の行政および宮廷言語はカンナダ語でした。カンナダ語は、ヴィジャヤナガル帝国の最後の皇帝、特にクリシュナデーヴァラヤの統治下で、文化的、文学的にさらに重要性を増しました。^[z]

サンスクリットの作品のほとんどは、ヴェーダかラーマーヤナとマハーバーラタの叙事詩の注釈であり、サヤナチャリヤ（ヴェーダに関する論文「ヴェーダルタ・プラカーシャ」を執筆し、1856年にマックス・ミュラーによる英訳が出版された）や、アドヴァイタ哲学が他のヒンドゥー哲学よりも優れていると賞賛したヴィディヤーラニヤなどの著名な人物によって書かれた。^[135]その他の著者には、ウドゥピー教団の有名なドヴァイタの聖者、ジャヤティルタ（論争的な著作でティカチャリヤの称号を得た）、アドヴァイタ哲学と以前の論理学者の結論への反論を書いたヴィヤーサティルタ、アーディ・シャンカラの信念を批判したヴァディラジャティルタとシュリーパダラヤがいた。^[119]これらの聖人以外にも、ヴィジャヤナガル朝の王や領主たちの宮廷には、著名なサンスクリットの学者たちが飾られていました。王族の中には、優れた作家もおり、クリシュナデーヴァラヤ皇帝の『ジャンバヴァティ・カリャナ』 ^[10]や、ブッカ1世皇帝の義理の娘であるガンガデーヴィ王女の『マドゥラ・ヴィジャヤム』（ヴィーラカンパラヤ・チャリタとしても知られる）など、重要な著作を著しました。『マドゥラ・ヴィジャヤム』 (ヴィーラカンパラヤ・チャリタとしても知られる)は、ヴィジャヤナガル朝によるマドゥライ・スルタン朝の征服について詳しく述べています。 ^[136]

この帝国のカンナダ語詩人や学者は、ハリダサ（ヴィシュヌの信者）、バラモン教、ヴィーラシャイヴァ（リンガヤーティズム）文学によって先駆けられたヴィシュヌ派のバクティ運動を支持する重要な著作を残した。ハリダサ詩人たちは、サンガティヤ（四行詩）、スーラジ（拍子ベース）、ウガボーガ（メロディベース）、ムンディゲ（謎めいた）といった現地の韻律で書かれたデヴァラナーマ（抒情詩）と呼ばれる歌を通して、自分たちの信仰を称えた。 ^{[aa]彼らは}マドヴァチャリヤとヴィヤーサティルタの教えに触発された。プランダラダサとカナカダサは、その多大な貢献により、多くのダサ（信者）の中でも最も高名な存在とされている。 ^[137]バラモン学者の中で最も著名なクマラ・ヴィヤーサは、叙事詩『マハーバーラタ』の翻訳である『ガドゥギナ・バラタ』を著した。この作品は、カンナダ語文学が古代カンナダ語から現代カンナダ語へ移行したことを示すものである。^[138]チャマラサは有名なヴィーラシャイヴァ派の学者であり詩人で、デーヴァラーヤ2世の宮廷でヴィシュヌ派の学者と多くの論争を行った。彼の『プラブリンガ・リーレ』は後にテルグ語とタミル語に翻訳され、聖者アッラーマ・プラブ（聖者はガナパティ神の化身と考えられ、パールヴァテ​​ィーはバナヴァシの王女の姿をとった）への賛歌であった。^{[139] [140]}

テルグ語文学の絶頂期に、プラバンダ様式で最も有名な作品は『マヌチャリタム』であった。クリシュナデーヴァラヤ皇帝は優れたテルグ語学者で、アムクタマリャダ[ab]を著した。これ^{は、シュリー}ランガムにおける、タミル・アルヴァルの聖詩人でペリヤルヴァルの娘であるアンダルとヴィシュヌ神の結婚の物語である。^{[141] [142] [143]}彼の宮廷には、文学会の柱（アシュタディガジャ）とみなされた8人の有名な学者がいた。その中で最も有名なのは、アーンドラカヴィタピタマハ（テルグ語詩の父）の尊称を持つアラサニ・ペッダナと、いくつかの著名な作品を著した宮廷道化師のテナリ・ラーマクリシュナである。^[144]他の6人の詩人は、ナンディ・ティンマナ（ムック・ティンマナ）、アイヤララジュ・ラマバドラ、マダヤガリ・マッラナ、バトゥ・ムルティ（ラーマラジャ・ブーシャナ）、ピンガリ・スラナ、ドゥルジャティであった。『マルトラッチャリタム』や『サリヴァハナ・サプタ・サティ』などの本を書いたシュリーナタは、デーヴァラーヤ 2 世皇帝から庇護を受け、宮廷の重要な大臣と同じ地位を享受しました。^[145]

この時期のタミル文学のほとんどは、タミル語圏の地域で書かれたもので、これらの地域は封建的なパーンディヤ朝によって支配され、パーンディヤ朝はタミル文学の育成に特に力を入れていた。カンナダ語、テルグ語、サンスクリット語が帝国の宮廷や行政機能を支配していたが、タミル文学もまた、特にヴィジャヤナガル帝国が支配した南部の地域で繁栄した。多くのタミル詩人や学者が、国王と地域の封建領主の両方から支援を受けた。この時期のタミル文学は主に信仰に関するもので、バクティ運動の影響が続いていたことを反映している。シヴァ派とヴィシュヌ派の両方の伝統が支持され、シュリーランガムのような寺院がタミルの宗教文書の普及に中心的な役割を果たした。特にクリシュナデーヴァラヤは、タミルの ヴィシュヌ派文学を支持したことで知られている。ヴィシュヌ派の詩人ハリダサは、シヴァ派とヴィシュヌ派の比較研究書である『イルサマヤ・ヴィラッカム』を著し、王の庇護下でのヴィシュヌ派哲学の好意を強調した。 ^[146]その他の重要なタミル学者には、アドヴァイタ哲学の詩集『シヴァプラカサップ・ペルンディラット』を著したスヴァルパナンダ・デシカールや、より短い詩集『クルンディラット』を著した彼の弟子タットゥヴァラヤルがいる。 ^[146]さらに、この時期のタミル文学には、アルヴァルやナヤンマールを讃える宗教的な賛美歌が含まれていた。『ディヴィヤ・プラバンダム』や『テヴァラム』などのテキストは、帝国の後援の下、寺院で崇拝され、演奏され続けた。^[147]

音楽と医学に関する世俗的な著作で注目すべきものとしては、ヴィディヤラニヤの『サンギツァラ』 、プラウダ・ラーヤの『ラティラトナプラディピカ』 、サヤナの『アーユルヴェーダ・スダニディ』、ラクシュマナ・パンディタの『ヴァイディヤラジャヴァラバム』などがある。^[148]ケーララ学派の天文学と数学はこの時期に栄え、三角法と微積分学に重要な貢献をしたマドハヴァや、惑星の軌道を仮定したニラカンタ・ソマヤジなどの学者が活躍した。 ^[149]

美術評論家のパーシー・ブラウンによれば、ヴィジャヤナガル建築は、前世紀に栄えたチャルキヤ、ホイサラ、パーンディヤ、チョーラの様式が鮮やかに融合し開花したものである。 ^[150]帝国が滅亡した後も、彫刻、建築、絵画の遺産は芸術の発展に影響を与えた。その様式上の特徴は、華やかな柱のある カリヤナマンタパ（結婚式場）、ヴァサンタマンタパ（開いた柱のあるホール）、ラヤゴプラ（塔）である。帝国は常に侵略の脅威にさらされていたため、職人たちは耐久性に優れた地元産の堅い花崗岩を使用した。首都ヴィジャヤナガルにある野外劇場の記念碑はユネスコの 世界遺産に登録されている。^[151]

14世紀、王たちはヴェサラ様式またはデカン様式の建造物を建て続けたが、後に儀式上の必要を満たすためにドラヴィダ様式のゴプラを組み込んだ。ブッカのプラサンナ・ヴィルパークシャ寺院（地下寺院）とデーヴァ・ラーヤのハザレ・ラーマ寺院はデカン建築の例である。^[152]柱の多様で複雑な装飾は彼らの仕事の証である。^[ac]ハンピのヴィッタラ寺院とハザラ・ラーマスワーミ寺院は彼らの柱のあるカリャナマンタパ様式の例である。^{[153]彼らの様式の目に見える側面は、}チャルキヤ王朝によって開発された単純で静かな芸術への回帰である。^[154]ヴィッタラ寺院はトゥルヴァ王の治世中に完成するまでに数十年を要した。^[152]

ヴィジャヤナガル様式のもう一つの要素は、ハンピのサシヴェカール（マスタード）ガネーシャとカダレカール（落花生）ガネーシャ、カルカラとヴェヌールのゴマテシュワラ（バーフバリ）一枚岩、レパクシのナンディ牛などの大きな一枚岩の彫刻と奉献である。カルナタカ州のコラー、カナカギリ、シュリンゲリなどのヴィジャヤナガル寺院、アーンドラプラデーシュ州のタドパトリ、レパクシ、アホビラム、ティルマラヴェンカテーシュワラ寺院、シュリカラハスティの寺院、タミルナドゥ州のヴェルール、クンバコナム、カンチ、シュリランガムの寺院がこの様式の例である。ヴィジャヤナガル美術には、ハンピのヴィルパクシャ寺院のダシャヴァタラやギリジャカリャナ（シヴァの配偶者パールヴァテ​​ィの結婚） 、レパクシのヴィラバドラ寺院のシヴァプラナ壁画（シヴァの物語） 、カンチのカマクシ寺院やヴァラダラジャ寺院の壁画などがある。南インドのスタイルが混ざり合った結果、以前の世紀には見られなかった新しい芸術表現が生まれ、インドではそれ以前のものと異なり、彫刻に加えてレリーフに重点が置かれるようになった。 ^[154]

ヴィジャヤナガル建築において、この大都市の国際性を示す一面は、イスラムの特徴を備えた世俗的な建造物が数多く存在することである。政治史はヴィジャヤナガル帝国とデカンのスルタン国との間の継続中の紛争に集中しているが、建築記録はより創造的な交流を反映している。これらの影響を示すアーチ、ドーム、ヴォールトが数多くある。パ​​ビリオン、厩舎、塔などの建造物が集中していることは、それらが王族の使用のためであったことを示唆している。^[155]これらの建造物の装飾的な詳細は、デーヴァ・ラーヤ1世とデーヴァ・ラーヤ2世の統治と一致する15世紀初頭にヴィジャヤナガル建築に吸収された可能性がある。これらの王は軍隊や宮廷に多くのイスラム教徒を雇用したことが知られており、その中にはイスラム教徒の建築家もいた可能性がある。この調和のとれた建築的アイデアの交換は、ヒンドゥー王国とイスラム王国の間のまれな平和の時期に起こったに違いない。 [ ^156]「大壇」（マハナヴァミ・ディッバ）には浮き彫りの彫刻があり、その人物は王室の侍従として雇われていたとされる中央アジアのトルコ人の顔の特徴を持っているようです。^[157]

ヴィジャヤナガル帝国の歴史（その起源、社会・政治生活、そして最終的な敗北）の資料は、外国人旅行者の記述と、サンスクリット語、カンナダ語、ペルシア語、テルグ語で書かれた同時代の文学資料である。この帝国を訪れたポルトガル人は、ドミンゴ・パエス（1522年）、フェルナン・ヌネス（1537年）^{[161] 、} ドゥアルテ・バルボサ（1516年）、バラダス（1616年）である。アファナシー・ニキーティン（1470年）はロシアから、^[162]ニッコロ・デ・コンティ（1420年）^{[163] 、} ルドヴィーコ・ディ・ヴァルテマ（1505年）、カエサル・フレデリッチ（1567年）、フィリッポ・サセッティ（1585年）^{[164] [75] は}イタリアからの旅行者であり、アブドゥル・ラザック（1443年）^[165]はペルシャからの旅行者であった。ライバル王国（デカンのスルタン国）の保護下にあったか、ヴィジャヤナガルを訪れて価値ある作品を著した同時代のイスラム作家には、ジアウッディーン・バラニー（『タリク・イ・フィールーズ・シャーヒ』、1357年）、イサミー（『ファトゥハト・ウス・サラティン』）、サイード・アリー・タバタバイ（『ブルハン・イ・マイサル』、1596年）、ニサムッディーン・バクシ、フィリシュタ（『タリク・イ・フィリシュタ』）、ラフィウッディーン・シラジ（『タズキラト・ウル・ムルク』、1611年）がいる。^[166]ネイティブ作家による著作の中で、帝国に光を当てた重要なサンスクリット語作品は、 『ヴィディヤランヤ・カラジニャーナ』、サルヴァ・ナラシンハ皇帝の生涯を描いたディンディマの『ラーマブユダヤム』 、ディンディマ2世の『アチュタビユダヤム』 、ティルマランバの『ヴァラダンビカ・パリナヤム』である。カンナダ語文学作品では、ナンジュンダ・カビのクマラ・ラマナ・カーテ、カナカダサのモハナタランギニ、リンガンナのケラディリパヴィジャヤム、そして最近発見されたクリシュナデーヴァラーヤナ・ディナーチャリが有用な情報源であり、テルグ語の作品では、シュリーナタのカシカンダ、マライヤとシンガヤのヴァラハプラナム、ヴィシュヴァナータ・ナヤニのラヤヴァチャカムが挙げられる。 、ナンディ・ティマンナのパリジャタパハラナム、ドゥルジャティのクリシュナラジャ・ヴィジャヤム、ペダンナのマヌチャリタム、クリシュナデーヴァラヤ皇帝のアムクタマリヤダは重要な情報源です。^{[167] [168]}

1420年頃にハンピを訪れたイタリアの商人で旅行家のニッコロ・デ・コンティの回想録によると、この都市の周囲は推定60マイル（97km）で、要塞の中に農地や集落が囲まれていた。1442年、アブドゥル・ラザクは、この都市を7層の砦があり、外層は農業、工芸、住居、内層3層目から7層目は商店やバザールで非常に混雑していたと記述している。^[169]

1520年、ポルトガル人旅行者ドミンゴ・パエスは、ポルトガル領ゴアからの貿易団の一員としてヴィジャヤナガルを訪れた。彼は回想録『ビスナガの王の年代記』を著し、その中でヴィジャヤナガルは「ローマと同じくらいの大きさで、見ていてとても美しく、世界で最も整備された都市」であったと述べている。^{[170] [171]}パエスによると、「そこには多くの木立があり、家の庭には多くの水路があり、中央に流れ込んでおり、場所によっては湖もある...」^{[171] 。}

イタリアの商人で旅行家のチェーザレ・フェデリチは、1565年にヴィジャヤナガル帝国が敗北し崩壊した数十年後にこの地を訪れた。シノーポリ、ヨハンセン、モリソンによれば、フェデリチはここを非常に異なる都市として描写した。彼は「ベゼネゲル（ハンピ＝ヴィジャヤナガル）の都市は完全に破壊されたわけではないが、家々はそのままで空っぽであり、伝えられるところによれば、そこにはティグレスやその他の野獣以外は何も住んでいない」と記した。^[172]

歴史家ウィル・デュラントは、著書『東洋の遺産：文明の物語』の中で、ヴィジャヤナガル王国の物語を語り、その征服と破壊を落胆させる物語と呼んでいる。彼は、「その明らかな教訓は、文明は不安定なもので、秩序と自由、文化と平和の繊細な複合体」がいつでも戦争と凶暴な暴力によって覆される可能性があるということである、と書いている。^{[173] [広告]}

• ヴィジャヤナガルは、サルマン・ラシュディの小説『勝利の都市』に登場する架空の都市ビスナガ王国の重要なインスピレーションとなっている。^[176]
• クリシュナデーヴァラヤ統治時代のヴィジャヤナガラは、1951 年の映画『マリスワリ』に描かれています。^[177]

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• 中世カルナータカの政治史
• ヴィジャヤナガル軍

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