ワトソン・カークコネル

ワトソン・カークコンネル（ OC FRSC、1895年5月16日 - 1977年2月26日）は、カナダの 文学者、詩人、劇作家、言語学者、風刺作家、翻訳家であった。

カークコンネルは、オンタリオ州ポートホープで、アメリカ独立戦争に敗れた後、残っていたイギリス領北アメリカに難民としてたどり着いたイギリス帝国ロイヤリストや、ウェールズ、北イングランド、ドイツ、スペインからの移民の子孫である、誇り高いスコットランド系カナダ人一家に生まれた。第一次世界大戦の勃発により大学での勉学が中断された後、ワトソン・カークコンネル大尉は、カナダ軍団とともに西部戦線に送られる数日前に、医学的に現役勤務に適さないと分類され、非常に失望した。その代わりに、彼は戦争の残りの期間を、オンタリオ州の田舎にあるフォートヘンリーとカプスケーシングの収容所で中央同盟国の捕虜と民間人抑留者の警護に費やした。

1918年の休戦後、彼は大学教員となり、国際的に知られる詩人、詩の翻訳家、文芸評論家となった。学生たちに世界文学について教えたことから多大な教訓を得たカークコンネルは、教育に急進的な革新を起こし、また、ファシズム、ナチズム、スターリン主義の下での人権侵害を公表し非難する、非常に影響力のある知識人となった。^[1]

カーコネルは、自国の詩や移民の言語で書いた「ニューカナディアン」詩人の作品を数多く翻訳したため、アイスランド、ポーランド、ハンガリー、クロアチア、セルビア、ウクライナでよく知られている。^{[2] [3]}オリジナルの詩、韻文劇、軽オペラで、カーコネルはカナダと世界の歴史を参考にしながら、世界文学の詩人や劇作家を模倣した、非常に洗練された多言語詩人だった。彼はまた、ロバート・バーンズ^[4]や、 T・S・エリオットの詩「荒地に降る雨」^[5]のパロディに見られるように、非常に熟練した風刺作家でもあった。

カークコンネルは、自国とその文化の過度なアングロセントリズム^{[1] [2]}に反対し、タペストリーやモザイクの比喩を用いて多民族・多言語の カナダ文化を受け入れたため、ウクライナ系カナダ人の友人であり、古期東スラヴ文学とウクライナ文学の翻訳協力者で、大学の同僚でもあるCHアンドルシシェンから、白人民族（非白人のアングロサクソン系プロテスタントを意味する）の祖先と文化的アイデンティティを持つカナダ人に対する広範な差別をほぼ独力で終わらせたと評価されている。^[6]また、アカディア大学の後任であるJRCパーキンからは、カナダにおける多文化主義の父と呼ばれている。 ^[7]

彼はまた、逆説的ではあるが、優生学や科学的人種差別といった疑似科学をさまざまな程度で生涯にわたって信奉していた。さらに逆説的なことに、カークコンネルは若いころも、陰謀論者ウィリアム・ガイ・カーの影響でホロコースト否定論に傾倒した老人のころも反ユダヤ主義者であったが、その間、彼はユダヤ人詩人の賞賛する詩を定期的に文学的に翻訳し、出版していた。^{[8] [9]}さらに、カークコンネルは1939年5月にナチズムを非難することをためらっていたが、^{[10] [11]}考えを変え、多くの文学界とのつながりを利用して、連合国の戦争努力に賛成するようカナダの移民コミュニティを動員した。^{[1] [2]さらに、1943年に彼は}「イスラエルの苦悩」と題する詩でホロコーストの犠牲者を讃え^{[12] 、1962年には}出エジプトを題材にしたギリシャ悲劇風の舞台劇でソ連とナチスのイデオロギーと、その両方を強制した警察国家の戦術を嘲笑した。^[13]

同時に、スペイン内戦中に国際旅団に所属したアメリカ人とカナダ人の退役軍人が帰国後に「時期尚早な反ファシスト」としてしばしば非難されたのと同様に、カークコンネルもソ連のジャーナリストや政治家だけでなく、カナダ人のジャーナリストや政治家からも「時期尚早な反スターリン主義者」として同様に非難された。それでも彼は、ソ連の戦争犯罪、宗教迫害、ホロドモール、その他の人権侵害、そして親ソ連のカナダ共産党とカナダ国内におけるソ連の対外情報機関の秘密工作が国内にもたらす脅威と彼が見なしていたものについて執筆や公の場での発言を続けた。第二次世界大戦中、カナダのウィリアム・ライオン・マッケンジー・キング首相は、枢密院命令でカークコンネルを沈黙させることでソ連との軍事同盟を守る行動を取ることを真剣に検討した。 1945年にソ連軍諜報員イゴール・グゼンコが亡命して初めて、カナダ政府とその防諜機関はカークコンネルの主張を真剣に受け止め、彼を秘密情報提供者として採用することを決定した。それでも、カークコンネルは米国上院議員ジョセフ・マッカーシーを非常に厳しく批判し、マッカーシーが「攻撃的で失策的なやり方」で反共産主義の信用を傷つけたと非難した。^{[1] [2]}

カークコンネルの先駆的な多文化主義のビジョンは、カナダを英国中心主義から脱却させ、移民の言語を話し、イギリス以外のヨーロッパ諸国に祖先を持つカナダ人だけを受け入れる国にすることを目的としていたが、彼の死の前後でその概念は拡大され、先住民族やその他の非白人の文化的貢献も認められるようになった。移民の言語と先住民族の言語の両方を含む、カナダで絶滅の危機に瀕している少数言語の現在の復興活動も彼の遺産である。

ハンガリー文学からの彼の最も人気のある文学翻訳の1つは、ヤーノシュ・アラニの『ウェールズの吟遊詩人』である。これは、エドワード・ロングシャンクス王によるウェールズ征服を批判する1864年のバラードであるが、 1848年のハンガリー革命の敗北に対するフランツ・ヨーゼフ皇帝へのひそかな非難として意図されており、カークコンネルはこれをチャイルド・バラードと同じ言い回しで翻訳した。さらに、ワトソン・カークコンネルが1933年に翻訳した第一次世界大戦の兵士で詩人のゲザ・ジョーニの象徴的な反戦詩「 Csak egy éjszakára（たった一晩だけ）」は、 1915年のプシェミシル包囲中に書かれ、包囲された街から飛行機で飛び立ち、ブダペストで出版された^{[14]。カークコンネルはこれをイギリスの}戦争詩人ジークフリード・サッソン、ウィルフレッド・オーウェン、アイザック・ローゼンバーグと同じ語法で訳し^[15]、今でも同様に人気がある。^{[16] [17]}

ワトソン・カークコンネルの父方の先祖は、カークコンネルの村と廃墟となった修道院にちなんで名字を取った。彼らは長老派教会に属し、ガルウェイ・ゲール語を話し、ダグラス氏族の タータンを着て、ダンフリース・アンド・ガロウェーのカークブライト近郊で農業を営んでいた。^{[18]カークコンネルが後に「}宗教改革の際のスコットランドの公文書のほぼ全面的な大量破壊」と呼んだことが原因で、^[19]彼の系図は完全に正確にたどることができず、彼が強く疑っていたように、カークコンネルのダグラス氏族またはマクスウェル氏族の支族に結び付けられることもできなかった。^[19]カークコンネル自身が祖先の村を訪れたことが、彼のオリジナルの詩「カークコンネル、ガロウェー、西暦600年。西暦1953年に訪問」の着想の元となった。詩人は、カークコンネル修道院がケルト教会の宣教師でカルディの修道士であった聖コナルによって設立されて以来、この地域の文化とクリスマスの祝い方がどれほど変わったかを思い巡らした。風景はほとんど変わっていないと彼はコメントし、読者に、イエス・キリストの受肉と誕生以前に先祖が感じていた畏敬の念を受け入れるよう呼びかけた。^[20]

詩人の曽祖父であるウォルター・カークコンネル（1795-1860）は、1819年に「カナダに流れ込んだスコットランド移民の大きな波の中で、ほとんど目に見えないほど小さなさざ波」として新世界へ航海し、ケベック州アルジャントゥイユ郡チャタム・タウンシップに開拓者として定住した。1953年にカークコンネルの要請でスコットランド評議会が行った調査の結果、カークコンネルという名前の人は皆同じようにスコットランド移民に加わっており、同じ姓を持つ人はスコットランドにまだ住んでいないことがわかった。^[21]

当時、チャタム・タウンシップには、主にパースシャー（スコットランド・ゲール語：Siorrachd Pheairt ）からのゲール語を話す 立ち退き者や自発的移民が住んでいた。ウォルター・カークコンネルは、そのうちの一人、ジョンとジャネット（旧姓マクダーミッド）・マッカラムの娘メアリー・マッカラムと結婚した。マッカラムは、現在は廃墟となり完全に人が住んでいないグレン・リヨン（スコットランド・ゲール語：Gleann Lìomhann）の村にある「カーンバン」として知られる農家の出身であった。 ^[22]チャタム・タウンシップの改革派礼拝では、 16世紀に行われたゲール語の賛美歌の無伴奏の独占的歌唱法が継続され、これはプレセンティング・ザ・ラインとして知られる形式で行われた。メアリー（旧姓マッカラム）・カークコンネルは、老齢になっても、視力を失ったにもかかわらず、スコットランド・ゲール語の韻文詩篇154篇すべてを暗唱できた。^[23]

カークコンネルの母方の曽祖父クリストファー・ワトソンは、 1819年にカンバーランドのアルストンからアッパー・カナダに移住し、後にトロントと改名されたヨークで教師となった。クリストファーの末息子トーマス・ワトソンは父の職業を引き継ぎ、オンタリオ州のアランバーグ、ビーチウッド、ランディーズ・レーン、スタンフォード、ポート・ホープにある学校で教師を務めた。1851年、トーマス・ワトソンはランディーズ・レーンのマーガレット・エルマ・グリーンと結婚した。彼女はウェールズ系アメリカ人の イギリス帝国ロイヤリストの子孫であり、ドイツとスペインの両方のルーツを持つ、より最近のカナダへのイギリス移民であった。^[24]

カークコンネルの両親、トーマス・カークコンネル（1862年 - 1934年）とバーサ（旧姓ワトソン）・カークコンネル（1867年 - 1957年）は、最初の子供が生まれたとき、オンタリオ州ポートホープに住んでいました。^[25]

ワトソン・カークコンネルは1895年5月16日、オンタリオ州ポートホープで生まれた。父親のトーマス・カークコンネルはポートホープ高等学校の校長を務めていた。^[26]カークコンネルは病弱な子供だったため、ポートホープ公立学校への入学が2年間遅れ、7歳になってようやく授業を受け始めた。^[27]遅れにもかかわらず、カークコンネルは学業が非常に優秀な生徒であることが判明し、2度飛び級を許可された。^[28]

カーコネルは後に、詩に対する愛着は母方の祖父トーマス・ワトソンの影響によるものだとしている。ワトソンは後に「地元のメソジスト教会の白髪の柱」と評されている。トーマス・ワトソンは孫に、アイザック・ワッツの『神と道徳の歌』の節を1つ暗記するごとに1セント与えるというご褒美をあげていた。カーコネルは後に、「このようにして1冊丸ごと暗記したことで、私はかなりの現金と、多くの啓発的な詩の忘れられない思い出、そして韻律に対する忘れられない愛を手に入れた。ワッツの詩の背後にポーランドのイエズス会士カジミエシュ・サルビエフスキ（1595-1640）の素晴らしいラテン語の賛美歌があるとは、私たち2人とも夢にも思わなかった」と回想している。^[29]

カーコネルはさらに、「小さな町のジャーナリズムを初めて意識したのは」、クリスマスの「2度目の昇進」のあとだったと回想している。ポートホープガイド紙は、「地元の弁護士」が、自分の息子が同じように昇進していないことに学校委員会で怒りをあらわに抗議し、ワトソン・カーコネルは父親がポートホープ高校の校長だったというだけの理由で「押し込まれた」と非難したと報じた。このため、翌年の夏、同じ新聞が州の「入学試験」の結果を発表した後、カーコネル一家は、自分の無実が証明されたと感じ、大喜びした。この試験では、物議を醸した校長の息子が「町や郡の他の誰よりも50点近く高い点数」を取ったことが証明された。^[28]

12 歳のとき、カークコンネルはポート ホープ バプテスト教会の洗礼と会員資格を申請し、それを受諾した。JMR ベヴァリッジによると、「こうして彼のキリスト教への献身が始まった。疑いの時期、時には絶望に近づいた時期もあったが、キリスト教は生き残り、成熟した。彼は成人してからずっと、バプテスト派で積極的に、多くの場合指導的役割を果たした。」^[30]しかし、カークコンネルは若いころ、バプテスト派の信仰を捨てることを真剣に考え、年をとるにつれて、福音派キリスト教に対するアプローチは、バプテスト派の仲間の多くが快く受け入れるよりもはるかにエキュメニカルで批判的になった。たとえば、回想録に「初期のヘブライ人の考え方におけるゾロアスター教の要素を無知に、または故意に無視する福音派は...知識がないと騒々しい」と書き、「神学よりも詩への愛」を表明している。^[31]

また、ポートホープで子供時代を過ごしたカークコンネルは、トロント大学から来ていたアーサー・フィレモン・コールマンによる地元の先史時代、氷河、イロコイ氷河湖についての講義に出席したことで、地質学に興味を持つようになった。その後、カークコンネルは「田舎を歩いたり自転車に乗ったりすることが、新たな意味を持つようになった」と回想し、1908年に家族がオンタリオ州リンゼイに引っ越した後も、地元の先史時代とそれがどのように風景を形成したかについて研究を続けた。^[32]

高校を卒業するまでに、カークコンネルはラテン語、フランス語、ドイツ語、ギリシャ語を学び、比較文献学の著作に触れていた。彼は後に「私の人生の労働は、他のどの分野よりも言語研究の分野に集中していた」と書いている。^[33]

1913年、父親の勧めでカーコネルは父の母校であるキングストンのクイーンズ大学で学び始めた。高校では数学が得意科目だったが、カーコネルは古典学で優秀な成績を収め、ラテン語とギリシャ語でダブルメダルを獲得して卒業した。1916年に文学修士号を取得した。 ^[34]

1914年8月4日、第一次世界大戦が勃発したとき、カーコネルはクイーンズ大学に通っていた。フランスでの戦闘を熱望していたにもかかわらず、カーコネルはJ・R・R・トールキンと同様に、卒業後まで入隊を延期することを選択した。^[35]

彼の兄弟であるウォルター・カークコンネルは、1914年8月5日にロイヤル・モントリオール連隊に入隊した。ソールズベリー平原の泥の中で訓練した後、ウォルター・カークコンネル中尉は、1918年8月8日のアミアンの戦いで戦死した。彼の指揮下にあるカナダ軍団の小隊が、ヴィレール・ブルトンヌーの近くの穀物畑でドイツ軍の機関銃陣地に出くわした時であった。^[35]

1916年8月、カークコンネルは西部戦線での現役任務に志願した。しかし、1916年11月、キャンベル少佐からの個人的な要請があったにもかかわらず、第253大隊とともに海外に派遣される直前に、カークコンネル大尉は3回連続の医療委員会で戦闘任務に不適格と判断された。^[36]

深く失望したワトソン・カークコンネル大尉は、戦争の残りの期間、オンタリオ州の田舎にあるフォート・ヘンリーとカプスカシン 収容所で捕虜と民間人抑留者の監視を続けた。彼の言葉によれば、「捕虜の大半はスロバキア人、ルーシ人、ポーランド人だった。また、100人のトルコ人、数人のブルガリア人、1人か2人のマジャル人、そしてほんの一握りの本物のオーストリア人もいた。無知で、不機嫌で、無気力なこれらの収容者の大多数は、消極的抵抗の権化そのものだった...この何百人もの愚か者の間では、捕虜生活の1日ごとに、戦争が終結したときに勝利したオーストリアがカナダから搾り取った5ドルの補償金を受け取るという奇妙な信念が広まっていた...彼らの監視は一種の閑職だった。」^[37]

カプスケーシングの収容所の給与支払い役を務めていた間、ワトソン・カークコンネル大尉は囚人の反乱を防ぐのに貢献し、また2度にわたり収容所から脱出しようとするトンネルの試みを発見し阻止した。^[38]

1919年秋、カークコンネル大尉はフォートヘンリーとカプスケーシングの収容所から445人の捕虜と抑留者をSSプレトリアン号に乗せてケベック市からロッテルダムまで同行し、ワイマール共和国への送還を待っていた。カークコンネル大尉は後に、捕虜を中立国のオランダ軍に引き渡した後、「フォートヘンリーとカプスケーシングでの私の働きに彼らが悪意を持っていなかったことは、埠頭で私の元捕虜たちが『カークコンネル大尉に万歳』と叫び、元気よくそれに応えた時、明らかになった」と回想している。^[39]

ワトソン・カークコンネルは、兄の戦死を何年も悲しんでいたにもかかわらず、後にこう書いている。「一般的に言って、私はドイツ人捕虜に対してほとんど敵意を感じなかった。彼らの監視は単なる仕事だった。逃亡を試みるのが彼らの義務であり、それを阻止するのが我々の義務だった。彼らが逃亡を試みる際に見せた創意工夫は、ドイツ人捕虜となった我々の兵士たちによって真似されていた。」^[40]

しかし、戦争中、彼はフランス系カナダ人に対して強い敵意を抱いていた。カークコネルは「フランスのカトリックの野郎ども」がロバート・ボーデン首相の内閣に加わることを断固として認めず、「私はかつてジェーン伯母さんがフランス人を非難するのは誇張しているのではないかと考えていたが、今ではケベックのことはわかっている。デイト大佐は彼らを『カナダのゴキブリ』と呼んでいるが、それは的外れではない」と付け加えた。彼は母親と妹に「戦時選挙法を利用して、フランス人、カトリック、そしてすべての国家の名誉の放棄に反対する連邦選挙で投票するよう」促した。^[41]

カークコンネルは1920年12月、オンタリオ州リンゼイにある「忠実な兄弟」ロッジ第77で、カナダで初めてフリーメイソンリーに入会宣誓した。^[42]彼は生涯「ザ・クラフト」に所属し、ノバスコシア州ウルフビルにあるヨーク・ライトのセント・ジョージ・ロッジ第20のグランドマスターを務めた。^[43]カークコンネルは後に組織に対していくらかの疑念を抱くようになった。それは、その後の研究で、フリーメイソンリーのヒラム・アビフ殺害の伝説が、ヨセフスの『ユダヤ古代誌』と矛盾していることに気付いたからである。カークコンネルは後にこう書いている。「私はフリーメイソンに関する本を調べたところ、その儀式の講義資料のほとんどが18世紀にイギリスでジェームズ・アンダーソン博士、JT・デサグリエ博士、ジョージ・ペイン、ウィリアム・プレストンによって書かれたものであることがわかった。フリーメイソンは、1717年にロンドンでグランドロッジメイソンリーが設立された時代よりも『古く』はないのではないかと疑う重大な理由があった。」^[44]

しかし、カークコンネルはその後、以前は疑似歴史だと考えていたものについて考えを変え、「初期の懐疑主義から、メイソンリーの深遠な歴史に対する認識が深まった...メイソンリーには、ソロモンがウィンストン・チャーチルよりも古いのと同じくらい、ソロモンよりも古い要素がある」と語った。^[45]

1922年、カークコンネルはウェズリー大学の英語学部の教授職のオファーを受け入れた。カークコンネルはそこで11年間英語を教え、その後7年間古典学部に異動した。この経験は彼の人生を変えるものとなった。^[2]

カークコンネルは、同階級、同世代の多くの英語圏カナダ人と同様に、白人アングロサクソン系プロテスタントの人種的優位性を信じて育てられた。成人後、彼はカナダへの非英国人移民のさらなる許可に反対した。彼はまた、科学的人種差別、社会ダーウィニズム、優生学といった、現在では信用を失った疑似科学に熱心に関心を抱くようになった。カークコンネルはこれら3つの分野すべてについて幅広く読書し、フランス系カナダ人、ユダヤ人、スラブ人の移民の増加によりオンタリオ州における「北欧人種」の差し迫った消滅を予言した独自の北欧主義の小冊子を執筆した。彼の人種差別的な著作の大部分は未出版のままであるが、彼の優生主義的見解は「失業の国際的側面」（1923年）で詳しく述べられており、身体障害者および「不適格」とみなされるすべてのカナダ人を労働収容所に収容し、一斉に不妊手術を行うことを要求している。^[9]

しかし、多民族・多言語の マニトバ州ウィニペグの教授としてのカークコンネルの経験は、彼を世界文学に触れさせ、それが彼の見解に疑問を抱かせ、教育の根本的な革新を促した。例えば、カークコンネルは、アイスランドのサガや古エッダだけでなく、古アイルランド語の Táin Bó Cúailngeや古低地ドイツ語の Heliandも「ベーオウルフ、マルドンの戦い、カエドモンの 創世記に光を当てている」と信じ、これらすべてのテキストを一緒に教えることを提唱した。^[46]

カーコネルはジェフリー・チョーサーに関する講義を教えるための背景文献を探していたとき、ダフィド・アプ・グウィリムによる厳格な韻律の中世ウェールズ詩を発見し、その虜になった。カーコネルはグウィリムを「ロンドンのワイン醸造家の息子には及ばない自然に対する感覚を持ったチョーサーの偉大な同時代人」と呼んだ。 ^{[47]カーコネルは}放浪学者の中世ラテン詩やソロモン・イブン・ガビロールとイェフダ・ハレヴィの中世ヘブライ詩を発見したときも同様のことを感じた。^[48]

その結果、カークコネルは、ヨーロッパ人の祖先の間での先史時代の混血は有害ではなく、むしろプラスであったと信じるようになった。したがって、カークコネルは、すべてのヨーロッパ人は遺伝的に混血であるため、さらなる白人民族の移民と混血は、実際にはカナダという国の発展を強化するだろうと結論付けた。^[8]

1925年、双子の息子を出産中に妻が亡くなったことで、カークコンネルはより寛容な立場をとるようになった。亡き妻への敬意と追悼として、カークコンネルは40の異なる言語から詩を選び翻訳することを決意した。彼はアルバート・フェルウェイ、ダグラス・ハイド、パヴレ・ポポヴィッチなどの著名な文学研究者と密接に協力した。^[49]彼は最終的に1928年に『ヨーロッパの悲歌』を出版した。その過程で、カークコンネルは、カナダへの白人民族移民の言語、文化、文学を敬意を持って扱うことで、彼らに新しい移住先である国への忠誠心と感謝の気持ちを植え付けることができると信じるようになった。後年、彼はしばしばタペストリーの比喩を使って国の将来に対するビジョンを表現した。^[2]カークコンネルは生涯を通じて、カナダにおける白人アングロサクソン系プロテスタントの多数派の衰退を憂慮し続け、科学的人種差別の軽微な形と非白人の人種的劣等性を常に信じていた。 ^[8]

カーコネルは、その後も生涯にわたって、ヨーロッパ移民の国民詩の出版と翻訳を続けた。例えば、彼の詩集『ポーランド語の歌詞の黄金の宝庫』は、1936年にウィニペグのポーランド出版社から出版された。カーコネルは、ヤン・コハノフスキからマリア・パヴリコフスカ＝ヤスノルジェフスカまでの翻訳を年代順に収録したこの本を、ユゼフ・ピウスツキ元帥 の追悼に捧げた。カーコネルは、ピウスツキ元帥の追悼歌も作曲している。表紙には、カーコネルが第二ポーランド共和国政府からポーランド復興勲章の騎士に叙せられたことが記されている。

カークコンネルは、ステファン・G・ステファンソンやグットルマー・J・グットルムソンなどのマニトバ のアイスランド系カナダ人が作った詩から始めて、アイスランド語、イタリア語、ポーランド語、ウクライナ語、カナダ・ゲール語から、カナダへの最近の移民とその子孫（カークコンネルは彼らを「新カナダ人」と呼ぶこともあった）による詩も翻訳し、公表した。

1916年までに、ジョン・ミルトンの詩に対する無関心は、彼の清教徒主義に対する嫌悪感に基づく最低水準に達していた。主にエズラ・パウンドとT・S・エリオットの尽力により、この清教徒詩人は、ほとんどあるいは全くファンファーレもなく、ジョン・ダンとアンドリュー・マーヴェルに取って代わられ、英語圏で最も偉大なキリスト教詩の作者としての地位を失ったとさえ宣言された。これに応えて、カークネルは戦間期に、長い間詩人の多くのインスピレーションの源であるとされてきた世界文学を他の多くの言語に翻訳し出版することで、ジョン・ミルトンを再びその地位に引き戻そうとした。カークネルがミルトンの『失楽園』と『サムソン・アゴニステス』に大きな影響を与えたと強く信じている、オランダの国民的詩人ユースト・ファン・デン・フォンデルの新古典主義的だが聖書を中心とする戯曲の白韻詩の翻訳は、この時期にさかのぼる。^[50]

1936年、ワトソン・カークコンネルはカナダ王立協会の会員に選出された。

第二次世界大戦中、カークコンネルは東欧系カナダ人との多くのつながりを利用して、ナチスドイツ、ファシストイタリア、帝国日本に対する連合国の戦争努力に彼らを動員した。しかし、これらの同じつながりにより、カークコンネルはソ連の支配と占領下で移民の友人の親族が苦しんでいることをよく知っていたため、マルクス・レーニン主義とスターリン主義の両方の下での人権侵害を攻撃する記事を書き、公開講演を続けた。^{[1] [2]}

カークコンネルは回想録の中で、戦時中について次のように回想している。「私はT.S. エリオットとその学術的な付録のパロディまで書いた。その詩のほとんどが、私の図書館の棚から集めた、あらゆる文学やあらゆる時代の、中国語、日本語、古代エジプト語、ヘブライ語、ヒンディー語、ハンガリー語、バスク語、ポーランド語、ブルターニュ語、アラビア語を含む約 40 の高尚なフレーズの寄せ集めで、それぞれ適切な脚注が付いていた。それを見せた EK ブラウンは、にやにやしながら、聖櫃に不浄な手を近づけないようにと私に警告した。」^[51]ブラウンの警告にもかかわらず、結局、同じ詩「荒地に降る雨。（T.S. エリオット氏に謝罪します）」は出版された。^[12]

1944年に『自由の七柱』が出版された後、この本はユージン・ライオンズの1941年の著書『赤い10年:アメリカへのスターリン主義の浸透』と同様に、多くのカナダ知識人の間に広がる親ソ連的共感がもたらす危険性について警告していたが、カークコンネルはカナダ下院のカナダ共産党代表2人から非難され、カナダ共産主義の新聞からも激しく非難された。あるカナダ共産主義の出版物はカークコンネルを「ファシスト、狂犬、裏切り者」と呼んだ。^[1]

カークコンネルの詩「イスラエルの苦悩」は、ホロコーストの加害者をエステル記のハマンに例えており、「生涯にわたるユダヤ人への同情と、難民問題に対する政府の態度に対する強い苦悩から」書かれ、 1943年6月11日にカナダ・ユダヤ人レビューに初めて掲載された。^[5]

ソ連の新聞「トルド」もカークコンネルを反共産主義者かつ親ウクライナ主義者として攻撃し、彼を「カナダのファシズムの総統」とさえ呼んだ。^[52]一方、カークコンネルはスターリン主義とソ連の戦争犯罪を声高に批判し続けていたため、カナダのマッケンジー・キング首相は 、ソ連とカナダの軍事同盟をナチスドイツから守るために、内閣命令でカークコンネルを黙らせることを真剣に検討した。^[2]

1945年9月のGRU中尉イゴール・グーゼンコの亡命と暴露により、カナダにおける冷戦とPROFUNC防諜活動が開始された後、カークコンネルは、ソ連圏の外国諜報機関またはカナダ共産党とのつながりが疑われる政治家、同僚の大学教授、学生に関する秘密情報提供者として、カナダ騎馬警察保安局に採用された。しかし、ゴードン・L・ヒースによれば、カークコンネルの動機は「民主主義の崇高な理念」に基づいており、したがって彼は決して「抑圧政策」を主張せず、むしろソ連のスパイ、隠れ共産主義者、そして同調者の本当の忠誠心がカナダ国民の前に明らかにされることを好んだという。^[1]

また、冷戦初期には、カークコンネルは、キールホール作戦中に西側連合国が反共産主義難民をソ連に強制送還した政策、^[53]、ヤルタ会談でウィンストン・チャーチルとフランクリン・デラノ・ルーズベルトが東ヨーロッパをヨシフ・スターリンに引き渡したこと、そして新しいソビエト圏に蔓延した全体主義と人権侵害について、極めて厳しい批判を公言した。

カーコネルは、チャイルド・バラードと、 GKチェスタトンのバラード『レパント』と『白馬のバラード』の両方の影響を受けて、ドラジャ・ミハイロヴィッチを擁護する詩も書き、ヨシップ・ブロズ・チトー率いるソ連の支援を受けたユーゴスラビアのパルチザンによるセルビアのチェトニク将軍の見せしめ裁判を厳しく非難し、 1946年7月17日の銃殺刑を称賛した。しかし、カーコネルがこの詩を書いたのは、ミハイロヴィッチ将軍は第二次世界大戦におけるチェトニクの戦争犯罪と枢軸国占領軍への協力のいずれについても無実であり、ミハイロヴィッチはナチズムとチトー主義から国を救うために名誉ある無私無欲な戦いをし、彼の「裁判」はスターリン主義の魔女狩り以外の何ものでもないと信じていたためである。カークコンネルは、いつの日かロシア国民を含む共産主義支配下にあるすべての人々が解放され、その日にはミハイロヴィッチが尊敬され、「ティトーは地獄で朽ち果てる」だろうと予言して詩を締めくくった。^[54]

カークコンネルは声高に反共産主義を唱えていたが、マッカーシズムに対しても極めて批判的で、かつて「マッカーシー上院議員が攻撃的で失策的なやり方で重要な仕事を台無しにしたという不安な思いがある。米国における共産主義の浸透の暴露が彼の手に落ちたのは悲劇だ」と書いたことがある。^[1]

1948年から1964年まで、カークコンネルはノバスコシア州ウルフビルのアカディア大学の第9代学長を務めた。当初は「フルタイムの行政職員」になるつもりだったが、その代わりに何度も教室に戻されることとなった。^{[55] 1967年の回想録で、カークコンネルは、1948年に州に移住した後、学術上の同僚であるR・マグレガー・フレイザー博士が、}ノバスコシア州のスコットランド・ゲール語文学への不滅の貢献を数多く紹介してくれたと述べている。カークコンネルとマグレガー・フレイザーは、ティリー島生まれのノバスコシア州ゲール語詩人イアン・マク・アイリンの象徴的な詩『A' Choille Ghruamach』の文学的翻訳でも協力し、^{[56] 1948年から1949年の}ダルハウジー・レビューのテーマ号に「ジョン・マクリーンの暗い森」というタイトルで掲載されました。^[57]

1950年にウルフビルのセントジョージフリーメーソンロッジ20から1785年に遡る友愛の宝石が再発見された後、カークコンネルはロッジに今でも「聖遺物」と呼ばれているものが戻ってきたことを記念する詩を書いた。 ^{[58] 1967年の回想録で、カークコンネルは}正規フリーメーソンを非常に高く評価したが、大陸フリーメーソンを特に厳しく批判した。カークコンネルは大陸フリーメーソンが「無神論的」であり、「反キリスト教的かつ陰謀的な精神で政治革命に熱心である」と非難した。それに応じてカークコンネルは、「今日では友愛団体の90パーセント以上を占める」アングロ圏のフリーメーソンが大陸フリーメーソンを認めず、非正規と見なしていることに安堵を表明した。^[59]

1960 年代初頭、カークコンネルと CH アンドルシシェンとの数十年にわたる共同作業の成果が、トロント大学によって 2 巻本として出版されました。

1963年に出版された『ウクライナの詩人：1189-1962 』では、カークコンネルは、12世紀の東スラヴ民族叙事詩『イーゴリ遠征物語』から、19世紀の文学復興、 1920年代の処刑ルネッサンス、そして、ソ連の検閲を逃れて自由世界各地のウクライナ人ディアスポラに加わったニューヨーク詩人グループなどの多くのウクライナ語詩人まで、ウクライナ詩の全文学的規範からアンドルシシェン博士の選集を翻訳した。^[60]

1964年には、ウクライナの国民詩人 タラス・シェフチェンコの詩をカークコンネル博士とアンドルシシェン博士が共同で翻訳した文学作品もトロント大学から出版された。^[60]

カーコネルは回想録でこう回想している。「1963年、公の場での出来事が、私の中に2つの白韻詩劇『ホートンの原初教会』と『我が民を去らせよ』を思い起こさせた。これらは、出エジプト前夜のファラオの宮殿前で繰り広げられるミザンセーヌを舞台にした、厳格なギリシャ形式の悲劇である。舞台は紀元前15世紀に設定されているが、人文科学の衝突は現代の世界にも同様に当てはまる。ファラオは前衛主義を非難する点でフルシチョフを彷彿とさせ、モーゼは自由を主張する点でマダリアガの精神的兄弟である。」 ^[51]しかし、カーコネルは劇の舞台指示で、ファシズムにも同様に狙いを定め、ファラオの兵士はローマ式敬礼で腕を上げて君主に挨拶するよう指示した。^[13]

1965年の詩集『百年祭の物語と選集^{』[61]に『}我が民を去らせよ』が出版されたとき、カークコンネルは次のように要約している。「ファラオの衛兵は過越の祭りの夜にモーセを逮捕しようとしたが、見つけられなかった。代わりにモーセの妹ミリアムと他のヘブライ人女性たちをファラオのもとに連れてきた。ファラオが拷問で彼女たちを脅すと、モーセが現れて止めるよう命じた。ファラオはモーセが肉体、精神、魂の自由の重要性について長々と議論するのを寛大に許した。ファラオの長男の死によって形勢は逆転し、ヘブライ人は出発を許された。」^[13]

カークコンネルが年を重ねるにつれ、彼の白人至上主義的信念はますます露骨になっていった。1960年代、彼はそれに応じて、人種平等を信奉する人々を現代科学に基づかない見解を持っていると非難した。これが、カークコンネルのカナダにおける多文化主義のビジョンが、先住民カナダ人や他の非白人の文化、言語、文学を包含するほどに広がらなかった理由である。 ^[2]

著名な陰謀論者で元カナダ情報局工作員のウィリアム・ガイ・カーとの関わりが大きな要因となり、^[62]ワトソン・カークコンネルは年を重ねるにつれて声高な陰謀論者にもなった。1959年、彼は水道水のフッ化物添加は共産主義者のマインドコントロール計画であると非難し、反ユダヤ主義とホロコースト修正主義の両方を声高に支持するようになった。^[2]

アメリカの形式主義詩人 アンソニー・ヘクトやリチャード・ウィルバーと同様に、カークコンネルは、文法的に正しい英語と形式詩の両方で執筆と翻訳を好んだため、成長するにつれて、エズラ・パウンドの作品を​​模倣することを好んだサイレント世代やベビーブーマー世代の 自由詩詩人と大きな対立を抱えるようになった。^[63]

1968年、カークコンネルは「国内外での教育者、学者、作家としての貢献」により カナダ勲章オフィサーを受章した。

彼は1977年にノバスコシア州ウルフビルで亡くなった。^[2] ハンガリー文学の最後の詩訳集である『ハンガリアン・ヘリコン』は、 1986年に死後に出版された。カークコンネルは晩年、反ユダヤ主義とホロコースト否定論の両方を支持していたが、死後に出版された『ハンガリアン・ヘリコン』には、ユダヤ人詩人ミクローシュ・ラドノーティの詩4編の翻訳が収録されている。興味深いことに、カークコンネルが翻訳したラドノーティの詩のうち3編は、第二次世界大戦末期の死の行進中に詩人が持っていたノートに書き留められており、ハンガリー王国軍の手によってラドノーティがハンガリーでおそらく最も広く哀悼の意を表するホロコーストの犠牲者となった後に出版された。^[64]

彼の私文書はアカディア大学アーカイブに保存されており、ゴードン・L・ヒースはそれを通じて、冷戦初期にノバスコシア州ウルフビルでカナダ王立騎馬警察保安局の情報 提供者としてのカークコンネルの秘密の役割を果たしていたことを記録することができた。 ^[1]

• 1921年カプスケーシング。歴史的スケッチ、オンタリオ州キングストン。
• 1921ビクトリア郡百年祭の歴史、オンタリオ州リンゼイ。1967 年にフランキー L. マッカーサーの協力を得て改訂および更新されました。
• 1928年『ヨーロッパの哀歌：50の言語でヨーロッパ文学から選ばれ翻訳された100の詩』、オタワ。
• 1930年『人生の潮流とその他の詩』オタワ。
• 1930年北米アイスランド詩集、ニューヨーク市
• 1930ヨーロッパの遺産：ヨーロッパの文化的成果の概要、ロンドンとニューヨーク
• 1933年『マジャールのミューズ：1400-1932年のハンガリー詩集』、フランシス・ヘルチェグ氏による序文、ウィニペグ。
• 1935カナダの校長：トーマス・アリソン・カークコンネル（1862-1934）の略歴、トロント。
• 1935年『Canadian Overtones: An Anthology of Canadian Poetry Written Original in Icelandic, Swedish, Norwegian, Hungarian, Italian, Greek, and Ukrainian, and Now Translated with Biographical, Historical, and Bibliographical Notes』、ウィニペグ。
• 1936年『ポーランド語歌詞の黄金の宝庫』が選集され英訳され、ローマン・ディボスキによる序文が添えられている（ウィニペグ）。
• 1936年『ブダ王の死：ヤーノシュ・アラニの叙事詩』 、オハイオ州クリーブランドのルル・プトニク・パイヤールとの協力によりワトソン・カークコンネルが英訳。
• 1939年カナダ、ヨーロッパ、そしてヒトラー、トロント。
• 1939年、トロントのタイタス・ザ・ヒキガエル。
• 1940年『カナダ生活におけるヨーロッパの要素』、トロント。
• 1940年『空飛ぶ雄牛とその他の物語』（原詩）、トロント。1949年、1956年、1964年に新版が出版された。
• 1940年『ウクライナ系カナダ人と戦争』、トロント。オノレ・エワチによるウクライナ語への翻訳も出版された。
• 1940年西部の田園風景、オンタリオ州ハミルトン。
• 1941年『カナダ人全員：国家統一の入門書』オタワ。
• 1941年、自由の黄昏、トロント。
• 1943年『カラスと夜鷹』、ハミルトン。
• 1943年、私たちの共産主義者と新しいカナダ人、トロント。
• 1943年ウクライナ忠誠者、ウィニペグ。
• 1944年カナダと移民トロント
• 1944年『自由の七柱』、トロント。第2版は1952年に出版。
• 1946年『ケベックの伝統：フランス系カナダ人の散文と詩のアンソロジー』、セラフィン・マリオンとの共著、モントリオール。
• 1947サスカチュワン州サスカトゥーンのポロフツィ族に対するイーゴリ王子の襲撃。
• 1948年カナダ民主主義におけるリベラル教育、オンタリオ州ハミルトン。
• 1951年、スターリンの赤い帝国、ウィニペグ。
• 1952年『天体のサイクル：世界文学における失楽園のテーマと主要類似作品の翻訳』 トロント大学。
• 1955年『ザ・モード・アット・グラン・プレ：ノバスコシア州 の2幕ライトオペラ』、台本：ワトソン・カークコンネル、音楽：EAコリンズ。ウルフビル、ノバスコシア州。
• 1962アダム・ミツケヴィチ『パン・タデウシュ、あるいはリトアニア最後の遠征』、ワトソン・カークコンネル訳、トロントおよびニューヨーク。第2版1968年。
• 1963ウクライナの詩人：1189-1962、トロント大学
• 1964 『あの無敵のサムソン：世界文学におけるサムソンの闘士のテーマと主な類似作品の翻訳』、トロント大学。
• 1964ラースロー・メクス: 奴隷は歌う: 厳選された詩、ワトソン・カークコーネル訳。デ・ペレ。
• タラス・シェフチェンコの詩集『コブザール』。CH・アンドルーシシェンとワトソン・カークコネル訳、トロント大学出版局
• 1965年、センテニアル物語と詩集、トロント。
• 1967年『A Slice of Canada: Memoirs』、トロント大学出版局。
• 1968年ラスロー・メクス：エグランティネスにバラを接ぎ木する、ワトソン・カークコーネル訳。トロント。
• 1970カナダのスコットランドの地名、ウィニペグ。
• 1973 『礼儀正しい響きを呼び覚ませ：世界文学における『コムス』、『リシダス』、『楽園回復』のテーマと韻律、主要類似作品の翻訳』、トロント。
• 1974年『Rest, Perturbed Spirit: The Life of Cecil Francis Lloyd, 1884-1938』、ウィンザー、ノバスコシア州。

• 「私は、ヨーロッパ文化の根源をすべて切り落とし、その後、切り落とされた幹を、何らかの独断的な国家主義的パターンに合わせて切り刻もうとする人々には、まったく同意しません。むしろ、旧世界の文化の最も優れた要素を存続させることが、新世界の生活を計り知れないほど豊かにすると信じています。これが私の冒険の礎です。ウェールズやスコットランドの血を引く北米人は、祖先の文学の泉から水を飲めば、悪い市民ではなく、より良い市民になります。私たちも、ほぼすべてのヨーロッパ人の遺産である素晴らしい文学を大切にしようと努めるべきではないでしょうか。」^[65]
• 「私は、廃れたインドの言語について、特にそれに関連する文献が存在せず、その唯一の価値が民族学的分類のあまり確実ではない助けとなるだけであるのに、残りの人生をその言語についてぶらぶらと過ごすことはしたくない。」^[66]
• 「私は、あのナチス政権とそのすべての行為を全面的に非難するつもりはない。ナチスは、ドイツの産業を復興させ、国の若者に新たな活力を与え、国家に対する多くの歴史的過ちを正すという点で、素晴らしい成果をあげてきた。」^{[10] [11]}
• 「ナチスの強制収容所で600万人が殺害されたという宣伝数字は、95パーセントが伝説であると私は確信している。」^[67]
• 「しかし、フリーメーソンリーを率直に研究すれば、ある基本的な事実が浮かび上がってくる。フリーメーソンリーは深く信仰深く、その会合はすべて祈りで始まり、祈りで終わるが、キリスト教的ではない。聖書は英語圏のフリーメーソンリーの祭壇に常に置かれているが、その基本的なテキストはすべて旧約聖書からのものであり、新約聖書からのものではない。ユダヤ教徒もキリスト教徒と同様にその教えを受け入れることができる。受肉と贖罪はユダヤ教徒には知られていない。フリーメーソンリーにはキリスト教に反するものは何もないが、キリスト教徒にとってフリーメーソンリーは自身の宗教的信仰に取って代わることはできないし、そうすることを望むこともない。フリーメーソンリーに所属して47年になるが、フリーメーソンリーのロッジでローマカトリックやユダヤ教徒に対する敵意が表明されるのを聞いたことはない。一方、カトリック教徒は法令で排除されておらず、クッシング枢機卿は最近コネチカットのフリーメーソンリーと親交を深めているが、カトリック教徒のフリーメーソンに会ったことはない。」^[68]

• コールマン、ヘザー J. (2016)。「ワトソン・カークコンネルの『カナダにおけるスラブ研究の位置づけ』について：1957 年、カナダスラブ協会でのスピーチ」。カナダスラブ論文集。58 (4): 386–397。doi : 10.1080 / 00085006.2016.1239858。S2CID 164230353  。
• マイスター、ダニエル・R（2021年）。人種のモザイク：カナダの多文化主義の前史。モントリオールおよびキングストン：マギル・クイーンズ大学出版局。ISBN 9780228008712。
• マイスター、ダニエル・R（2020年2月10日）。「『アングロ・カナダの未来』：ワトソン・カークコンネル、科学的人種差別、戦間期カナダの文化的多元主義」。セトラー・コロニアル・スタディーズ。10（2）：234–56。doi：10.1080 / 2201473X.2020.1726148。S2CID 213470837。
• マイスター、ダニエル (2013 年 12 月 16 日)。「ワトソン・カークコンネル」。カナダ百科事典 (オンライン版)。Historica Canada。
• Woodsworth, Judith (2000 年 4 月)。「Watson Kirkconnell と「バベルの崩壊」: カナダの翻訳史におけるあまり知られていない事例」(PDF)。Meta. 45 (1): 13–28. doi:10.7202/004618ar – Érudit 経由。
• ワトソン・カークコンネルのアーカイブ (ワトソン・カークコンネル 基金、R1847) は、カナダ図書館・文書館に保管されています。基金は、タラス・シェフチェンコの詩集のウクライナ語からの翻訳の草稿 3 部で構成されています。

• マイスター、ダニエル (2013 年 12 月 16 日)。「ワトソン・カークコンネル」。カナダ百科事典(オンライン版)。Historica Canada。
• マイスター、ダニエル・R（2020年2月10日）。「『アングロ・カナディアン・フューチュリティ』：ワトソン・カークコンネル、科学的人種差別、戦間期カナダの文化的多元主義」。セトラー・コロニアル・スタディーズ。10 （2）：234–56。doi ：10.1080/2201473X.2020.1726148。S2CID 213470837  。
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• ヤーノス・アラニー: ウェールズの吟遊詩人 - ワトソン・カークコネル訳
• 彼らはすべての窓を壁で塞いだ... -ティボール・トーラスの英語の詩の一つ、ワトソン・カークコンネル訳