カドモン

カドモンの生涯と業績に関する唯一の一次資料は、ベーダの『教会史』である。^{[ 6 ]}ベーダによれば、カドモンはストレオネスハルク修道院（現在のウィットビー修道院）で動物の世話をしていた修道士であった。ある晩、修道士たちが宴会をし、歌を歌い、ハープを演奏している間、カドモンは歌を知らなかったため、動物たちと寝るために早く出て行った。ベーダが明らかに与えている印象は、彼が歌の歌詞の作り方を知らなかったということである。眠っている間に、彼は夢の中で「誰か」（quidam ）が近づいてきて、「創造されたものの始まり」であるprincipium creaturarumを歌うように頼まれた。最初は歌うことを拒否したが、その後、カドモンは天と地の創造主である神を讃える短い賛美の詩を作った。

翌朝目覚めると、カドモンは歌った歌をすべて思い出し、詩に新たな行を加えた。彼は監督に夢と神からの賜物について話し、すぐに修道院長（ウィットビーのヒルダだと信じられていた）に会うために連れて行かれた。修道院長と顧問たちはカドモンに幻視について尋ね、それが神からの賜物であると確信し、試練として今度は「聖なる歴史や教義の一節」に基づいた詩を作るよう彼に新たな依頼を与えた。

翌朝、カドモンが依頼された詩を持って戻ってくると、彼は修道誓願を立てるよう招かれた。修道院長は弟子たちにカドモンに聖史と教義を教えるよう命じ、ベーダの記録によると、カドモンは一晩熟考した後、それをこの上なく美しい詩に仕立て上げたという。ベーダによれば、カドモンはキリスト教の様々なテーマについて、数多くの素晴らしい口語詩を創作した人物であった。

長く熱心な敬虔な生涯を送ったカドモンは、聖人のように亡くなった。死の予感を感じた彼は、修道院の末期患者のためのホスピスに移されることを願い、そこで友人たちに囲まれ、聖体拝領を受けた後、夜の祈りの直前に息を引き取った。彼はしばしば聖人として挙げられるが、これはベーダによって確認されておらず、そのような主張は誤りであると論じられている。^{[ 7 ]}

ベーダの物語の詳細、特にカドモンの詩的インスピレーションの奇跡的な性質については、学者の間では必ずしも完全に正確であるとは認められていないが、カドモンという名の詩人の存在を疑う正当な理由はないと思われる。ベーダの物語はキリスト教の奇跡信仰の文脈で読む必要があり、少なくとも、教養があり知的なベーダが、カドモンをイギリスの知的・宗教的生活の歴史において重要な人物であると信じていたことを示している。^{[ 8 ]}

ベーダは物語の中で具体的な日付を述べていない。カドモンは高齢で聖職に就いたと言われており、少なくともヒルダの修道院長時代（657年～ 680年）の一部はストレオネスハルクに住んでいたことが示唆されている。 『教会史』第4巻第25章では、カドモンの死はコルディンガム修道院の火災とほぼ同時期に起こったと示唆されている。この火災はアングロサクソン年代記のEテキストでは679年とされているが、ベーダは681年以降としている。^{[ 9 ]}

第25章冒頭の「この時期」という表現は、カドモンの詩人としての経歴全般を指している可能性もある。しかし、『教会史』で次に年代が特定できる出来事は、684年のエグフリス王によるアイルランド侵攻である（第4巻第26章）。これらの証拠を総合すると、カドモンの活動期間は657年から680年の間に始まり、679年から684年の間に終わったと考えられる。

現代の学問がベーダの記述に加えることができた唯一の伝記的または歴史的情報は、詩人の名前のブリトン語起源に関するものである。ベーダは英語がカドモンの「母語」であると明記しているが、詩人の名前はケルト語起源であり、原ウェールズ語の* Cadṽan (ブリトン語の* Catumandosから) に由来する。^{[ 10 ]}何人かの学者は、この語源、ヒルダがケルトの政治的および宗教的階層と密接な関係にあったこと、そして古アイルランド語の詩に賛歌 と類似するいくつかの (あまり似ていない) 例があることから、カドモン自身がバイリンガルであった可能性があると示唆している。^{[ 11 ]}他の学者は、詩人の名前に「アダム・カドモン」への人名的な暗示がある可能性に気付き、物語全体が寓話であることを示唆しているのかもしれない。^{[ 12 ]}

カドモンの生涯と業績に関する他の独立した記録は知られていない。12世紀以前の英語文献でカドモンに言及している唯一のものは、10世紀の古英語訳のベーダのラテン語『歴史』に見られる。それ以外では、現存する古英語文献にはカドモンについての記述は見当たらない。『教会史』の古英語訳には、ベーダのラテン語原文には見られないいくつかの細かい記述が含まれている。^{[ 13 ]}

これらのうち最も重要なのは、カドモンが幻視の前に方言の歌を歌えなかったことを「恥じた」こと、そしてヒルダの書記たちが彼の詩を「口から」書き写したという示唆である。 [ ^{13 ]しかし}、 これらの違いは、古英語の翻訳者がベーダのラテン語の原文を改作する際の慣習と一致しており、^{[ 14 ]}レンが主張するように、カドモン物語の独立した英語の伝承の存在を示唆する必要はない。^{[ 15 ]}

『教会史』の他の箇所における通常の記述とは対照的に、ベーダはカドモン物語の出典について一切情報を提供していない。彼の著作におけるウィットビー修道院に関する他の物語にも同様に出典の少なさが見られることから、これは彼がカドモンの生涯について知っていたのは、（比較的）近いウェアマス・ジャロウにある彼の故郷の修道院で伝わっていた伝承に基づいていたことを示唆しているのかもしれない。

おそらくこうした資料不足の結果として、学者たちは1830年代以降、ベーダの記述の出典や類似例を探し出すことに多大な注意を払ってきた。こうした類似例は、聖書や古典文学、オーストラリア、北アメリカ、フィジー諸島の先住民族が語る物語、南アフリカのコーサ族の改宗に関する宣教時代の記録、イギリスのロマン派詩人の生涯、ヒンドゥー教やイスラム教の聖典や伝統のさまざまな要素など、世界中から見出されている。^{[ 21 ]}

フランシス・パルグレイブ卿のような学者たちは、カドモン物語のベーダの出典を見つけるか、あるいはその詳細があまりにもありふれたもので、正当な歴史記述として考慮する価値がほとんどないことを示そうとして、調査を開始したが、^{[ 22 ]}その後の研究は、ベーダ版の独自性を示す結果となった。レスターが示すように、1974年以前に見つかったカドモン物語の「類似物」は、その主要な特徴の半分以上においてベーダの章を反映していない。^{[ 23 ]}同じ観察は、それ以降に特定されたすべての類似物にも当てはまる。^{[ 24 ]}

ベーダの記述によれば、カドモンは多くの俗語による宗教詩を創作した。聖アルドヘルムや聖ダンスタンとは対照的に、^{[ 25 ]}カドモンの詩はもっぱら宗教的なものであったと言われている。ベーダは、カドモンは「愚かな詩や取るに足らない詩は決して作れず、信仰に関するものしか作れなかった」と報告しており、カドモンの作品リストには、創造の記述、旧約聖書と新約聖書の翻訳、そして「未来の審判の恐怖、地獄の恐ろしさ、天上の王国の喜び、神の慈悲と裁き」についての歌など、宗教的な主題に関する作品のみが含まれている。

この作品群のうち、現存するのは彼の最初の詩だけです。ベーダがカドモンの後期の作品のいくつかについて記述した内容に合致する口語の詩が、ロンドンの大英図書館所蔵のJunius 11（伝統的に「Junius」または「Cædmon」写本と呼ばれている）に見られますが、これらのテキストをカドモンまたはカドモンの影響によるものとする従来の説は成り立ちません。これらの詩は、内部的にもカドモンのオリジナルの賛歌[26]とも文体的に大きな違いがあり、その^{順序や内容}から、ベーダによるカドモンの作品についての議論の影響を受けずに作曲・編纂された可能性を示唆するものは何もありません。

ユニウスの最初の３つの詩は聖書の順序で並んでおり、キリストとサタンは、ベーダがカドモンの未来の審判、地獄の苦しみ、天国の喜びについて述べた記述に部分的に合致すると理解できるものの、^{[ 27 ]}完全に一致するわけではないため、独立した創作を否定することはできない。フリッツとデイが示したように、ベーダのリスト自体は、カドモンの実際の作品に関する直接的な知識よりも、キリスト教詩に適した主題に関する伝統的な考え方^{[ 28 ]}や教理問答の順序^{[ 29 ]}に影響されている可能性がある。 もちろん、同様の影響はユニウスの詩集の構成にも及んでいる可能性がある。^{[ 30 ]}

カドモンの作品の中で現存することが知られている唯一のものは、彼の賛歌（音声版^{[ 31 ]}）である。この詩は21の写本から知られており[ ^{32 ] 、}ベーダの死の歌（35の写本）に次いで最も多くの証拠がある古英語の詩であり、アングロ・サクソン時代にブリテン諸島で写本または所有された写本の中で詩集の中で最も多くの証拠がある。^{[ 33 ]}また、この賛歌は、現存する古英語の詩の中で最も複雑なテキストの歴史を持っている。^{[ 34 ]}

2 つの方言と 5 つの異なる異本(ノーサンブリア語aelda、ノーサンブリア語eordu、西サクソン語eorðan、西サクソン語ylda、西サクソン語eorðe )が存在し、そのうち 1 つを除いてすべて 3 人以上の目撃者から知られています。^{[ 34 ]}これは、書かれた古英語の初期の証拠例の 1 つであり、ゲルマン語で記録された持続的な詩の初期の証拠例の 1 つです。^{[ 35 ]}ルーン文字のラトウェル十字架とフランクス小箱の碑文とともに、カドモンの賛歌は、古英語の詩の初期の証拠例の 3 つの候補の 1 つです。^{[ 36 ]}

現在入手可能なこの詩の地位については、批判的な議論が続いている。一部の学者は、この賛歌のテキストをカドモンの原典のほぼ正確な伝承として受け入れているが、他の学者は、これらはベーダのラテン語からの逆翻訳として生まれたものであり、原典の現存する証拠はないと主張している。^{[ 8 ]}