アイザック・ワッツ

牧師 アイザック・ワッツ
無名の画家による肖像画
生まれる	( 1674-07-17 )1674年7月17日 サウサンプトン、ハンプシャー、イングランド
死亡	1748年11月25日(1748-11-25)（74歳） ストーク・ニューイントン、ミドルセックス、イングランド
職業	賛美歌作家、神学者
知られている	「不思議な十字架を眺めるとき」、「世界に喜びあれ」、「私たちの神、昔からの私たちの助け」

アイザック・ワッツ（1674年7月17日 - 1748年11月25日）は、イギリスの会衆派教会の牧師、賛美歌作者、神学者、論理学者であった。彼は多作で人気のある賛美歌作者であり、約750曲の賛美歌を書いたとされている。彼の作品には、「 When I Survey the Wondrous Cross」、「Joy to the World」、「O God, Our Help in Ages Past」などがある。彼は「イギリス賛美歌のゴッドファーザー」として知られており、彼の賛美歌の多くは今日でも使われており、多くの言語に翻訳されている。

ワッツは1674年にイギリスのハンプシャー州サウサンプトンで生まれ、熱心な非国教徒の家庭で育った。彼の父親もアイザック・ワッツで、彼の考えのために2度投獄されていた。ワッツはサウサンプトンのキング・エドワード6世学校でラテン語、ギリシャ語、ヘブライ語を学び、古典教育を受けた。

ワッツは幼い頃から韻を踏むのが得意だった。かつて、なぜ祈りのときに目を開けているのかと尋ねられたとき、彼はこう答えた。

小さなネズミは階段が欲しくて、
お祈りをするためにロープを駆け上りました。

彼はこのことで体罰を受け、こう叫んだ。

おお、父よ、父よ、憐れんでください
、そして私はもう詩を作りません。^{[1] [2]}

ワッツは非国教徒だったためオックスフォード大学やケンブリッジ大学に進学できず、またこれらの大学は当時の政府職員同様、英国国教徒しか入学できなかった。1690年に彼はストーク・ニューイントンの非国教徒アカデミーに入学した。その後の人生の多くは、現在ではインナー・ロンドンの一部となっているその村で過ごした。

教育を受けた後、ワッツはロンドンの大きな独立教会、マーク レーン会衆派教会の牧師に任命され、健康状態が悪かったにもかかわらず、説教者の訓練に携わりました。彼は、非国教徒の会衆派教会員としては一般的であったよりも、より非宗派的またはエキュメニカルな宗教的見解を持っていました。特定の宗派のために説教するよりも、教育と学問を促進することに大きな関心を持っていました。

ワッツは家庭教師として働き、ストーク・ニューイントンのチャーチ・ストリートにあるフリートウッド・ハウスに住む非国教徒のハルトップ家と暮らした。彼らを通じて、ワッツは彼らのすぐ隣に住むサー・トーマス・アブニーとレディ・メアリーと知り合った。彼は結局、アブニー家で合計36年間暮らし、そのほとんどの時間を彼らの別荘であるアブニー・ハウスで過ごした。（レディ・メアリーは1701年に亡き兄トーマス・ガンストンから ストーク・ニューイントンの荘園を相続していた。）

1722年にトーマス・アブニー卿が亡くなると、未亡人のメアリー夫人と未婚の娘エリザベスは、ハートフォードシャーからアブニー・ハウスに全世帯を移し、メアリー夫人はワッツを引き続き一緒に暮らすよう誘った。ワッツは特にアブニー・パークの敷地を気に入っていた。そこにはメアリー夫人が植えた2本のニレの小道があり、ハックニー・ブルックの島状のサギの群れへと続いていた。ワッツはそこで、多くの本や賛美歌を書くためのインスピレーションをしばしば得た。

ワッツは1748年に亡くなるまでストーク・ニューイントンのアブニー・ホールに住み、バンヒル・フィールズに埋葬された。彼は賛美歌、論文、教育作品、随筆など、膨大な遺産を残した。彼の作品は、フィリップ・ドッドリッジなど18世紀の非国教徒独立派や宗教復興主義者たちに影響を与え、ドッドリッジは最も有名な作品をワッツに捧げた。

宗教音楽学者のスティーブン・マリーニ、デニー・プルトー、マイケル・ルフェーブルは、ワッツが英語の賛美歌と教会の以前の伝統にどのように貢献したかを説明しています。マリーニによると、ワッツは礼拝で使われる「キリスト教の経験のオリジナルの歌」に新しい詩を取り入れることで、慣習の変化を先導しました。^[3] 古い伝統は聖書の詩、詩篇に基づいていました。ルフェーブルによると、詩篇はダビデ王の時代から神の民によって歌われており、ダビデは長年にわたり、大勢のスタッフを使って、歌うのに適した形で詩篇全体をまとめました（当時、神殿で犠牲を捧げる際にレビ人が行いました）。礼拝で詩篇を歌う習慣は、プルトーによって文書化されているように、使徒行伝の始まりからワッツの時代まで、新約聖書の教会で聖書の命令によって継続されました。 16世紀の宗教改革指導者の教え、例えば会衆が賛美歌を歌うために詩篇を母国語に翻訳したジャン・カルヴァンの教えは、この歴史的な礼拝の慣習に従ったものである。 ^[4] ワッツは賛美歌の歌唱を推進した最初のプロテスタントではなかったが、彼の多作な賛美歌の執筆は、他の多くの詩人が彼の道をたどるにつれて、英語の礼拝の新しい時代の到来を告げるのを助けた。^[5]

ワッツはまた、教会の礼拝で詩篇を韻文に翻訳する新しい方法を導入し、キリスト教特有の観点から賛美歌に適応させることを提案した。ワッツが1719年に書いた韻文詩篇の題名にあるように、詩篇は「新約聖書の言葉で模倣されるべき」である。^{[3]賛美歌を書く以外に、アイザック・ワッツは}神学者、論理学者でもあり、これらの主題に関する本やエッセイを書いた。アイザック・ワッツは、1707年に『賛美歌と霊歌』が初めて出版されたときに、英国の教会に賛美歌を紹介したと多くの人に評価されている。今日、賛美歌が広く使われているのは、彼の詩的才能のためだけでなく、新約聖書の知識を使って旧約聖書を解釈したためでもある。これは後の賛美歌作家にとって模範となった。アイザック・ワッツは、その方法を次のように説明しました。「詩篇作者が神への畏れによる宗教について述べている箇所には、私はしばしば信仰と愛を付け加えました。彼が神の慈悲による罪の赦しについて語っている箇所には、私は救い主の功績を付け加えました。彼がヤギや雄牛を犠牲にすることについて語っている箇所には、私はむしろ神の子羊であるキリストの犠牲について語ります。彼がシオンに向かって叫びながら箱舟に同行するとき、私は私の救い主の天への昇天、または地上の教会における彼の存在について歌います。彼が富、名誉、長寿の豊かさを約束している箇所には、私は福音書で明らかにされ、新約聖書で約束されている恵み、栄光、永遠の命というこれらの典型的な祝福のいくつかを変えました。」^[6]

ワッツは、特に人気があった論理学の教科書を執筆しました。その正式タイトルは、「Logick、または、宗教と人間の生活、および科学における誤りを防ぐためのさまざまな規則を伴う真実の探求における理性の正しい使用」です。これは 1724 年に最初に出版され、20 版印刷されました。

ワッツは論理学の初心者向けにこの著作を書き、体系的に構成しました。彼は論理学の初歩的な扱いの内容を、認識、判断、推論、方法の 4 つの部分に分け、この順序で扱いました。これらの各部分は章に分かれており、これらの章のいくつかは節に分かれています。章と節の内容は、区分、配分、注記、観察、指示、規則、図解、注釈などの手段でさらに細分化されています。この本のすべての内容は、これらの見出しの 1 つ以上に該当し、この体系的な構成は説明を明瞭にするのに役立ちます。

ワッツの論理学には、当時の他の著作からの顕著な逸脱と、いくつかの注目すべき革新がある。イギリス経験主義、特に同時代の哲学者で経験主義者のジョン・ロックの影響が見られる。論理学には、ロックと彼の人間理解に関するエッセイ^[7]への言及がいくつか含まれており、その中で彼は経験主義的な見解を支持している。ワッツは、他の論理学の著者とは異なり、判断と命題を注意深く区別した。ワッツによると、判断とは「考えを比較し、それらが一致するか不一致であるかに応じて、肯定によってそれらを結合するか、否定によって分離すること」である。 ^[8]彼は続けて、「単なる考えが言葉なしで心の中で結合される場合、それはむしろ判断と呼ばれるが、言葉で覆われている場合は命題と呼ばれる」と述べている。^[9]ワッツの論理学はスコラ哲学の伝統に従い、命題を全称肯定、全称否定、個別肯定、個別否定に分類している。

第 3 部では、ワッツは推論と議論について論じており、特に三段論法に重点を置いています。これは古典論理学の中心的かつ重要な部分であると考えられていました。ワッツによれば、当時の論理学者に倣い、ワッツは論理を科学ではなく芸術 (リベラル アーツを参照 ) と定義しました。『論理学』全体を通して、ワッツは論理の思弁的側面よりも実践的側面を強調することで、論理に対する高い概念を明らかにしました。ワッツによれば、実践的芸術としての論理は、芸術の探求であれ、科学の探求であれ、倫理的な種類の探求であれ、あらゆる探求において非常に役立ちます。ワッツが実践的芸術としての論理を強調している点が、彼の本を他の本と区別しています。

ワッツは、論理の実践的かつ非形式的な部分を強調することで、科学の探求や哲学の探求を含むあらゆる種類の探求に規則と指針を与えた。これらの探求規則は、当時の論理学の教科書に共通する古典論理の形式的な内容に加えて与えられた。ワッツの論理の概念は、実践的部分と思弁的部分に分かれており、他のほとんどの著者の論理の概念とは一線を画している。彼の論理の概念は、19世紀後半の論理学者CSパースのそれに近い。^[要出典]

アイザック・ワッツの『論理学』はオックスフォード大学、ケンブリッジ大学、ハーバード大学、イェール大学の標準教科書となり、オックスフォード大学では100年以上にわたって使用されました。19世紀の論理学者チャールズ・サンダース・パースは、ワッツの『論理学』を好意的に書いています。 『議論の批判：推論法』 （『グランド・ロジック』としても知られる）と題された自身の教科書を準備していたとき、パースは次のように書いています。「読者はワッツ博士の『論理学』の内容を知っているものと想定します。この本は、良識で知られる人物の著作であり、現在大学で使用されている論文よりもはるかに優れています。」^[10]

ワッツは1741年に『論理学』の補足として『精神の向上』を出版した。これも何度も版を重ね、後にマイケル・ファラデーに影響を与えた。また、学校の道徳教科書としても広く使われた。

ワッツは『論理学』の中で、化学元素の初期の定義を示し、「元素」と「化合物」を明確で現代的な言葉で対比した。また、ワッツは、当時化学者が認識していた元素の初期のリスト（5つ）を、彼が理解していた範囲で提供した。しかし、ワッツは化学者の間で合意が得られていないことにも言及した。^[11]

アイザック・ワッツの死後、彼の文書は非国教徒（清教徒/会衆派教会）が設立したコネチカット植民地のイェール大学に寄贈された。彼が通っていたサウサンプトンのキング・エドワード6世学校では、彼に敬意を表して 校舎の一つに「ワッツ」という名前が付けられた。

イングランド国教会とルーテル教会は、毎年11月25日にワッツ（と彼の牧師としての功績）を記念して聖人暦に載せている。[ 12 ^]

ワッツの記念碑として現存する最古のものはウェストミンスター寺院にあり、彼の死後間もなく完成した。バンヒル・フィールズにある彼の墓石は1808年に建てられたもので、メアリー・アブニー夫人とハルトップ家が費用を負担して建てたオリジナルの墓石の代わりとなった。^[13]

もう一つの初期の記念碑は失われているかもしれない。それは、ワッツの死を記念して、彼とゆかりのあるロンドンの礼拝堂に建てられた胸像である。礼拝堂は18世紀後半に取り壊された。記念碑の残りの部分は、リバプール近郊の裕福な地主の礼拝堂に設置するために土壇場で救出されたが、胸像が残っているかどうかは不明である。もう一つの胸像は、ロンドン中心部にある非国教徒のウィリアムズ博士図書館に設置されている。

最初の公共の像はアブニー・パークに立っている。ワッツはここの荘園で30年以上暮らし、ここで亡くなった。この公園は後にアブニー・パーク墓地となり、1840年に開設された。ワッツの像は1845年に公募によりここに建てられた。この像はアブニー・パーク礼拝堂前のドクター・ワッツ・ウォークに立っており、イギリスの著名な彫刻家エドワード・ホッジス・ベイリーによって設計された。この場所に記念像を建てる計画は1830年代後半にジョージ・コリソンによって推進され、1840年に彼はヨーロッパとアメリカの墓地設計、特にアブニー・パークに関する本の口絵として彫刻を出版した。コリソンの提案は結局発注されず、代わりにベイリーのデザインが採用された。

後に、かなり似た像が公募によって資金提供され、ワッツの出身地であるサウサンプトンのワッツにちなんで名付けられた新しいビクトリア朝の公立公園に建てられました。19 世紀半ばには、会衆派教会のワッツ博士記念館がサウサンプトンに建てられ、これもワッツにちなんで名付けられました。第二次世界大戦後の再開発でこの教会は失われましたが、その場所にアイザック・ワッツ記念合同改革派教会が建てられました。

1974年、サウサンプトン市はワッツ生誕300周年を記念して、伝記『アイザック・ワッツを偲んで』を出版した。これはワッツと同じくサウサンプトン出身の非国教徒牧師、デイビッド・G・ファウンテンが執筆した。サウサンプトン市民センターの時計は、1日3回、午前8時 、 正午、 午後4時に「我らの神、昔から我らを助け給う」の冒頭部分を鳴らす。^[14]

チャールズ・ディケンズの小説『デイヴィッド・コパフィールド』（1850年）には、学校の先生であるストロング博士がワッツの「怠惰と悪事に反対して」から引用している。

ハーマン・メルヴィルの叙事詩小説『白鯨』 （1851年）には、捕鯨船ピークォド号の小口投資家チャリティ・ビルダッドが登場する。彼女は「非常に意志が強く、疲れを知らない精神を持つ痩せた老婦人だが、同時に非常に心優しい」（第20章）。船長である彼女の兄は船員たちに船歌などの「俗悪な歌」を歌うことを禁じていたため、彼女は「船員たちの寝床にワッツの選りすぐりの小冊子を置いた」（第22章）。

ワッツの最も有名な詩の 1 つは、『子供のための聖歌』に収められた「怠惰と悪戯に反対」という勧告である。これはルイス・キャロルによって『不思議の国のアリス』（1865 年）の第 2 章に収録されている「小さなワニはどうするの」という詩でパロディ化された。このパロディはワッツのオリジナルの詩よりもよく知られている。この詩は、漫画番組「ロッキーとその仲間たち」の「ブルウィンクルのコーナー」というコーナーでも取り上げられ、ブルウィンクル・ムースが詩を朗読する。この場合、詩のタイトルは「蜂」で、作者のクレジットはなかった。 2 番目の例は、 『不思議の国のアリス』の第 10 章にある詩「ロブスターの声だ」に登場します。これは「怠け者」の冒頭の行をパロディ化したものです。「怠け者の声だ。彼が不平を言うのが聞こえた。『起こすのが早すぎた。また眠らなければならない』」

1884 年の喜劇オペラ 「プリンセス・アイダ」には、第 1 幕にワッツに関する語呂合わせの表現があります。プリンセス・アイダの女子大学には、男性は入学できません。彼女の父であるガマ王は、「彼女はワッツ博士の『賛美歌』にほとんど耐えられないだろう」と言います。

ジョセフ・メリック（『エレファント・マン』）の「偽りの偉大さ」と呼ばれる詩は、メリックの著作や「署名ブロック」に使われ、「確かに、私の姿はどこか変だ/だが、私を責めるのは神を責めることだ…」で始まるが、アイザック・ワッツの作品として（誤って）引用または引用されることが多い。実際、ワッツが書いたのは最後の数文だけである（「偽りの偉大さ」、第2巻-Horae lyricae 1743年）、「マイロよ、彼を祝福された者と呼ぶのは控えよう/ただ広大な土地を誇る者…」で始まる^[15]。

• 賛美歌と霊歌（ロンドン：J. ハンフリーズ、1707年）
• Horae Lyricae: 主に抒情詩集(第 2 版、1709 年)
• 子ども向けに簡単な言葉で書かれた聖歌（1715）
• 祈りのガイド（1715年、第4版訂正1725年）
• ダビデの詩篇：新約聖書の言語で模倣され、キリスト教の国家と礼拝に応用された（1719）
• 論理学：真理の探求における理性の正しい使用、宗教と人間生活、そして科学における誤りを防ぐためのさまざまな規則（1724）
• 人間の理性の強さと弱さ：あるいは、人類を宗教と将来の幸福に導くための理性の十分性についての重要な問題、探究心のある理神論者とキリスト教の神学者の間での議論：そして両者の満足のために妥協され決定された論争（1731）
• 信仰と実践：キリスト教の主要な指導者に関する 54 の説教に表現：1733 年ベリー ストリートで説教（1739 年）
• 精神の向上：または、論理術の補足：宗教、科学、日常生活における有用な知識の獲得と伝達に関するさまざまな注釈と規則を含む（1741）
  • 第 1 巻、第 2 巻(インターネット アーカイブ、1768 年版、1773 年版、1787 年版)
• 『天地の知識を簡単に、または天文学と地理学の第一原理』、初版、1726年、1760年版はGoogleブックスで入手可能
• 情熱の教義 - 説明と改良、[第 5 版] (1795)
• 聖書の歴史全体についての短い見解：旧約聖書からキリストの時代までのユダヤ人の出来事の継続と、キリストに関連する主要な預言の記述^[16]
• 神と被造物における意志の自由についてのエッセイ（出典）

ワッツの賛美歌には以下のものがあります。

• 「世界に喜びあれ」（詩篇第98篇に基づく、ヘンデルの断片を使った無名の作曲家の曲、1833年にイギ​​リスで初出版、アメリカのローウェル・メイソンによって普及）
• 「痛みと苦しみが私を襲うとき、主よ」
• 「主を愛する者よ、来よ」（しばしば「われらはシオンへ行進する」というコーラスで歌われる）
• 「聖霊よ、天の鳩よ来てください」
• 「イエスは太陽のいる所に君臨する」（詩篇第72篇に基づく）
• 「われらの神、昔からわれらを助け給う」（詩篇第90篇に基づく）
• 「不思議な十字架を眺めるとき」
• 「ああ！私の救世主は血を流したのか」
• 「この場所はなんと甘く、なんと恐ろしい場所か」
• 「これは主が造られた日である」
• 「あなたの力によって山々は立っている」
• 「タイトルがはっきり読めるようになったら」
• 「私は神の偉大な力を歌います」（元々は「創造と摂理への賛美」というタイトルで、子供たちが使いやすいように簡単な言葉で書かれた神の歌から）
• 「私の羊飼いは私の必要を満たしてくれる」（詩篇23章に基づく）
• 「わが魂を祝福してください。生ける神よ」（詩篇第103篇に基づく）

ワッツの賛美歌の多くは、英国国教会の『古代と現代の賛美歌』、オックスフォード・ブック・オブ・コモン・プライズ、合同改革派教会の『ミッション・プライズ』、クリスタデルフィアン賛美歌集、米国聖公会の『賛美歌集 1982』、福音ルーテル派礼拝、バプテスト賛美歌集、長老派教会の『三位一体賛美歌』、メソジスト派の『賛美歌と詩篇』に収録されている。また、彼の歌詞の多くは、アメリカの賛美歌集『ザ・セイクリッド・ハープ』でも、非音楽家の教育に用いられるシェイプ・ノート記法として知られているものを用いて使用されている。彼の賛美歌のいくつかは、科学者キリスト教会および末日聖徒イエス・キリスト教会の賛美歌集で使用されている。

• アフリカ（ウィリアム・ビリングス）
• 会衆派教会
• 英語の反対者
• 独立（宗教）
• ピューリタン

• ジョーンズ、JA編（1849年）。『バンヒル記念碑：バンヒル・フィールズに埋葬されているあらゆる宗派の牧師とその他の著名人300人の神聖な思い出』ロンドン：ジェームズ・ポール。298～304ページ。
• マリーニ、スティーブン・A（2003年）。『アメリカの聖歌：宗教、音楽、公共文化』アーバナ：イリノイ大学出版局。
• ソーンクロフト、マイケル (1958)。「肥沃な土壌、教会の建設、初期 (1714-1758)、リチャード・プライスの時代、古いもののための新しい原因、奉仕の理想、消えゆく光、現在」。自由への信頼:ニューイントン・グリーン・ユニタリアン教会の物語1708-1958。教会の理事のために私的に印刷。。
• ワッツ、アイザック（1825）。『論理学、すなわち真理の探究における理性の正しい使用、宗教と人間生活、および科学における誤りを防ぐためのさまざまな規則』（再版）。米国：ケシンジャー。。
• 音楽、デイビッド・W（2020年）。響き渡る喜びを繰り返して：アイザック・ワッツの賛美歌についての考察。マーサー大学出版局。
• ファウンテン、デイヴィッド (1974)。『アイザック・ワッツを偲んで』 ワージング: ヘンリー・E・ウォルター社
• デイヴィス、アーサー・ポール（1948年）。『アイザック・ワッツ：その生涯と作品』ロンドン：インディペンデント・プレス社。

Wikiquote にアイザック・ワッツに関する引用があります。

ウィキソースにはアイザック・ワッツによる、またはそれに関するオリジナル作品があります。

ウィキメディア・コモンズには、アイザック・ワッツに関連するメディアがあります。

• 18世紀詩集アーカイブ（ECPA）のアイザック・ワッツ
• プロジェクト・グーテンベルクのアイザック・ワッツの作品
• インターネット アーカイブにある Isaac Watts の著作または Isaac Watts に関する作品
• LibriVoxの Isaac Watts の作品(パブリック ドメイン オーディオブック)
• ポスト宗教改革デジタル図書館のアイザック・ワッツの作品
• インターネット アーカイブにある、ワッツの著書とされる「神と生き物の自由意志に関するエッセイ」
• 偉大にして永遠に祝福された神への厳粛な演説（1802年）、もともとは三位一体の古代の本来の教義に関する忠実な探求（1745年）として出版された
• ウェイバックマシンのアイザック・ワッツ・ファンクラブ（2009年10月27日アーカイブ）背景情報とMIDIファイル
• アイザック・ワッツの賛美歌 2011年6月25日アーカイブウェイバックマシン
• 昔から私たちを助けてくれた神よ 2011年8月19日アーカイブ - Wayback Machine (ワッツの母校、サウサンプトンのキング・エドワード6世学校の校歌)
• アイザック・ワッツを偲んで（デイヴィッド・G・ファウンテン、1974年）サウサンプトン市議会（彼の出身地）が生誕300周年を記念して委託した伝記（ISBN 978-0903556576） 
• Monergism.com Isaac Watts Isaac Wattsの作品へのリンク
• アイザック・ワッツ著『ロジック』
• アイザック・ワッツ著『心の改善』
• 神が人間に定めたすべての宗教と、人間に対する神のすべての教えの調和、アイザック・ワッツ著
• アイザック・ワッツ著『人類の破滅と回復』