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Azərbaycanlılar آذربایجانلیلار | |
|---|---|
 伝統衣装を着たアゼルバイジャンの少女たち | |
| 総人口 | |
| 3000万～3500万[1]（2002年） | |
| 人口の多い地域 | |
 イラン | 1,200～2,300万[11] 600～650万 （アラケロワ）[12] |
 アゼルバイジャン | 8,172,800 [13] |
 ロシア | 603,070 [14] |
 七面鳥 | 53万～200万[15] [1] |
 ジョージア | 233,178 [16] |
 カザフスタン | 114,586 [17] |
 ウクライナ | 45,176 [18] |
 ウズベキスタン | 44,400 [19] |
 トルクメニスタン | 33,365 [20] |
 アメリカ合衆国 | 24,377 [21] [22] [23] |
 ドイツ | 20,000～30,000 [24] |
 オランダ | 18,000 [25] |
 キルギスタン | 17,823 [26] |
 フランス | 70,000 [27] |
.svg/500px-Flag_of_Canada_(Pantone).svg.png){kind=small} カナダ | 9,915 [28] |
 ポルトガル | 8,000 [29] [30] [31] |
 アラブ首長国連邦 | 7,000 [32] |
 イギリス | 6,220 [33] |
 ベラルーシ | 5,567 [34] |
 スウェーデン | 2,935 [35] |
 ラトビア | 1,567–2,032 [36] [37] |
.svg/500px-Flag_of_Australia_(converted).svg.png){kind=small} オーストラリア | 1,036 [38] |
 オーストリア | 1,000 [39] |
 エストニア | 940 [40] |
 ノルウェー | 806 [41] |
 リトアニア | 648 [42] |
 イタリア | 552 [43] |
| 言語 | |
| アゼルバイジャン 語 ペルシア語、トルコ語 | |
| 宗教 | |
| 主にイスラム教 （主にシーア派イスラム教、[44]少数派スンニ派イスラム教） | |
| 関連民族 | |
| トルコ人[45]とトルクメン人[46] | |
アゼルバイジャン人( / ˌ æ z ər b aɪ ˈ dʒ æ n i , - ɑː n i / ;アゼルバイジャン語: Azərbaycanlılar , آذربایجانلیلار )、アゼルバイジャン語( Azərilər、آذریلر )）、またはアゼルバイジャン・トルコ人（Azərbaycan Türkləri、آذربایجان تۆرکلری）[47] [48] [49]は、主にイラン北西部のアゼルバイジャン地域およびアゼルバイジャン共和国に居住するチュルク系民族グループである。彼らは主にシーア派イスラム教徒です。[44]彼らはアゼルバイジャン共和国で最大の民族グループを構成し、隣国のイランおよびジョージアでは2番目に大きな民族グループです。[50]彼らはテュルク諸語のオグズ語派に属するアゼルバイジャン語を話します。
1813年と1828年の露ペルシャ戦争の後、カジャール朝イランのコーカサスの領土はロシア帝国に割譲され、1813年のグリスタン条約と1828年のトルクメンチャイ条約でロシアとイランの国境が確定した。[51] [52]コーカサスにおけるロシア帝国の支配下となって80年以上経った後、 1918年にアゼルバイジャン民主共和国が設立され、アゼルバイジャン共和国の領土が定められた。
語源
アゼルバイジャンは、紀元前321年頃にアトロパテネ（現在のイラン領アゼルバイジャン）を統治したペルシャ人[ 53] [54 ] [55]サトラップ（総督）であるアトロパテスにちなんで名付けられたと考えられています。[56] [57] : 2 アトロパテスという名前は、古代ペルシャ語のアトゥルパトのヘレニズム時代形で、「火の守護者」を意味します[58] 。それ自体はātūr（ 
) 「火」（後に（初期の）新ペルシア語ではādur (آذر)となり、今日ではāzarと発音される）[59] + -pat（
）は、-guardian、-lord、-masterの接尾辞である[59]（中期ペルシア語では-pat、新期ペルシア語では-bod（بُد）。
現在の国名アゼルバイジャンは、「火の守護者」を意味するĀzarpāyegān (ペルシア語: آذرپایگان)のアラビア語化形であり、後にアラブ人のイラン侵攻に続く中世アラビア語の影響の結果として音素が /p/ から /b/ と /g/ から /dʒ/ に変化したことと、アラビア語に音素 /p/ と /g/ が存在しないことに起因してアゼルバイジャン (ペルシア語: آذربایجان) となった。[60]アザルパーイェガンという語自体は、最終的には古代ペルシア語のĀturpātakān（ペルシア語：آتورپاتکان）[61] [62]に由来し、「（サトラップ）アトゥルパトと関係のある土地」または「火の守護者の土地」を意味します（-anはここでは-kānと誤記されていますが、これは関連または副詞と複数形を形成する接尾辞です。[59]例：Gilan 「ギル族と関係のある土地」）。[63]
民族名
現代の民族名「アゼルバイジャン人」または「アゼルバイジャン人」は、イラン北西部の歴史的地域であるアゼルバイジャン（イランのアゼルバイジャンとしても知られる）およびアゼルバイジャン共和国のトルコ系民族を指す。[64]彼らは歴史的に自分たちをイスラム教徒および/またはトルコ人と呼んだり、他の人からそう呼ばれたりした。彼らはまた、アジャム（イラン出身を意味する）とも呼ばれたが、この用語は彼らの民族的アイデンティティではなくシーア派の信仰を示すために誤って使用された。[65] 19世紀に南コーカサスがロシア帝国の一部となったとき、伝統的にすべてのテュルク系民族をタタール人と呼んでいたロシア当局は、トランスコーカサス地域に住むタタール人をコーカサス・タタール人、またはより稀に[66]アデルベイジャンスキエ（Адербейджанские）タタール人、さらには[67]ペルシア・タタール人と定義し、他のテュルク系民族やイランのペルシア語話者と区別した。[67] [68] 1890年代に書かれたロシアのブロックハウスとエフロン百科事典でも、アゼルバイジャンのタタール人をアデルベイジャン人（адербейджаны）と呼んでいたが、[69]この用語は広く採用されていなかったと指摘している。[70]この民族名は1900年にジョセフ・デニケルによっても使用されました。 [ 71]アゼルバイジャン語の出版物では、コーカサスのタタール人として知られる人々を指す「アゼルバイジャン国民」という表現が1880年に 新聞「カシュクル」に初めて登場しました。 [72]
ソビエト時代初期には、「ザコーカサス・タタール人」という用語が「アゼルバイジャン・トルコ人」に取って代わられ、最終的には「アゼルバイジャン人」となった。[73] [74] [75]その後しばらくの間、「アゼルバイジャン人」という用語は、ジョージア南西部のメスヘティア・トルコ人からダゲスタン南部のテレケメ人、さらには同化したタッツ人やタリシュ人まで、ザコーカサスのテュルク語を話すすべてのムスリムに適用された。[74]メスヘティア・トルコ人を一時的に「アゼルバイジャン人」と呼んだのは、アゼルバイジャンSSRがザコーカサスSFSRの創設メンバーの一つであったため、ザコーカサスSFSRの既存の行政枠組みに関連していた可能性が高い。[76]アゼルバイジャンSSRの設立後、[77]ソ連の指導者スターリンの命令により、アゼルバイジャンSSRの「公用語の名称」も「テュルク語からアゼルバイジャン語に変更」されました。[77]
エクソニム
アゼルバイジャン人[a]に対するチェチェン語とイングーシ語の名前は、ゲズロイ/ゴアズロイ( Гƀезлой / Гƀоазлой ) およびガザロイ/ガザレイ( Геажарой / Гƀажарей )です。前者はキジルバシュの名前に遡り、後者はガージャール人の名前に遡り、おそらく18 世紀から 19 世紀のイランにおけるガージャール人の治世中にチェチェン語とイングーシ語で出現しました。 [79]
歴史
この地域の古代の住民は、インド・ヨーロッパ語族のイラン語派に属する古期アゼルバイジャン語を話していた。[80] 11世紀、セルジューク朝の征服により、オグズ・テュルク系部族がイラン高原を越えてコーカサスやアナトリアへと移動し始めた。オグズ族や他のトルクメン族の流入は、モンゴルの侵略によってさらに加速した。[81]これらのトルクメン族は小集団となって広がり、そのうちのいくつかはコーカサスやイランに定住し、その結果、地元住民はトルコ化した。時が経つにつれ、彼らはシーア派イスラム教に改宗し、徐々にアゼルバイジャンやシルヴァンを吸収していった。[82]
古代
コーカサス語を話す アルバニアの部族は、アゼルバイジャン共和国があるアラス川の北の地域に最初に住んでいた人々であると考えられています。[83]この地域には紀元前9世紀にスキタイ人が定住し、その後メディア人がアラス川の南の地域を支配するようになりました。[84]
アレクサンダー大王は紀元前330年にアケメネス朝を破ったが、メディアの太守アトロパテスの権力は維持された。紀元前247年にペルシアのセレウコス朝が衰退した後、アルメニア王国がコーカサス・アルバニアの一部を支配した。[85] コーカサス・アルバニア人は紀元前1世紀に王国を樹立し、紀元252年にペルシアのササン朝がその王国を属国にするまで、おおむね独立を保っていた。 [2] : 38 コーカサス・アルバニアの支配者ウルナイル 王はアルメニアに行き、紀元4世紀にキリスト教を正式に国教として採用し、アルバニアは8世紀までキリスト教国であり続けた。[86] [87]
中世
ササン朝の支配は、642年にイスラム教徒がペルシャを征服したことでラシドゥーン・カリフに敗れたことで終わった。[88]アラブ人は、ジャヴァンシール王子率いるキリスト教徒の抵抗が667年に降伏した後、コーカサス・アルバニアを属国にした。 [2] : 71 9世紀から10世紀にかけて、アラブの著述家はクラ川とアラス川の間の地域をアランと呼び始めた。[2] : 20 この間、バスラとクーファのアラブ人がアゼルバイジャンにやって来て、先住民が放棄した土地を奪い、アラブ人は土地所有エリートとなった。[89] : 48 地元の抵抗が何世紀にもわたって続き、アラブ人の小集団がタブリーズやマラガなどの都市に移住し始めると恨みが募り、イスラム教への改宗はゆっくりとしたものでした。この流入は、816年から837年にかけてイランのアゼルバイジャンで、ゾロアスター教徒のイラン人平民ババク・ホラムディンが率いる大規模な反乱を引き起こした。[90]しかし、抵抗が続いた地域もあったものの、アゼルバイジャンの住民の大半はイスラム教に改宗した。その後、10世紀から11世紀にかけて、アゼルバイジャンの一部はクルド人のシャッダド朝とアラブのラダウィ朝によって統治された。
11世紀半ば、セルジューク朝はアラブの支配を打倒し、南西アジアの大部分を包含する帝国を樹立した。セルジューク朝の時代は、この地域にオグズ族の遊牧民が流入した時期として特徴づけられる。トルコ語の台頭は叙事詩やダスタンに記録されており、最も古いものはデデ・コルクトの書で、コーカサスと小アジアにおける初期のトルコ人に関する寓話である。[2] : 45 トルコ人の支配は1227年にモンゴル人によって中断されたが、ティムール朝、そしてスンニ派のカラ・コユンルー（黒羊トルクメン）とアク・コユンルー（白羊トルクメン）によって復活し、アゼルバイジャン、イランの大部分、東アナトリア、西アジアのその他の小地域を支配し、シーア派のサファヴィー朝が1501年に権力を握るまで続いた。 [2] : 113 [89] : 285
近世
イラン領アゼルバイジャンのアルダビール周辺で勃興し1722年まで存続したサファヴィー朝は、近代イラン国家の基礎を築いた。[91]サファヴィー朝は、オスマン帝国の宿敵とともに、何世紀にもわたって西アジア全域とその先を支配した。シャー・アッバース大帝の治世の最盛期には、軍事力において政治的、思想的宿敵であるオスマン帝国に匹敵した。国家建設、建築、科学の分野で功績を残したサファヴィー朝は、内部の衰退（主に王室の陰謀）、少数民族の反乱、ロシア人、そして最終的には日和見主義的なアフガニスタン人からの外部からの圧力により崩壊し、王朝は終焉を迎えた。サファヴィー朝はシーア派イスラム教、芸術、文化を奨励し広め、シャー・アッバース大王は、一部の学者によれば新たな「黄金時代」であった知的な雰囲気を作り出した。[92]彼は政府と軍隊を改革し、一般大衆のニーズに応えた。[92]
サファヴィー朝が崩壊した後、ホラーサーン出身のシーア派族長ナーディル・シャー・アフシャールによる征服が続き、グラータ派の勢力を弱め、穏健なシーア派に力を与えた。[89] : 300 また、例外的に軍事的才能で知られ、イランをササン朝以来最大の勢力にまで押し上げた。次にカリム・ハーンの短い統治が続き、その後にガージャール朝が続き、1779年から現在のアゼルバイジャン共和国とイランを統治した。[2] : 106 この時期、ロシアはコーカサスにおけるペルシャとトルコの領有に対する脅威として現れた。ロシア・ペルシャ戦争は、17世紀にすでに小規模な軍事衝突があったにもかかわらず、18世紀に正式に始まり、 1813年のグリスタン条約と1828年のトルクメンチャイ条約で19世紀初頭に終結し、ガージャール朝イランのコーカサス地方がロシア帝国に割譲された。[57] : 17 イランのアゼルバイジャン人はイラン社会に溶け込んだが、アランに住んでいたアゼルバイジャン人はロシア帝国に組み込まれた。
ロシアの征服にもかかわらず、19世紀を通じて、ロシア支配下のバクー、ギャンジャ、ティフリス（現在のグルジア、トビリシ）の都市では、シーア派とスンニ派の知識人の間でイラン文化、文学、言語への関心が広まっていた。[ 93 ]同世紀、イラン支配後のロシア支配下の東コーカサスでは、19世紀末にアゼルバイジャン人の国民的アイデンティティが出現した。 [94] 1891年、コーカサス・タタール人の間で「アゼルバイジャン・トルコ人」として自分を認識するという考えが、定期刊行物『カシュクル』で初めて普及した。 [ 95] 1891年に『カスピー』と『カシュクル』に掲載された記事は、一般的に、文化的なアゼルバイジャン人アイデンティティの最も初期の表現であるとされている。[96]
ロシア・コーカサスのタタール人の間では、近隣のアルメニア人やグルジア人に比べ近代化が遅れていた。1897年のロシア帝国国勢調査によると、タタール人の5%以下しか読み書きができなかった。知識人で新聞編集者のアリー・ベイ・フセインザデ（1864-1940）は、コーカサスのタタール人を「トルコ化、イスラム化、近代化」する運動を主導し、一方でジャーナリストで活動家のマメド・サイード・オルドゥバディ（1872-1950）は、イスラム教徒の迷信を批判した。[97]
アゼルバイジャン共和国の近代
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第一次世界大戦中にロシア帝国が崩壊した後、短命ではあったがザカフカース民主連邦共和国が宣言され、現在のアゼルバイジャン、グルジア、アルメニア共和国となった。その後、 1918年3月30日から4月2日にかけて、ロシア帝国のバクー県のバクー市と隣接地域で3月虐殺[99] [100]が起きた。[101] 1918年5月に共和国が解体すると、指導的ムサヴァト党は、1918年5月27日に宣言された新設のアゼルバイジャン民主共和国に「アゼルバイジャン」という名称を採用したが、これは政治的な理由からであった[102] 。 [103] [104] 「アゼルバイジャン」という名称は、当時のイラン北西部の隣接地域を指すために使用されていた。[105] [106]アゼルバイジャン共和国はトルコ世界とイスラム世界で最初の近代的な議会制共和国であった。[99] [107] [108]議会の重要な成果の中には、女性への参政権の拡大があり、アゼルバイジャンは女性に男性と同等の政治的権利を与えた最初のイスラム国家となった。[107]アゼルバイジャン共和国のもう一つの重要な成果は、イスラム東部で設立された最初の近代的な大学であるバクー国立大学の設立であった。 [107]
1920年3月までに、ソビエトロシアが切望していたバクーを攻撃することは明らかだった。ウラジミール・レーニンは、ソビエトロシアはバクーの石油なしでは生き残れないので侵攻は正当化されると述べた。[109] [110]独立したアゼルバイジャンは、ボルシェビキの 第11ソビエト赤軍が侵攻し、 1920年4月28日にアゼルバイジャンSSRが樹立されるまで、わずか23か月しか続かなかった。新たに結成されたアゼルバイジャン軍の大半は、カラバフで勃発したばかりのアルメニアの反乱を鎮圧することに従事していたが、アゼルバイジャン人は1918年から20年の短い独立をすぐにも簡単にも放棄しなかった。事実上ロシアの再征服に抵抗して、2万人ものアゼルバイジャン兵士が死亡した。[111]
1918年から1920年にかけて短命だったアゼルバイジャン民主共和国が獲得した短い独立の後、70年以上にわたるソビエト連邦の支配が続いた。[112] : 91 とはいえ、アゼルバイジャンの国民的アイデンティティが最終的に形成されたのはソビエト連邦時代初期であった。[94] 1991年10月の独立回復後、アゼルバイジャン共和国はナゴルノ・カラバフ地域をめぐって隣国アルメニアとの戦争に巻き込まれた。[112] : 97
第一次ナゴルノ・カラバフ戦争の結果、アゼルバイジャン人とアルメニア人約72万5千人が避難を余儀なくされ、両国からは30万～50万人のアルメニア人が避難を余儀なくされた。[113] 2020年のナゴルノ・カラバフ戦争の結果、アゼルバイジャンは同地域の5つの都市、4つの町、286の村を奪還した。[114] 2020年のナゴルノ・カラバフ停戦合意によれば、国内避難民と難民は国連難民高等弁務官事務所の監視の下、ナゴルノ・カラバフの領土と隣接地域に帰還するものとする。[115]
イランの近代
イランでは、サッタル・ハーンのようなアゼルバイジャン人が憲法改正を求めた。[116] 1906年から1911年にかけてのペルシア立憲革命はガージャール朝を揺るがした。立憲主義者の努力により議会（マジュリス）が設立され、民主主義を支持する新聞が登場した。ガージャール朝最後の国王は、レザー・ハーン率いる軍事クーデターですぐに解任された。人口の半分が少数民族である国に国民的統一性を押し付けるため、レザー・シャーは学校、演劇、宗教儀式、書籍でのアゼルバイジャン語の使用を次々と禁止した。[117]
1941年9月にレザー・シャーが廃位されると、ソ連軍はイラン領アゼルバイジャンを掌握し、サイイド・ジャファル・ピシェヴァリ率いる従属国家、アゼルバイジャン人民政府の樹立を支援し、ソ連アゼルバイジャンが支援した。ソ連軍がイラン領アゼルバイジャンに駐留したのは、第二次世界大戦中に連合軍の補給路を確保することが主な目的だった。第二次世界大戦後もソ連軍が駐留し続けることを懸念した米国と英国は、ソ連に対し1946年後半までに撤退するよう圧力をかけた。その直後、イラン政府はイラン領アゼルバイジャンの支配権を取り戻した。ゲイリー・R・ヘス教授によると、現地のアゼルバイジャン人はイランの統治を支持したが、ソ連は自治権と石油を最優先とする過剰な感情からイラン領アゼルバイジャンを放棄したという。[118]
起源
多くの文献では、アゼルバイジャン人はテュルク系民族とされているが、[45] [119]、一部の文献ではアゼルバイジャン人の起源は「不明」であり、[120]主にコーカサス人、[121]主にイラン人、[122] [123]コーカサス人とアルバニア人とトルコ人の混血、 [124]コーカサス人、イラン人、テュルク系の要素が混ざっているとしている。[125]ロシアの歴史家で東洋学者のウラジミール・ミノルスキーは、オグズ族がこの地域を占領した後、主にイラン人とコーカサス人の住民がテュルク語を話すようになったが、ペルシア語のイントネーションや母音の調和を無視するなど、現地のテュルク語の特徴は非テュルク系住民の名残であると書いている。[126]
歴史的研究によれば、イラン語の北西支流に属し、メディア人の言語から派生したと考えられている古代アゼルバイジャン語[ 127]は徐々に普及し、何世紀にもわたってその地域で広く話されていたことが示唆されています。[128] [129] [130] [131] [132]
アゼルバイジャン共和国のアゼルバイジャン人の中には、東コーカサス地方にあった古代国家コーカサス・アルバニアの住民と、その地域に定住した様々なイラン人の子孫であると考えられている者もいる。[133]彼らは、度重なる侵略と移住により、先住のコーカサス人は最初はペルシャ人などのイラン人によって、[ 134]後にはオグズ・トルコ人によって、徐々に文化的、言語的に同化されていったという証拠があると主張している。コーカサス・アルバニア人については、言語、歴史、キリスト教への早期改宗、アルメニア人やグルジア人との関係など、かなりの情報が得られており、コーカサス・アルバニア人はその後数世紀にわたってアルメニア人やグルジア人の強い宗教的、文化的影響下に置かれてきた。 [135] [136]
トルコの起源とトルコ化
非テュルク系住民のテュルク化は、現在アゼルバイジャンとして知られている地域へのテュルク系居住地に端を発し、セルジューク朝時代に始まり加速した。[45]言語的類似性によって証明される現在のトルクメニスタンからのオグズ・テュルク人の移住は、イルハン朝の軍隊の多くがテュルク系であったため、モンゴル時代を通じて高い水準を維持した。サファヴィー朝時代までには、サファヴィー朝の屋台骨であったトルクメン人[137]遊牧民部族の連合体であるキズルバシュの影響により、アゼルバイジャンのテュルク系の性質が高まった。
ソ連の学者によると、アゼルバイジャンのテュルク化はイルハン朝時代にほぼ完了した。ファルク・シュメルは、テュルク化が起こった時期をセルジューク朝、モンゴル朝、後モンゴル朝（カラ・コユンル、アク・コユンル、サファヴィー朝）の3つとしている。最初の2つの時期には、オグズ・テュルク系部族がアナトリアやアランに進出、または追い払われた。最後の時期には、イランのテュルク系民族（オグズ、ウイグル、キプチャク、カルルク、テュルク化したモンゴルの混血）に、アナトリアのテュルク系民族がイランに移住して加わった。これがテュルク化の最終段階であった。[45]
イラン起源
10世紀のアラブの歴史家アル・マスーディーは、古代アゼルバイジャン語の存在を証明し、アゼルバイジャン地方にはペルシャ人が住んでいたと述べている。[138]考古学的証拠は、イランの宗教であるゾロアスター教がキリスト教やイスラム教以前にコーカサス地方で主流であったことを示している。 [139] [140] [141]イラン百科事典によると、アゼルバイジャン人は主に、今日でも少数ながら存在する初期のイラン語話者に由来し、11世紀と12世紀のオグズ・トルコ人の大規模な移住により、アナトリアだけでなくアゼルバイジャンも徐々にトルコ化した。[142]
コーカサス出身
ブリタニカ百科事典によると、アゼルバイジャン人は東コーカサスの先住民と、おそらくイラン北部のメディア人から生まれた混血種である。[143]度重なる侵略と移住により、先住民のコーカサス人は最初は古代イラン人によって、後にはオグズ人によって文化的に同化された可能性があるという証拠がある。コーカサスのアルバニア人については、言語、歴史、キリスト教への早期改宗など、かなりの情報が得られている。アゼルバイジャンで今も話されているウディ語は、アルバニア人の言語の名残かもしれない。[144]
遺伝学
アゼルバイジャンを含む現代の西アジア人のゲノムは、この地域の初期の農耕民族から大きな影響を受けており、トルコ語話者などの後期の人口移動も寄与している。[145]しかし、2017年現在、アゼルバイジャンの全ゲノム配列研究は行われておらず、このようなサンプルの制限により、「地域の遺伝的歴史のより詳細な図」を描くことが妨げられている。[145]
2014年に行われた研究では、アルメニア、ジョージア、アゼルバイジャン（「西シルクロード」としてグループ化）とカザフスタン、ウズベキスタン、タジキスタン（「東シルクロード」としてグループ化）の集団の遺伝子を比較したところ、アゼルバイジャンのサンプルは、西シルクロードの他のサンプルと全体的にクラスター化しているにもかかわらず、東シルクロードからの大きな寄与を示した唯一の西シルクロードのグループであることが判明した。アゼルバイジャンの遺伝子への東からの流入は、モンゴルの拡大の時期に相当する約25世代前と推定されている。[146]
2002年に11のY染色体マーカーに焦点を当てた研究では、アゼルバイジャン人は言語的に隣国であるよりも、コーカサスの地理的隣国と遺伝的に関連が深いことが示唆された。[147]イランのアゼルバイジャン人は、地理的に離れたトルクメン人よりも、北部のアゼルバイジャン人や隣接するテュルク系民族と遺伝的に類似している。[148]アゼルバイジャン出身のイラン語を話す民族（タリシュ人とタッツ人）は、他のイラン語を話す民族（イラン出身のペルシャ人やクルド人、オセット人、タジク人）よりも、アゼルバイジャン共和国の人々に遺伝的に近い。 [149]いくつかの遺伝子研究では、アゼルバイジャン人は、エリート優位のシナリオの可能性も含め、言語置換によってテュルク系言語を採用した、この地域に長く住んでいる先住民族に由来することが示唆されている。[150] [151] [147]しかし、アゼルバイジャン（およびトルコ）における言語の置き換えは、エリート優位モデルに沿ったものではない可能性があり、アゼルバイジャンにおける中央アジア人の寄与は、女性で18％、男性で32％と推定されている。[152]その後の研究では、アゼルバイジャンにおける中央アジア人の寄与は33％であるとも示唆されている。[153]
2001年に行われたミトコンドリアDNAの最初の超可変セグメントを調べた研究では、「コーカサスの集団間の遺伝的関係は言語的関係よりもむしろ地理的関係を反映している」と示唆され、アルメニア人とアゼルバイジャン人は「最も近い地理的隣人と最も密接に関係している」とされている。[154] 2004年に行われた別の研究では、イラン高原、インダス川流域、中央アジアの23の集団から910のミトコンドリアDNAを調べた結果、「イラン、アナトリア[トルコ]、コーカサスを含むインダス川流域の西側の集団は、主に西ユーラシアの系統で構成され、南アジアと東ユーラシアからの寄与は非常に限られているが、共通のミトコンドリアDNA系統構成を示している」と示唆されている。[155]ミトコンドリアDNAの遺伝子分析では、コーカサスの集団は遺伝的に近東人よりもヨーロッパ人に近いことが示されているが、Y染色体の結果は近東のグループとの親和性が高いことを示している。[147]
この地域におけるハプログループの範囲は、歴史的な遺伝的混合を反映している可能性があり、[156]おそらく男性の侵略的な移住の結果としてである。[147]
イラン人の完全なミトコンドリアDNAの多様性に関する比較研究（2013年）では、イランのアゼルバイジャン人は他のイラン人やアルメニア人よりも、ジョージア人との関連性が高いことが示されています。しかし、同じ多次元尺度プロットでは、コーカサスのアゼルバイジャン人はイランのアゼルバイジャン人と共通の起源を持つと考えられているにもかかわらず、「アゼルバイジャン人/ジョージア人とトルコ人/イラン人の中間の位置を占めている」ことが示されています。[157]
2007年に行われたクラス2のヒト白血球抗原の研究では、「イランのアゼルバイジャン人とトルコ人または中央アジア人の間には密接な遺伝的関係は見られなかった」と示唆されている。[158] HLA 対立遺伝子を調べた2017年の研究では、イラン北西部のアゼルバイジャン人のサンプルは「クルド人、ゴルガーン人、チュヴァシ人（南ロシア、北コーカサス方面）、イラン人、コーカサス人（スヴァン人とグルジア人）に近い地中海クラスター」に分類された。この地中海集団には「トルコ人とコーカサス人」が含まれている。アゼルバイジャン人のサンプルは「地中海と中央アジアのサンプルの間」に位置しており、「オグズ・テュルク系部族によるトルコ化プロセスもアゼルバイジャン人の遺伝的背景に寄与している可能性がある」ことを示唆している。[159]
人口統計と社会
アゼルバイジャン人の大多数は、アゼルバイジャン共和国とイラン領アゼルバイジャンに居住している。1,200万から2,300万人のアゼルバイジャン人がイラン[2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [ 9 ] [10]に居住し、主に北西部の諸州に住んでいる。アゼルバイジャン共和国には約910万人のアゼルバイジャン人が居住している。100万人を超えるディアスポラが世界の他の地域に広がっている。Ethnologueによると、南ダゲスタン、エストニア、ジョージア、カザフスタン、キルギスタン、ロシア本土、トルクメニスタン、ウズベキスタンには、北部アゼルバイジャン語方言の話者が100万人以上いる。 [160]アルメニアでは2001年の国勢調査でアゼルバイジャン人は記録されておらず、[161]ナゴルノ・カラバフ紛争により人口移動が起きた。国勢調査などの他の資料では、旧ソ連の他の国々にもアゼルバイジャン人が存在することが確認されている。
アゼルバイジャン共和国
アゼルバイジャン人はアゼルバイジャン共和国で圧倒的に最大の民族グループ（90%以上）であり、隣国イランに次いで2番目に大きいアゼルバイジャン民族コミュニティを抱えている。識字率は非常に高く、99.5%と推定されている。[162]アゼルバイジャンは20世紀をロシアとソビエト連邦の制度に基づいた制度で始め、無神論の公式政策と社会のほとんどの側面に対する厳格な国家統制を掲げていた。独立以来、世俗的な制度が存在している。
アゼルバイジャンは石油産業から利益を得ているが、腐敗が蔓延しているため国民の繁栄は妨げられている。[163]これらの問題にもかかわらず、アゼルバイジャンでは経済の回復が見られ、前向きな経済予測と活発な野党勢力が平均的なアゼルバイジャン人の生活を改善しようと決意している。[164] [165]
イランでは
イランにおけるアゼルバイジャン人の正確な数は激しく論争されている。20世紀初頭以来、歴代のイラン政府は民族グループに関する統計の公表を避けてきた。[166]イランにおけるアゼルバイジャン人の非公式な人口推定値は、CIAと議会図書館が発表した約16％である。[167] [168] 2009年の独立調査では、その数字は約20～22％とされている。[169]査読付き雑誌「イランとコーカサス」のイラン学者ビクトリア・アラケロワによると、イランのアゼルバイジャン人の数を推定することは、ソ連の崩壊以来何年も妨げられてきた。その崩壊の際、「かつて発明された、いわゆる分離国家（つまり、アゼルバイジャン共和国の国民、いわゆるアゼルバイジャン人、イランのアザリ人）の理論が再び現実のものとなった（詳細はレザ1993を参照）」。アラケロワは、政治的に偏った出版物で「イランのアゼルバイジャン人少数派」として取り上げられているイランのアゼルバイジャン人の数は、「この理論の非常に推測的な部分」であると考えられていると付け加えている。イランのすべての人口調査では宗教的少数派のみが区別されているが、多数の情報源はイランのテュルク語コミュニティに関して「いかなる正当性や具体的な言及もなしに」異なる数字を提示している。[12]
ソ連崩壊直後の1990年代初頭、イランの「アゼルバイジャン人」の数を表す最も一般的な数字は3,300万人だったが、当時イラン全体の人口はわずか6,000万人だった。したがって、当時はイラン国民の半分が「アゼルバイジャン人」とみなされていた。その後まもなく、この数字は3,000万人に置き換えられ、「イランの人口動態に関するほぼ標準的な説明となり、学者や政治アナリストだけでなく、ロシアや西側諸国の公式サークルでも広く流布した」。その後、2000年代には、この数字は2,000万人に減少したが、このとき、少なくともロシアの政治体制内では、この数字は「しっかりと固定」された。アラケロワ氏は、この数字は、いくつかの小さな調整を加えただけで、広く使用され、最新のものに保たれていると付け加えた。しかし、イランの人口統計をざっと見てみると、これらの数字はすべて操作されており、「明らかに政治的な目的で捏造された」ものであることがわかる。アラケロワは、イランの人口統計に基づいて、イランのアゼルバイジャン人、すなわちアゼルバイジャン人の数を600万から650万人と推定している。[12]
イランのアゼルバイジャン人は主に北西部の州、すなわち西アゼルバイジャン、東アゼルバイジャン、アルダビール、ザンジャーン、ハマダーンの一部、ガズヴィーン、マルカズィーに居住している。[168]アゼルバイジャン人の少数民族はクルディスタンのコルヴェ[170]およびビジャル[171]県、ギーラーン[172] [173] [174] [175]県、マーザンダラーンのガルーガ、ラザヴィー・ホラーサーン州のロトファバードとダルガズ周辺、[ 176]およびゴレスターン州のゴンバデ・カブース町に居住している。[177]国内移住により、イランの中央部（テヘラン〜アルボルズ）にも大規模なアゼルバイジャン人居住地がある。アゼルバイジャン人はテヘランの人口の25% [178] 、テヘラン州の人口の30.3% [179] - 33% [180] [181]を占め、テヘラン州のどの都市にもアゼルバイジャン人がいます。[182]彼らは、テヘランとテヘラン州でペルシャ人に次いで最大の民族です。 [183] [184]アラケロワは、テヘランの住民の間で広まっている「決まり文句」（「テヘランの半分はアゼルバイジャン人で構成されています」）は「真剣に考慮することはできない」と指摘しています。アラケロワは、現在「大部分が」ペルシャ語を話すイラン北西部から移住したテヘラン住民の数は「数十万人」を超えず、最大で100万人であると付け加えています。[12]アゼルバイジャン人もホラーサーン地方、[185]特にマシュハドに大量に移住し、再定住している。[186]
一般的に、イランのアゼルバイジャン人は、イランのイスラム革命以前は学者によって「よく統合された言語的少数派」と見なされていました。[187] [188]摩擦にもかかわらず、イランのアゼルバイジャン人は「政治、軍事、知識階級、そして宗教階級」のあらゆるレベルでよく代表されるようになりました。[166]
憤慨したのは、パフラヴィー朝の政策により、地方自治体、学校、報道機関でアゼルバイジャン語の使用が抑制されたためである。 [189]しかし、1979年のイラン革命の到来とともに、新政府が宗教を主要な統合要因として強調したため、重点はナショナリズムから移った。イスラムの神政組織は、社会のほぼすべての側面を支配している。アゼルバイジャン語とその文学は、イランの学校では禁止されている。[190] [191]イラン政府の政策により、イラン領アゼルバイジャンでは内乱の兆候があり、アゼルバイジャン国内のアゼルバイジャン人との交流が増え、トルコや他のトルコ系諸国からの衛星放送により、アゼルバイジャンのナショナリズムが復活した。[192] 2006年5月、イラン領アゼルバイジャンでは、アゼルバイジャン語を話すゴキブリを描いた漫画[193]の出版をめぐって暴動が起こり、多くのアゼルバイジャン人がこれを不快に感じた。[194] [195]この漫画はアゼルバイジャン人のマナ・ネイエスタニが描いたもので、論争の結果、ネイエスタニは編集者とともに解雇された。[196] [197]最近起こった大きな事件の1つは、 2015年11月に始まったイランにおけるアゼルバイジャン人の抗議行動（2015年）で、国営テレビで11月6日に放映された子供向けテレビ番組「フィティレハ」で、アゼルバイジャン人のアクセントと言語が嘲笑され、侮辱的なジョークが含まれていた。[198]その結果、数百人のアゼルバイジャン人が、民族差別的とみなす内容を含む国営テレビの番組に抗議した。デモはタブリーズ、ウルミヤ、アルダビール、ザンジャンのほか、テヘランやカラジでも行われた。イラン警察はデモ参加者と衝突し、催涙ガスを発射して群衆を解散させ、多くのデモ参加者が逮捕された。デモ参加者の一人、アリ・アクバル・ムルタザはウルミヤで「負傷により死亡した」と伝えられている。[199]イスタンブールとバクーのイラン大使館前でもデモが行われた。[200]イラン国営放送局イラン・イスラム共和国放送（IRIB）のモハマド・サラフラズ局長は番組を放送したことを謝罪したが、その後放送は中止された。[201]
アゼルバイジャン人はイラン固有のコミュニティであり、彼らの生活様式はペルシャ人のそれによく似ています。
都市部のアゼルバイジャン人の生活様式はペルシャ人のそれと変わらず、混血人口の都市では上流階級の間でかなりの結婚が行われている。同様に、アゼルバイジャンの村人の習慣はペルシャの村人の習慣と著しく異なるようには見えない。[168]
アゼルバイジャン人は商業活動が活発なことで有名で、イラン全土のバザールでは彼らの雄弁な声が聞こえてくる。年配のアゼルバイジャン人男性は伝統的な毛糸の帽子をかぶり、彼らの音楽と踊りは主流文化の一部となっている。アゼルバイジャン人は社会にうまく溶け込んでおり、多くのアゼルバイジャン系イラン人はペルシア文学、政治、聖職者の世界で活躍している。[202]
アゼルバイジャンとイランの間では国境を越えた貿易が盛んで、アゼルバイジャン人はより安価な商品を買うためにイランへ渡っているが、両国の関係は最近まで緊張していた。[190]しかし、ロウハニ政権が発足して 以来、関係は大幅に改善されている。
サブグループ
アゼルバイジャンには少なくとも 10 の民族グループがあり、それぞれが経済、文化、日常生活において独自の特徴を持っています。一部のアゼルバイジャン民族グループは 19 世紀最後の四半期まで存続しました。
アゼルバイジャン出身のアイラム（左）、裕福な家庭出身のシャーセヴァン家の娘たち。19世紀末、イラン（右）。
主なアゼルバイジャン民族グループ:
ディアスポラ
女性
アゼルバイジャンでは、1917年に女性に選挙権が与えられた。[204]バクーなどの大都市では西洋式の平等が達成されているが、地方ではより反動的な見解が残っている。[164]強姦を含む女性に対する暴力は、特に地方では、旧ソ連の他の地域と異なり、めったに報告されない。[205]アゼルバイジャンでは、ベールはソ連時代に廃止された。[206]女性は選挙で選ばれる役職に十分に代表されていないが、国会では高い地位を獲得している。アゼルバイジャンの最高裁判所長官はアゼルバイジャン人女性であり、他の2人は憲法裁判所の判事である。2010年の選挙では、アゼルバイジャン国会の全議員（合計20議席）の16％を女性が占めた。[207] アゼルバイジャン共和国では、要求に応じて中絶が可能である。 [208] 2002年から人権オンブズマンを務めているエルミラ・スレイマノバは女性である。
イランでは、1980年代から草の根運動が男女平等を求めてきた。[168]政府の禁止令に抵抗する抗議は、2006年6月12日にテヘランのハフトティル広場で女性デモ参加者が殴打されたように、暴力によって解散させられた。 [209]改革派のモハメド・ハタミ元大統領などの過去のイラン指導者は、女性にさらなる権利を約束したが、イラン護憲評議会はイスラム教の教義に反すると解釈する変更に反対している。2004年の立法選挙では、9人の女性が議会（マジュリス）に選出され、そのうち8人は保守派だった。[210]アゼルバイジャンの女性の社会的運命は、イランの他の女性の運命とほぼ同様である。[要出典]
文化
言語と文学
アゼルバイジャン人はアゼルバイジャン語を話す。アゼルバイジャン語はオグズ・テュルク語派の支流から派生したテュルク語で、11世紀から12世紀にかけてアゼルバイジャンで定着した。アゼルバイジャン語はカシュガイ語、ガガウズ語、トルコ語、トルクメン語、クリミア・タタール語と近縁で、それぞれの言語と程度の差はあるものの相互理解可能である。 [212]アゼルバイジャン共和国とイランで話されているアゼルバイジャン語は、2世紀近くもの間両言語が分断されていたため、語彙や文法に一定の違いが生じたが、相互理解は保たれている。[213]さらに、トルコ語とアゼルバイジャン語は相互理解性が高く、互いの言語を事前に知らなくても簡単な会話ができる。[112]
初期の文学は主に口承に基づいており、後に編纂されたデデ・コルクトの叙事詩や英雄物語はおそらくそこから派生したものである。最初の書かれた古典的なアゼルバイジャン文学はモンゴルの侵略後に現れ、最初に認められたオグズ・テュルク語のテキストは15世紀に遡る。[214]最も古いアゼルバイジャン語の著作のいくつかは、詩人ナシミ（1417年死去）と、その数十年後のフズーリ（1483年 - 1556年）に遡る。サファヴィー朝イランのシャー、イスマイール1世はハタイというペンネームでアゼルバイジャンの詩を書いた。
現代のアゼルバイジャン文学は、サマド・ヴルグン、シャフリアール、その他多くの作家の著作に見られるように、伝統的なヒューマニズムの強調を継承している。 [215]
アゼルバイジャン人は一般的にバイリンガルで、母国語であるアゼルバイジャン語に加えて、ロシア語（アゼルバイジャン）またはペルシャ語（イラン）を流暢に話す人が多い。1996年時点で、アゼルバイジャンの人口約800万人のうち約38％がロシア語を流暢に話していた。 [216] 2009年にイランで行われた独立した電話調査では、回答者の20％がイランで最も話されている少数民族の言語であるアゼルバイジャン語を理解でき、すべての回答者がペルシャ語を理解できたと報告された。[169]
宗教
アゼルバイジャン人の大多数はシーア派十二 イマーム派である。宗教的少数派にはスンニ派（周辺の北コーカサスの他のイスラム教徒と同様にシャーフィイー派が中心） [217] [218]とバハーイー教徒が含まれる。アゼルバイジャン共和国には宗教に属していないアゼルバイジャン人が数人いるが、多くはシーア派イスラム教徒である。 [164]イスラム教徒のアゼルバイジャン人の中には少数だがナクシュバンディ派の スーフィー教徒がいる。 [219]アゼルバイジャン共和国にはキリスト教徒のアゼルバイジャン人が約5,000人おり、そのほとんどが最近改宗した人々である。[220] [221]地方出身のアゼルバイジャン人の中には、特定の場所の神聖性や火、特定の木や岩の崇拝など、イスラム以前のアニミズムやゾロアスター教の影響を受けた[222]信仰を保持している人もいます。 [223]アゼルバイジャンでは、ノウルーズやクリスマスなどのイスラムの祝日に加えて、他の宗教の伝統が頻繁に祝われます。
舞台芸術
グループダンスでは、パフォーマーは半円形または円形の隊形を組んで集まり、「これらのダンスのリーダーは、特別なフィギュアを実行したり、足のパターン、動き、またはグループの移動方向を合図したり変更したり、多くの場合、ハンカチを持った手でジェスチャーをしたりします。」[224]
アゼルバイジャンの音楽の伝統は、アシクと呼ばれる歌う吟遊詩人に遡ることができ、その職業は現在も生き残っている。現代のアシクは、サズ（リュート）を演奏し、ダスタン（歴史的なバラード）を歌う。[225]その他の楽器には、タール（別のタイプのリュート）、バラバン（管楽器）、カマンチャ（フィドル）、ドール（太鼓）などがある。ムガムと呼ばれるアゼルバイジャンの古典音楽は、感情的な歌唱パフォーマンスであることが多い。作曲家のウゼイル・ハジベヨフ、ガラ・ガラエフ、フィクレト・アミロフは、西洋の古典音楽とムガムを組み合わせたハイブリッドスタイルを生み出した。他のアゼルバイジャン人、特にヴァギフとアジザ・ムスタファ・ザデーは、ジャズとムガムをミックスした。アゼルバイジャンのミュージシャンの中には、ラシッド・ベブドフ（8か国語以上で歌えた）、ムスリム・マゴマエフ（ソビエト時代のポップスター）、グーグーシュ、最近ではサミ・ユスフなど、国際的な評価を受けている人もいる。[要出典]
1979年のイラン革命後、聖職者による音楽全般への反対により、アゼルバイジャンの音楽は異なる道を歩むことになった。イランの歌手ホセイン・アリザデによると、「イランでは歴史的に音楽は宗教体制からの強い反対に直面し、地下に潜ることを余儀なくされた」という。[226]
アゼルバイジャン人の中には映画製作者もいる。例えば、1994年に カンヌ映画祭グランプリとアカデミー外国語映画賞を受賞した『太陽に灼かれて』の脚本を書いたルスタム・イブラギムベコフなどだ。
スポーツ
スポーツは歴史的にアゼルバイジャン人の生活の重要な部分を占めてきました。乗馬競技はデデ・コルクトの書やハカニなどの詩人や作家によって賞賛されています。[227]その他の古代のスポーツには、レスリング、槍投げ、フェンシングなどがあります。
ソ連の遺産は、現代において、一部のアゼルバイジャン人をオリンピックレベルで熟達したアスリートへと駆り立ててきた。[227]アゼルバイジャン政府は、同国のスポーツの遺産を支援し、若者の参加を奨励している。イランのアスリートは、特に、重量挙げ、体操、射撃、やり投げ、空手、ボクシング、レスリングで優れた成績を収めている。[228]重量挙げの選手、例えば、世界スーパーヘビー級記録保持者であり、2000年と2004年のオリンピックで2度金メダルに輝いたイランのホセイン・レザ・ザデや、オリンピック史上最も成功したイランのアスリートとなった元テコンドー選手のハディ・サエイ、2006年にヨーロッパヘビー級タイトルを獲得したニザミ・パシャエフは、国際レベルで優れた成績を収めている。トルコ代表としてプレーするアゼルバイジャン人のラミル・グリエフ選手は、トルコ史上初の陸上競技の世界チャンピオンになった。
チェスはアゼルバイジャン共和国で人気のある娯楽である。[230]この国はテイムール・ラジャボフ、ヴガル・ガシモフ、シャフリヤール・メマディヤロフなど多くの著名な選手を輩出しており、3人とも国際的に高いランキングに名を連ねている。空手もまた人気があり、ラファエル・アガエフは特に成功を収め、5回の世界チャンピオンと11回のヨーロッパチャンピオンになった。
参照
注記
- ^この民族名は ペルシャ人を指すのにも使われる。[78]
参考文献
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名前を選択できます。しかし、アゼルバイジャンという用語が選択された理由は、アゼルバイジャン共和国が創設されたとき、この国と
ペルシャのアゼルバイジャンは
1つの実体になると想定されたためです。両方の人口に大きな類似性があるためです。これに基づいて、アゼルバイジャンという単語が選ばれました。もちろん、現在アゼルバイジャンという単語が使用される場合、ペルシャのアゼルバイジャンと共和国としての2つの意味があり、混乱を招き、どちらのアゼルバイジャンについて話しているのかという疑問が生じます。
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私たちの ADMIXTURE 分析 (図 2) により、ユーラシア全土に散在するチュルク語を話す集団は、その遺伝的祖先のほとんどを、現在の地理的に非チュルク語を話す近隣住民と共有する傾向があることが明らかになりました。これは、アナトリア、イラン、コーカサス、東ヨーロッパのチュルク語の人々では特に明らかですが、非チュルク語の参照集団が存在しない北東シベリアのチュルク語話者、ヤクート人、ドルガン人については、判断がより困難です。また、西ユーラシア全域のチュルク語話者とすぐ近くの非チュルク語の近隣住民を区別する要因として、アジアの遺伝的要素の割合が高いこともわかりました。これらの結果は、トルコ語族が東ユーラシアの中心地域と推定される地域外に拡大したのは主に言語の置き換えによるもので、おそらくエリート支配のシナリオによるもの、つまり侵入したトルコ系遊牧民が軍事的および/または社会的組織上の利点により先住民に自らの言語を押し付けたというモデルを裏付けている。
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外部リンク
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