Loading article…
アブー・ムスリム[ a ]（紀元718～727年頃- 755年）はペルシア[ 1 ] [ 2 ]の革命家であり軍司令官で、ウマイヤ朝カリフ国を倒しアッバース朝カリフ国を樹立したアッバース朝革命の中心人物であった。
幼少期にクーファで奴隷として暮らしていた彼は、アッバース朝と関係のあるシーア派活動家たちの影響を受け、彼らによって解放され、反ウマイヤ朝の教義を学んだ。その能力と忠誠心を認められ、ホラーサーンにおけるアッバース朝の革命活動を率いる任務を与えられ、アブ・ムスリムという偽名を授けられた。
747年、アブー・ムスリムはアッバース朝の反乱の表舞台を開始し、メルヴを迅速に占領してホラーサーンの住民から幅広い支持を集めた。その後、彼はイラン高原を越えてレバントへとアッバース朝の進軍を指揮し、ウマイヤ朝の権威の崩壊とアッバース朝カリフ国の樹立へと導いた。その後、彼はホラーサーンの総督を務め、初期アッバース朝国家において最も有力な人物の一人となった。
アブー・ムスリムの台頭はアッバース朝の指導者層に懸念を引き起こした。初代カリフは彼に対して行動を起こさなかったが、第二代カリフのアル＝マンスールは755年に彼を処刑した。その根拠は恐らく根拠のないもので、彼が隠れゾロアスター教に傾倒していたというものだった。彼の死はイラン全土に騒乱を引き起こし、その後数世紀にわたり、彼は準宗教的人物、殉教者として崇敬されるようになった。
ゴラム・ホサイン・ユソフィによれば、「彼の元の名前と出自については資料によって異なっている。ある資料では、彼をゴーダルズと宰相ボゾルグメフルの子孫とし、イブラヒームと呼んでいる。ある資料では、彼をヴェンダド・ホルモズの息子ベフザーダンと呼んでいる。また別の資料では、彼をアッバース朝またはアリー朝と関連付けている。これらの提案はすべて疑わしい」[ 3 ] 。彼は恐らくペルシア出身で、[ 4 ]メルヴかイスファハンの近くで生まれた。[ 3 ]正確な日付は不明で、718/9年か723/7年のいずれかの時期である。[ 3 ]
彼はクーファで育ち、[ 3 ]バヌ・イジュル族の奴隷兼鞍職人として働いていた。[ 5 ] [ 4 ]アブ・ムスリムがシーア派ムスリムと接触したのは、この地であった。[ 4 ]
当時のクーファは、支配王朝であるウマイヤ朝に対する社会政治的な不安の温床であった。ウマイヤ朝の政策は、イスラム教に改宗した非アラブ人（マワーリー）よりもアラブ人を優遇しており、イスラムの平等の約束に違反していると見なされていた。ウマイヤ朝カリフの贅沢な生活様式とアリー家への迫害は、敬虔な人々をさらに遠ざけた。[ 3 ]これにより、ムハンマドの一族の一員による統治というシーア派の大義への支持が高まった。その人物は、神に導かれたイマームまたはマフディーとして、コーランとスンナに従って統治し、イスラム教徒の共同体に正義と平和をもたらす真のイスラム政府を樹立するはずだった。[ 6 ]
737年、彼はグラート（「過激派、異端」）宗派と関係を持ったとして告発された。[ 4 ]これらの活動により彼は投獄されたが、741/2年にメッカに向かう途中のアッバース朝の有力宣教師（ナカーブ、単数形ナキーブ）によって釈放された。[ 4 ]彼はアッバース朝の一族の長であるムハンマド・イブン・アリー・イブン・アブドゥッラーに紹介され、745/6年にホラーサーンでの宣教活動の指揮を任された。[ 4 ]
ホラーサーン、そしてカリフ国のイラン東部は、アッバース朝の宣教活動にとって肥沃な土地を提供した。[ 3 ]ウマイヤ朝の首都シリアから遠く離れたホラーサーンは、独自のアイデンティティを持っていた。そこには大規模なアラブ人入植者コミュニティがあり、その結果、多くの現地の改宗者と、アラブ人とイラン人の異種婚が生まれた。[ 7 ]絶え間ない戦争にさらされる辺境の州として、地元のイスラム教徒は軍事経験が豊富であり、共通の闘争はホラーサーンのアラブ人と現地のイスラム教徒の団結をさらに強め、ダマスカスの中央集権的な傾向とシリア総督の搾取に対する共通の嫌悪感につながった。[ 7 ]後世の記録によれば、アッバース朝はすでに 718/9 年に 12 人のナカーブをこの地方に派遣していたが、現代の学者たちはそのような主張に懐疑的であり、アッバース朝の宣教運動がホラーサーンで進展し始めたのは、740 年のザイド・イブン・アリーの反乱の失敗後になってからであると思われる。745 年、ホラーサーンのカフタバ・イブン・シャビブ・アル＝ターイーは西へ旅してイブラヒム・イブン・ムハンマドに忠誠を誓い、アブー・ムスリムは彼と共に東へ派遣されて支配権を握った。[ 8 ]
アブー・ムスリムがホラーサーンに到着した時、同州は進行中のウマイヤ朝内戦、第三次フィトナの影響で混乱状態にあり、ヤマン族とカイス族の部族間の確執が再燃していた。州内の多数のヤマン族は長年の知事ナスル・イブン・サイヤールに反対し、彼らの擁護者であるジュダイ・アル＝キルマーニーを後任に据えようとした。アル＝キルマーニーはイブン・サイヤールに対する反乱を率い、746年末に州都メルヴから彼を追放し、知事はカイス族の拠点であるニーシャープールに逃げ込んだ。[ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]
彼は747年12月（または748年1月）にメルヴを占領し、ウマイヤ朝の総督ナスル・イブン・サイヤールと、カリフ位を狙うハワーリジュ派のシャイバーン・アル＝ハワーリジュを破った。彼は事実上のホラーサーン総督となり、740年代後半には、マズダ教と混交したペルシアの宗派の指導者ビハーファリドの反乱を鎮圧して将軍として名声を得た。アブー・ムスリムは、この反乱鎮圧において、純粋主義のイスラム教徒とゾロアスター教徒の両方から支援を受けた。[ 12 ]
アッバース朝が成立した後、アブー・ムスリムはホラーサーンの総督としてその地に留まった。[ 4 ]この役職において、彼は750/1年にブハラでシャリク・イブン・シャイフ・アル＝マフリが起こしたシーア派の反乱を鎮圧し、 [ 4 ]アブー・ダーウード・ハーリド・イブン・イブラヒムを東方への遠征に派遣するなど、中央アジアにおけるイスラム教徒の征服をさらに進めた。 [ 4 ]
革命における彼の英雄的な役割と軍事的才能、そしてシーア派、スンニ派、ゾロアスター教徒、ユダヤ教徒、キリスト教徒に対する融和的な政治姿勢により、彼は民衆の間で非常に人気があった。アブー・アル＝アッバース・アル＝サッファーは概して彼を信頼していたようだが、彼の権力には警戒しており、754年にハッジに向かう途中でイラクに到着した際、随行員を500人に制限した。アブー・アル＝アッバースの兄であるアル＝マンスール（在位754年～775年）は、アブー・ムスリムの影響力と人気が高まることを恐れ、アル＝サッファーに何度も彼を殺害するよう進言した。この嫌悪感は相互的なものであったようで、アブー・ムスリムはより大きな権力を望み、アル＝マンスールを軽蔑し、アル＝マンスールは自分の地位をアブー・ムスリムのおかげだと考えていた。新カリフの叔父であるアブドゥッラー・イブン・アリーが反乱を起こした際、アル＝マンスールはアブー・ムスリムに反乱鎮圧を依頼し、アブー・ムスリムはこれに応じ、アブドゥッラーを捕虜として甥に引き渡した。アブドゥッラーは最終的に処刑された。
アル・マンスールが侍従のアブー・アル・ハシブを戦利品の調査に派遣し、その後、アブー・ムスリムを自身の権力基盤外のシリアとエジプトの総督に任命したことで、両者の関係は急速に悪化した。アブー・ムスリムとアル・マンスールの間でますます険悪な書簡のやり取りが続いた後、アブー・ムスリムはカリフの前に出れば殺されるのではないかと恐れた。しかし、後に考えを変え、不服従と見なされたこと、アル・マンスールが彼をホラーサーンの総督に留任させると約束したこと、そしてアル・マンスールに買収された者もいた側近たちの保証などから、カリフの前に出ることを決意した。彼は755年にイラクへ行き、アル・マダインでアル・マンスールと会った。アル・マンスールはアブー・ムスリムに対する不満を列挙し始めたが、アブー・ムスリムはカリフに自分を即位させようとした努力を繰り返し訴えた。アブー・ムスリムは異端者（ズィンディク）であるという非難も受けていた。[ 13 ]アル・マンスールは柱廊の後ろにいる護衛兵5人に合図して彼を殺害させた。アブ・ムスリムの切断された遺体はティグリス川に投げ込まれ、彼の指揮官たちは賄賂を受け取って殺害に同意した。
アブ・ムスリムが最終的に異端の罪で失脚し処刑されたことは、彼のイスラム信仰の誠実さに対する疑念を招いた。特に、モバド・スンパドとの親密な関係や、ゾロアスター教を繰り返し称賛したことが挙げられる。[ 14 ] [ 15 ]
ゴルガンでの作戦が成功した後、部族民が髭を剃り、クシュティを身に着け、ゾロアスター教徒を装って（タッサッバハ・ビル・マジュス） 、アブー・ムスリムの陣営を迂回してウマイヤ朝の滅亡の知らせを伝えることができたという報告があり、これは彼の部隊がゾロアスター教徒の出身であったことを示唆している。[ 16 ]
さらに、アブ・ムスリムがホラーサーンのすべてのアラビア語話者を処刑する計画を立てていたことを示す記録があるが、[ 16 ] [ 17 ]歴史家のファルーク・オマルはこの主張を否定し、「これらの[主張]は歴史家の間で合意されていないため、精査なしには受け入れられない」と述べている。[ 18 ]
『シヤサトナーメ』 の中で、ニザーム・アル＝ムルクは、アブー・ムスリムがゾロアスター教復興運動に訴える才能を持っていたことを強調した。[ 19 ]
ゾロアスター教徒と二人きりになると、彼はこう言った。「私が見つけたササン朝の書物の一つによれば、アラブ帝国は滅びた。カアバを破壊するまでは引き返さない。なぜなら、これは太陽の代わりに誤って用いられているからだ。我々は昔のように太陽をキブラとするのだ」[ 19 ]
ベハファリドの異端を鎮圧するのに貢献し、彼自身もゾロアスター教に共感していた可能性があったにもかかわらず、アブー・ムスリムは中期ペルシアの伝統におけるゾロアスター教正統派からは好意的に記憶されておらず、ザンド・イ・ワフマン・ヤスンとザラトシュト・ナーマの両方でアブー・ムスリムは非難されている。[ 20 ]
彼の殺害はホラーサーンの住民には受け入れられず、アル・マンスールが用いた残忍な方法に対して住民の間には憤りと反乱が起こった。[ 13 ]彼はペルシアの多くの人々にとって伝説的な人物となり、数人のペルシアの異端者が彼が死んでおらず戻ってくると主張して反乱を起こした。[ 13 ]後者には、彼自身の宣伝役であるイシャク・アル・トゥルク、ニーシャープールのゾロアスター教の聖職者スンパド、カイサン派シーア派のアブ・ムスリミーヤ派、ホラーサーンのアル・ムカンナなどが含まれる。ババクでさえ、彼の子孫であると主張した。
中央アジア、イラン、アフガニスタンには、アブー・ムスリムに関する伝説や彼の崇拝の形態に様々なバリエーションが存在する。特定の地域の伝統によっては、アブー・ムスリムとの想像上のつながりによって、一部の地元の聖人が正当化されている。[ 21 ]
少なくとも3つの壮大な恋愛物語が彼を題材に書かれている。
アブ・ムスリム・アル・クラサーニーは、有名なペルシャのダーイー（宣教師）および司令官（約 100 ～ 137 年 / 約 718 ～ 754 年）でした。
アブ・ムスリム（728年頃～755年）、アッバース朝革命のペルシャ人指導者。
アブ・イスラム教徒は、747 年に作戦を開始し、750 年にグラン・ザブのバタイユを獲得して勝利を収めました。