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キュレネのヘゲシアス（古代ギリシア語: Ἡγησίας、紀元前290年頃活躍[ 1 ]）はキュレネ派の哲学者であった。彼は、エウダイモニア（幸福）は達成不可能であり、人生の目標は苦痛と悲しみを避けることであると主張した。富、貧困、自由、奴隷制といった慣習的な価値観はすべて無関心であり、苦痛以上の喜びは生み出さない。キケロによれば、ヘゲシアスは『飢餓による死』という書物を著し、多くの人々に死は生よりも望ましいと説得したため、ヘゲシアスはアレクサンドリアでの教職を禁じられたという。ヘゲシアスは仏教の教えの影響を受けていたと考える人もいる。[ 2 ]
ディオゲネス・ラエルティオスは、ヘゲシアスをパラエバテスの弟子であり、パラエバテスはエピティミデスの弟子であり、エピティミデスはキュレネのアンティパトロスの弟子であり、アンティパトロスはアリスティッポス（紀元前435年頃 - 紀元前360年頃）の弟子であったと述べている。ヘゲシアスはアンニケリスの同級生であったが、アンニケリスが緩和し改良した体系を最も虚無主義的な形で提示した点でアンニケリスとは異なっていた。[ 3 ]
ヘゲシアスはアリスティッポスに倣い、快楽を人生の目的と考えたが、人間の人生に対する彼の見方はより悲観的だった。幸福（エウダイモニア）は達成不可能であるため、賢者の目標は苦痛と悲しみから解放されることであるべきだと考えた。また、すべての人は自給自足であるため、あらゆる外的財は真の快楽の源泉ではないとして否定された。
完全な幸福はあり得ない。なぜなら、身体は多くの感覚に満ちており、心は身体に同情し、身体が苦しむと苦しむからであり、また運命は私たちが期待して大切にしていた多くのことを妨げているからである。したがって、これらの理由から、完全な幸福は私たちの手の届かないところにある。さらに、生と死の両方が望ましいものである。また、彼らは、本質的に快いものも不快なものもなく、欠乏、希少性、または満腹のために、ある人は喜び、ある人は悩むのであり、富と貧困は快楽に全く影響を与えない、なぜなら裕福な人は貧しい人とは異なる方法で快楽に影響されるわけではないからであると言う。同様に、彼らは、快楽の基準で測れば、奴隷制と自由は無関心なものであり、生まれの高貴さと卑しさ、栄光と不名誉も同様であると言う。彼らは、愚かな人にとっては生きることが得策であるが、賢い人にとっては無関心なことであり、賢い人は自分のためにすべてを行うだろうと付け加える。なぜなら、彼は他の誰をも自分と同等の重要性を持つとは考えないからである。そして、もし他の誰かからそのような大きな利益を得たとしても、それは彼自身が与えることができるものには及ばないだろうと彼は考えるだろう。[ 3 ]
ゆえに賢者は自分自身以外の何物にも目を向けてはならない。行為は全く無関係であり、行為が無関係であるならば、人生もまた無関係である。したがって、人生は死よりも決して望ましいものではない。
賢者は、善を追求することよりも悪を避けることに力を注ぎ、あらゆる苦難や苦痛から解放されて生きることが最高の善であると考え、快楽の効率的な原因を無関心とみなす人々によってこの目的が最もよく達成されると考えるだろう。[ 3 ]
キケロが『トゥスクルム会談録』で 述べているように：
もし私たちの探求が真理を求めるものであるならば、死は私たちを善からではなく悪から遠ざける。この主題は、キュレネ派の哲学者ヘゲシアスによって実に詳細に扱われており、彼の講義を聞いた者の中には自殺する者もいたため、プトレマイオスは彼が学校で講義を行うことを禁じたと言われている。私が言及したヘゲシアスの書物は『Ἀποκαρτερῶν』、すなわち「自らを飢えさせる男」と呼ばれ、その中で男が飢えによって自殺しようとするが、友人たちに止められ、友人たちに答える形で人間の人生のあらゆる苦しみを列挙する様子が描かれている。—キケロ、トスキュラン論争、第 1 巻
この記事には、現在パブリックドメインとなっている出版物からのテキストが含まれています: Smith, William編 (1870). "Hegesias" . Dictionary of Greek and Roman Biography and Mythology .