ダマスカスのニコラウス

ダマスカスのニコラオス（ギリシア語：Νικόλαος Δαμασκηνός、Nikolāos Damaskēnos、ラテン語：Nicolaus Damascenus、紀元前 64年頃- 紀元後4年以降）は、ローマ帝国のアウグストゥス帝時代に生きたギリシアの歴史家、外交官、哲学者である。彼の名前は出生地であるダマスカスに由来している。彼の著作は膨大であったが、そのほとんどが失われている。彼の主著は144冊からなる世界史である。彼の老年の著作2冊、アウグストゥスの伝記と自伝がかなり現存している。彼はまた、ヘロデ王の伝記、いくつかの哲学的著作、そしていくつかの悲劇と喜劇も書いた。

須田氏に関する記事が掲載されている。^[1]

彼は紀元前64年頃に生まれました。^[2]ニコラオスにはプトレマイオスという兄弟がいたことが知られており、プトレマイオスはヘロデの宮廷で簿記係や会計士のような役目を果たしていました。

彼は、彼より何年も前に亡くなったヘロデ大王の親友だった。 ^[3]ソフロニオスによれば、彼はまた、マルクス・アントニウスとクレオパトラの子供たち（紀元前 68年頃生まれ）の家庭教師でもあった。^{[4]彼は、父}ヘロデ大​​王の死後、若者の王位継承権を守るため、ヘロデ・アルケラオスとともにローマに向かった。^[5]

ニコラウスがユダヤ人であったかギリシャ人であったかという問題は、学問の世界では盛んに議論されてきた。もし彼が非ギリシャ系のルーツを持っていたとしたら、少なくとも徹底的にギリシャ化されていたに違いない。 [ ^{6]後代の古代文献では、彼は「}逍遥学派」と呼ばれている。^{[7]ニコラウスは『}プシュケーについて』という著作を著しているので、おそらく彼はフィロンのように、ピタゴラス派やプラトン派に属し、ユダヤ教の一神教とこれら2つの学派の一神教（モナド/善）の融合に携わっていたのかもしれない。

彼は晩年^[8]に144巻からなる世界史^{を著したが[9]、}スーダでは80巻しか言及されていない。しかし、2、4、5、6、7、(8)、96、103、104、107、108、110、114、123、124巻への言及は知られている。^[10]

最初の7冊の膨大な断片は、ビザンツ帝国の皇帝コンスタンティノス7世ポルフュロゲネトスの命で編纂されたコンスタンティヌス抄本に引用されている。^[11]これらはアッシリア、メディア、ギリシャ、リディア、ペルシアの歴史を扱っており、聖書の歴史にとっても重要である。^[12]

ユダヤ人の歴史家ヨセフスは、おそらくこの作品を『ユダヤ古代誌』 （紀元前15-17年）のヘロデ王の歴史に使用したと思われる。なぜならニコラオスがヘロデ・アルケラオスの治世で記述を終えたあたりから、ヨセフスの記述は突然よりざっくりしたものになるからである。 ^{[13] [14]}ヨセフスはニコラオスのアブラムに関する歴史にも言及しており、『ユダヤ古代誌』第7巻ではユダヤ人のダビデ王について言及している。^[15]

ギリシア神話や東洋史を扱った部分については、彼は現在失われている他の著作に頼っており、その質はまちまちである。クテシアスに頼った部分では、彼の著作の価値は低い。 ロバート・ドリューズは次のように書いている。

古典学者は、ニコラウスの東方史、特にキュロスの物語は、紀元前4世紀初頭に書かれたクテシアスの『ペルシカ』から取られたものであることに同意している。この作品は、メソポタミアの歴史に関する全く信頼できないガイドとして、アッシリア学者と古典学者の両方から正当に非難されてきた。^[16]

彼はアウグストゥスの生涯（ビオス・カイサロス）を著したが、これは皇帝が死去する西暦14年より前に完成したと思われる。扱われている期間は不明である。^[17] 2つの長い抜粋が残っており、1つ目はオクタヴィアヌスの青年期に関するもので、2つ目はカエサルの暗殺に関するものである。どちらも、ビザンチン皇帝コンスタンティノス7世ポルフュロゲネトスの命により委託されたギリシャの抜粋集であるコンスタンティヌス抜粋に引用されているため、現存している。^[18]

彼はまた自伝も書いているが、その日付は不明だが、高齢の時に書かれたに違いない。^{[19]それによると、彼は紀元前4年に引退を希望していたが、}ヘロデ・アルケラオスに説得されてローマに 渡ったとされている。

残っている断片は主にユダヤの歴史を扱っており、ヘロデ大王の宮廷での出来事やヘロデの息子と妹の継承危機に焦点を当てています。^[13]

彼はアリストテレスに関する注釈を書いた。これらの注釈の抜粋集は、1901年にケンブリッジで発見されたシリア語の写本の中に現存している（棚番号Gg. 2. 14）。これは1400年以降のもので、1632年にケンブリッジに取得され、非常にぼろぼろで乱雑である。写本の大部分はディオニュシウス・バル・サリビの著作である。^[20]この作品はおそらく紀元1年頃のローマで書かれたもので、当時彼は哲学に没頭しすぎて富裕層や権力者に迎合していないとして批判を集めていた。^[21]

ポルフィリウスは『魂の諸機能について』の中で、ダマスコのニコラオスが『精神について』という本を著し、精神魂の区分は量ではなく質に基づいており、芸術や科学の区分と同じであると述べていると述べている。明らかに、ニコラオスは精神魂の「部分」という言葉で、そのさまざまな機能を意味していた。^[22]

かつてアリストテレスに帰せられていた彼の著作『植物論』のアラビア語訳が1923年にイスタンブールで発見された。また、ケンブリッジにはシリア語の写本も存在する。^[23]

若い頃、彼は現在失われている悲劇や喜劇をいくつか作曲した。^[24]晩年には、野蛮な民族とその習慣に関する民族誌的な著作も書いた。^[25]

最も有名な一節は、紀元前20/19年の冬に「パンディオン（パンディアン王国）という名の、あるいは他の説によればポロスという名の」インドの王がアウグストゥスに派遣した使節団に関する記述である。アウグストゥスはアンティオキアで使節団と会った。使節団はギリシャ語で書かれた外交書簡を携えており、そのメンバーの一人は信仰を証明するためにアテネで焼身自殺したシュラマナ^{であった。 [26]}この出来事はセンセーションを巻き起こし、ストラボン^[27]やディオ・カッシウスによって引用された。^[28]プルタルコスの時代にまだ見ることができるスラマナに墓が作られ、「ΖΑΡΜΑΝΟΧΗΓΑΣ ΙΝΔΟΣ ΑΠΟ ΒΑΡΓΟΣΗΣ」（ザルマノチェガス・インドス・アポ・バルゴセス –ザルマノチェガス、バルゴサ出身のインド人）。^[29]

これらの記述に、ニコラウス・ダマスケヌスによる記述も加えられる。この筆者は、ダフネ近郊のアンティオキアで、アウグストゥス・カエサルに派遣されたインディアンの大使と会ったと述べている。手紙には数人の人物の名が挙がっていたが、生き残ったのは3人だけで、その3人に会ったと筆者は述べている。残りは、主に旅程が長かったために死亡した。手紙は皮にギリシャ語で書かれており、その内容は、筆者はポロスであり、600人の王を統治していたが、カエサルとの友情を高く評価しており、カエサルが望む場所であればどこでも通行を許可し、正当な事業であれば何でも手伝う用意があるというものだった。腰に帯を締め、香水の香りを漂わせた8人の裸の召使が、持参した贈り物を差し出した。贈り物は、私が見た腕のないヘルメス（つまり男）と、大きな蛇、長さ 10 キュビトの蛇、長さ 3 キュビトの川亀、ハゲタカよりも大きなヤマウズラでした。アテネで焼身自殺したとされる人物も同行していました。これは、苦難に陥り、現存する災難から逃れようとする人々や、この男のように恵まれた境遇にある人々の習慣です。これまではすべて順調に進んでいたため、生き続けることで予期せぬ災難に見舞われる恐れがあるため、出発する必要があると考えました。そのため、笑顔で、裸で、油を塗られ、腰に帯を巻いた彼は、火葬場に飛び乗りました。彼の墓には次の碑文がありました。

インド人でバルゴサ出身のザルマノチェガスは、祖国の慣習に従って自らを不滅とし、ここに眠っている。^[30]

• ハーパーズ古典古代辞典、ハーパー・アンド・ブラザーズ、ニューヨーク、1898年：「ニコラウス」
• ライトフット、JB 1875。エッセネ派に関連するいくつかの点について: II.「エッセネ派の起源と類似点」、メモ、2008-06-30 にWayback Machineでアーカイブ
• Malitz, J. 2003.ニコラオス・フォン・ダマスクス。レーベン・デ・カイザー・アウグストゥス。 Texte zur Forschung。 Wissenschaftliche Buchgesellschaft。
• Shahin、T. 2020。Fragmente eines Lebenswerks。 Historischer Kommentar zur Universalgeschichte des Nikolaos von Damaskus。コレクション ラトムス 362。
• ワクホルダー、BZ 1962。ダマスカスのニコラウス。カリフォルニア大学歴史学研究 75。
• ヤロー、LM 2006. 「共和国末期の歴史学」オックスフォード大学出版局、pp.67-77。

• アウグストゥスの生涯
• ニコラウスの自伝からの抜粋
• ルートヴィヒ・アウグスト・ディンドルフ版、1870 年の『歴史的マイナー史』におけるニコラウスの断片