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コチョまたはカラ・ホジャ（中国語:高昌回鶻、拼音: Gāochāng Huíhú、直訳: 「高昌ウイグル人」）[ 4 ] 、別名イディクト[ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]（「聖なる富」、「栄光」、「幸運の主」[ 9 ]）は、843年に建国されたウイグル王国で、中国仏教とトカラ語の影響を強く受けていた。エニセイ・キルギスに追放された後、ウイグル可汗国の崩壊から逃れてきた難民によって建国された。彼らは冬の首都をコチョ（高昌またはカラ・ホジャとも呼ばれ、現在のトルファン近郊）に、夏の首都をベシュバリク（現在のジムサル県、別名ティンジョウ）に置いた。 [ 10 ]その住民は、高昌の唐代の中国語名にちなんで「西州ウイグル人」、首都にちなんで「高昌ウイグル人」、支配していた別の都市にちなんで「クチャウイグル人」、あるいは王の称号にちなんで「アルスラン（ライオン）ウイグル人」と呼ばれている。
843年、パンテレの指導の下、ウイグル人の一団が南下し、カラサールとクチャを占領し、チベット帝国から奪取した。[ 11 ]
856年、このウイグル族は唐王朝から王室の承認を受けた。[ 12 ]この時、彼らの首都はカラサール（ヤンチー）にあった。[ 13 ]
ウイグル人の土地は非常に広く、西に向かって果てしなく広がっているように見える。4月と5月には、まるで冬のようにすべての植物が枯れてしまう。山々は夏でも雪に覆われている。太陽が昇ると暑くなるが、沈むとすぐに寒くなる。6月（つまり真夏）でさえ、人々は綿を詰めた布団を使って寝なければならない。夏には雨が降らない。雨が降り始めるのは秋になってからで、それから植物が芽吹き始める。冬になると、川や平原は私たちの春のように花々が満開になる。[ 14 ]
—五姑孫中端
866年、プグ・ジュンは自らをカーンと宣言し、愚か者の称号を採用した。クチョ王国は西州（高昌）、汀州（ベシュバリク、または北亭）、チャンバリク（ウルムチ近く）、ルンタイ（ブグル）を貴義サーキットから占領した。ウイグルの首都はウイグル人がイディクツァリと呼んだ西州に移転されました。ベシュバリクは彼らの夏の別荘となった。[ 11 ] [ 15 ]
アルタイ山脈の南端には、ウイグル人の都市、ビエシバ（ベシュバリク）がある。そこには唐代の石碑があり、かつての広海（ハンハイ）軍政部であったことがわかる。広海はこの都市から北西数百里のところにある。その海には、鳥が落とした羽で覆われた小さな島がある。この都市から西に200里以上離れたところにルンタイ県があり、そこにも唐代の石碑がある。この都市（ビシュバリク）から南に500里のところに、唐代には高昌として知られていた賀州（コーチョ）がある。また、宜州とも呼ばれる。高昌から西に3000～4000里のところに、唐代には玉天王国として知られていた武端（ホータン）がある。そこには黒玉と白玉を産出する2つの川がある。[ 14 ]
869年と870年に高朝王国は帰義巡礼を攻撃したが撃退された。[ 16 ] 876年に高朝王国は帰義巡礼から義州を奪取した。 [ 16 ] 880年に高朝は沙州（敦煌）を攻撃したが撃退された。[ 15 ] 887年までに彼らは高朝で農耕生活を送るようになった。
904年、桂義巡礼（後に金山王国と改名）の張承豊が高洲を攻撃し、宜州（ハミ/クムル）と西州（高昌）を占領した。[ 17 ]この占領は、911年に金山王国が贛州ウイグル王国に敗れた後に終わった。[ 15 ] 954年、イリグ・ビルガ・テングリが権力を握った。[ 11 ] 981年、アルスラン・ビルガ・テングリ・イリグが権力を握った。[ 11 ] 981年から、高洲のイディクートは「西府の甥ライオン王アルスラン・ハーン」の称号で宋王朝に朝貢使節を送った。 「甥」（外）という称号の追加は、中原の漢民族への誠意を示す意図があった。「甥」とは、ウイグル・ハーンと唐王朝の伝統的な関係を指し、両者は互いを叔父と甥と呼び合っていた。一方、西州（西州）は唐の統治下における高洲の名称を指していた。[ 18 ] 984年、アルスラン・ビルガ・テングリ・イリグはスングルグ・ハーンとなった。[ 11 ]同年、宋の使節が高洲に到着し、都市について報告した。
ここは雨も雪もなく、非常に暑い。毎年最も暑い時期に、住民は地面に穴を掘って住む。この土地ではソバ以外の五穀が採れる。貴族は馬肉を食べ、その他は羊肉、野生の鴨、ガチョウを食べる。彼らの音楽は主に琵琶と竪琴で演奏される。彼らはセーブル、上質な白い綿布、花の雄しべで刺繍した布を生産する。彼らは慣習として乗馬と弓術を楽しむ。彼らは開元7年（719年）に作られた[唐]暦を使用する。彼らは銀や真鍮の管を作り、流れる水を引いて互いに撃ち合う。あるいは、病気を追い払うために太陽の熱を押し出すという遊びとして、互いに水をかけ合う。彼らは散歩が好きで、散歩する人はいつも楽器を持ち歩いている。ここには50以上の仏教寺院があり、門に刻まれた名前はすべて唐朝廷から贈られたものです。寺院には仏教経典（大蔵経）や唐韻、玉片、経韻などの辞書が保管されています。春の夜には、地元の人々は寺院の間を歩き回って時間を過ごします。唐の太宗皇帝が書いた勅令を厳重に保管している「皇帝文書塔」もあります。また、独自の宗教法を守り、仏教経典を「異国の道」と呼ぶペルシャ人の僧侶がいるマニ教寺院もあります。この地には貧しい人はいません。食料に困っている人は誰でも公的援助を受けられます。人々は長生きし、一般的に100歳を超えます。若くして亡くなる人はいません。[ 19 ]
996年、ブグ・ビルゲ・テングリ・イリグがスンギュルグ・カガンの後継者となった。[ 11 ]
1007 年、アルプ アルスラ クトルグ キュル ビルゲ テングリ カーンがブグ ビルゲ テングリ イリグの後継者となりました。[ 11 ] 1008 年、マニ教寺院は仏教寺院に改宗されました。[ 21 ] 1024年、キュル・ビルゲ・テングリ・ハーンがアルプ・アルスラ・クトルグ・キュル・ビルゲ・テングリ・ハーンの後継者となった。[ 11 ] 1068年、テングリ・ブギュ・イル・ビルガー・アルスラン・テングリ・ウイグル・タルカンがキュル・ビルガー・テングリ・ハーンの後継者となった。[ 11 ] 1096年までに、クチョはアクス、トゥムシュク、クチャをカラ・ハン朝に失った。[ 15 ]
1123年、ビルガが権力を握った。その後、ユル・テムルが後を継いだ。[ 11 ] 1128年、コチョ王国はカラ・キタイの属国となった。[ 22 ]
1128年、ビルゲ・テキンの治世中に、ウイグル王国は契丹によって建国された西遼の属国となった。当初、西遼はウイグル国に対して緩やかな支配しか行っていなかったが、すぐにウイグルの土地で過剰な税金や徴税を強要し始めた。1209年、ウイグルのイドゥククト（「幸福の主」）バルチュク・アルト・テギンは、西遼の支配から自国民を解放しようと、契丹の長官（上建）の処刑を命じた。ちょうどその時、チンギス・ハンの使節が到着し、遼からの報復を恐れた彼は、保護と引き換えにチンギスへの忠誠を認める意思を表明するため、すぐに使節をモンゴルに送った。[ 22 ]
—ジョージ・チンジ・チャオ
1209年、コチョ王国はモンゴル帝国の属国となった。[ 9 ]
しかしながら、チンギス・ハーンがウイグル国の支配者バルチュク・アルト・テギンを「5番目の息子」として養子にしたとはいえ、一部の学者が示唆しているようにウイグル国が「第5のハーン国」になったことは一度もないことを指摘しておかなければならない。ウイグル国は独立国ではなく、モンゴル帝国の一部であった。元王朝初期、少なくとも王子の反乱が起こる前は、元中央政府はウイグル国を厳しく統制していた。モンゴル王家はウイグルのイドゥクト家とほぼ1世紀にわたって婚姻関係を維持していたが、ウイグル国に嫁いだ女性は元皇帝の娘ではなく、主に弟のトルイの子孫に王位を奪われたオゴデイ・ハーンの子孫であった。同時に、モンゴル王家は引き続き王女をウイグル人のイドゥクートと結婚させていたが、モンゴルのハーンや元朝の皇帝でウイグル人の王女と結婚した者は一人もいなかった。[ 23 ]
—ジョージ・チンジ・チャオ
1229 年、Barčuq Art iduq-qut がユル ティムールの跡を継ぎました。[ 11 ] 1242 年、ケシュメズ・イドゥク・クトゥがバルチュク・アート・イドゥク・クトゥの後継者となった。[ 11 ] 1246年、サリンディ・ティギン・イドゥク・クトゥがケスメズ・イドゥク・クトゥの後継者となった。[ 11 ] 1253年、オグリュンチ・ティギン・イドク・クトゥがサリンディ・ティギン・イドク・クトゥの後継者となった。[ 11 ] 1257年、マムラク・ティギン・イドゥク・クトゥが、チンギス朝オゴデイド家の分家を支援したために処刑されたオーグリュンチ・ティギン・イドゥク・クトゥの後継者となった。[ 11 ] 1266年、コスカール・ティギン・イドゥク・クトゥがマムラク・ティギン・イドゥク・クトゥの後継者となった。[ 11 ] 1280年、ネグリル・ティギン・イドゥク・クトゥがコスカール・ティギン・イドゥク・クトゥの後継者となった。[ 11 ]
1318年、ネグリル・ティギン・イドゥククトが死去した。その後、クチョ王国はチャガタイ・ハン国の一部となった[ 11 ]。 1322 年、タミル・ブカ・イドククトが権力を掌握しました。[ 11 ] 1330年、スンギ・イドク・クトゥがタミル・ブカ・イドク・クトゥの後継者となった。[ 11 ] 1332 年、タイピンドゥ イドゥククトゥがセンギ イドゥククトゥの後継者となった。[ 11 ] 1352年、チン・ティムル・イドゥククトがタイピンドゥ・イドゥククトの跡を継ぎ、知られている最後の王国総督となった。[ 11 ] 1370 年代までに、クチョ王国は存在しなくなりました。
主にテュルク系とトカラ系の人々 、そしてソグド人などの中国系とイラン系の人々がコチョのウイグル王国に同化されました。[ 24 ]コチョの住民の中には中国人もいました。[ 25 ]ピーター・B・ゴールデンは、ウイグル人はソグド人の文字体系やマニ教、仏教、キリスト教などの宗教的信仰を採用しただけでなく、シルクロードの商人や文化の伝道者としての役割を徐々に取って代わる一方で、ソグド人を「師」として仰いでいたと書いています。[ 26 ]
コチョ王国の統治下では、その臣民の一部もイスラム教を受け入れ始めた。これは、イディクトが、隣接するホラーサーンでマニ教徒が迫害された場合、自国のイスラム教徒に報復し、「モスクを破壊する」と脅迫したことからも明らかである。彼は、コチョのイスラム教徒はイスラム支配下のマニ教徒よりも「数が多い」と強調し、最終的にホラーサーンでの迫害を止めることに成功した。この出来事はアラブの書誌学者イブン・アル＝ナディームによって記録されているが、彼はコチョのイディクトを「中国の王」と呼んでいる。[ 27 ] [ 28 ]
コチョのウイグル支配一族は、11世紀初頭までは主にマニ教を信仰していたが、960年代には仏教も支持していた。アッバース朝カリフ国のアル・ムクタディル（在位908～932年）が現在のイラクでマニ教徒を迫害し始めると、コチョの支配者はサマン朝のナスル2世に手紙を送り、自国のイスラム教徒に報復すると脅した。 [ 27 ] [ 28 ]マニ教の僧侶は934年から951年までウイグル使節団に同行したが、965年から1022年の間は同行した僧侶は仏教徒であった。コチョにおけるマニ教は恐らく866年に最盛期を迎え、その後徐々に仏教に取って代わられた。この変化は1008年にマニ教寺院が仏教寺院に改築されたことで顕著になった。マニ教が衰退した理由の一つは、マニ教聖職者の生活様式にあったのかもしれない。トルファンで発見された勅令には、マニ教聖職者が非常に快適な生活を送り、農奴や奴隷を抱える領地を所有し、高級な食事を摂り、高価な衣服を身に着けていたと記されている。[ 29 ]中世ウイグルで最も重要な文書の一つは、9世紀のマニ教修道院への勅令で、漢字で「偉大で幸運なウイグル政府の閣僚とイル・ウガシ大臣の印章」と書かれた11個の印章が押されている。この文書には、マニと王子との劇的な対話が詳細に記されており、コチョ王国の豊かな文化生活を物語っている。[ 30 ]
唐による高洲とトルファンの支配は、この地域に中国仏教の永続的な影響を残した。50以上の仏教寺院には唐の名前が残っており、唐の太宗皇帝の勅令は「皇帝文書塔」に保管され、仏教寺院内には『経雲』、『玉片』、『唐雲』、『大蔵経』などの中国語の辞書（仏教経典）が保管されていた。ウイグル仏教徒は中国語を学び、『千字経』や『切雲』などの中国語の書籍を使用した。「高洲市には50以上の寺院があり、そのすべては唐の皇帝によって与えられた称号を持ち、三蔵、唐雲、玉片、経音など多くの仏教経典を保管している」と記されている。 [ 31 ]
コチョのウイグル人は中国語の韻律辞典「切韻」を作り続け、中国語の漢字の独自の読み方を開発した。[ 32 ]彼らは中国語の文字を「非常に権威のあるもの」と見なしていたため、シリア文字を基にした古ウイグル文字を開発した際、シリア文字の本来の水平方向から中国語のように垂直方向に意図的に変更した。[ 33 ]
ペルシャの僧侶たちは王国にマニ教寺院を維持していたが、唐王朝の遺産と仏教への敬意は続いていた。50以上の仏教寺院があり、その門に刻まれた名前の碑文はすべて唐の宮廷から贈られたものだった。唐の太宗皇帝の勅令は「皇帝文書塔」に大切に保管されていた。実際、10世紀のペルシャの地理書『フドゥード・アル＝アラム』では、首都コチョを「中国の町」と呼んでいる。[ 34 ]
ジェームズ・A・ミルワードは、ウイグル人は一般的に「モンゴロイド」（「民族的に東洋または中央アジアに見える」という意味の用語）であると主張し、その例として、ベゼクリク寺院9にある仏教のウイグル人の後援者の画像を挙げ、彼らがタリム盆地の先住民であるインド・ヨーロッパ語族を話す「コーカソイド」の住民、いわゆるトカラ人と混ざり合うようになるまでそうであったと述べている。 [ 35 ]仏教徒のウイグル人がベゼクリクの壁画を制作した。[ 36 ]
コチョのウイグル人は仏教徒であり、彼らの宗教的アイデンティティは彼らの宗教と密接に結びついていた。コチョは、国家が支援する大乗仏教とマニ教の両方を擁する仏教国家であった。ウイグル人は、現在ベゼクリク洞窟と呼ばれる場所にある多くの寺院洞窟の建設を支援した。彼らは自分たちの文化の一部を保持していたが、中国西部の先住民族から大きな影響を受け、古テュルク文字を捨てて、後に古ウイグル文字として知られるようになる修正されたソグド文字を採用した。[ 38 ]イディクツ（コチョの支配者の称号）は、カラ・キタイ（中国語:「西遼」）の属国になるまで独立して統治した。
彼らは死者を火葬せず、棺なしで埋葬する。常に死者の頭を西に向けて埋葬する。僧侶は頭を剃らず、寺院には絵画や彫刻の像はない。彼らの経典の言語も我々には理解できない。賀州（高昌/高洲）と沙州（敦煌）だけが中央地方の寺院や像に似ており、これらの寺院では中国語（漢語）で書かれた仏教経典が読誦されている。[ 14 ]
—五姑孫中端
仏教徒のウイグル人は、西側のイスラム教徒の隣人と頻繁に衝突した。[ 39 ]イスラム教徒のトルコ人は、ウイグル人をさまざまな蔑称で表現した。例えば、マフムード・アル＝カシュガリの『トルコ語方言集成』には、「棘は根元から切り落とすべきであるように、ウイグル人は目を打たれるべきだ」と記されている。[ 40 ]また、彼らは仏教徒のウイグル人を「異教徒」を意味する蔑称「タット」で表現した。ウイグル人は犬とも呼ばれた。[ 41 ] [ 42 ] [ 43 ]アル＝カシュガリはトルコ人の占い師の信仰や「民族的慣習」に対しては異なる態度を示したが、ウイグル仏教徒との戦いを詩集に書いた『ディーワーン』では仏教に対する憎悪を表明している。仏教に由来するトイン（聖職者または僧侶）やブルハンまたはフルハン[ 44 ] [ 45 ]（仏陀を意味し、[ 46 ] [ 47 ]カシュガリのテュルク語で「偶像」という一般的な意味を獲得）などの言葉は、イスラム教徒のトルコ人にとっては否定的な意味合いを持っていた。[ 48 ] [ 49 ]
カシュガリの著作によれば、ウイグル人はイスラム教徒のトルコ人による攻撃にさらされた。[ 50 ]カラハン朝の支配者スルタン・サトゥク・ブグラ・ハンは、イリ地方を挟んだミングラク県のコチョの仏教寺院を破壊した。[ 51 ] [ 52 ] [ 53 ] [ 54 ]ベゼクリク千仏洞の仏教壁画は、知覚ある存在の具象像を禁じる宗教を信仰する地元のイスラム教徒によって損傷を受け、特に目や口がしばしば抉り取られた。壁画の一部は、地元住民によって肥料として使われるために剥がされた。[ 55 ] 11世紀から12世紀にかけてのイスラム教と仏教の対立は、ホータンのイマーム・アシム・スーフィー聖廟の祭典やその他のスーフィー聖地の祭典の形で今も記憶されている。ベゼクリクの千仏洞は、宗教的動機による宗教的人物や人物像の破壊行為の一例である。[ 56 ]
カシュガリの『三テュルク詩集』によれば、「異教徒の部族」は3度敗北を喫した。1度目はイルティシュ渓谷でカラハン朝に、2度目は特定されていないイスラム教徒のトルコ人に、そして3度目は「タングートと中国の間の都市」であるカトゥン・シニでタングート・ハーンに敗北を強いられた。[ 57 ] [ 58 ]仏教徒、シャーマニズム信者、マニ教徒のウイグル族に対する戦争は、カラハン朝によってジハードとみなされた。 [ 59 ] [ 60 ] [ 61 ] [ 62 ]ウイグル仏教徒やホータンとの戦いで戦死したイマームや兵士は聖人として崇敬されている。[ 63 ]イスラム教徒が一部のウイグル仏教僧をタングート西夏王朝に亡命させる方向に追いやった可能性もある。[ 64 ]
その国には様々な人々がいる。彼らの髪と髭は羊毛のように太く縮れており、黒から黄色まで色調も様々である。顔には毛が生えているため、目と鼻しか見えない。彼らの好みや習慣も我々とは異なる。生まれつき残酷で、自らの手で殺した動物の肉しか食べないモスルマン（イスラム教徒）ウイグル人がいる。断食中であっても、彼らは何の不安もなく酒を飲み、食事をする。非常に弱く臆病で、殺生を嫌うイリジュ（キリスト教徒）ウイグル人がいる。断食中は肉を食べない。黒い肌で素朴で正直なインドゥ（インド人）ウイグル人がいる。他にも挙げきれないほど多くの種類がいる。彼らの王は、黒くて醜いインドゥ（インド人）の中から宦官を選び、火で顔に焼き印を押す。[ 14 ]
—五姑孫中端
1209年、カラホジャの支配者バウルチュク・アルト・テキンはチンギス・ハンのモンゴルに忠誠を誓い、王国は1335年まで属国として存在した。モンゴルに服従した後、ウイグル人はモンゴルの支配者に官僚として仕え、当初は読み書きのできない遊牧民にはなかった専門知識を提供した。[ 65 ]コチョは元王朝のモンゴルの属国として存続し、チャガタイ・ハン国に対して元と同盟を結んだ。最終的にチャガタイ・ハンのギヤース・ウッディーン・バラクはコチョに対する元の影響力を排除した。モンゴルがウイグル人を宮廷の朝鮮人の支配下に置いたとき、朝鮮王は反対した。フビライ・ハン皇帝は朝鮮王を叱責し、ウイグル王はカルルク・カラハン朝の支配者よりも上位であり、カルルク・カラハン朝の支配者は朝鮮王よりも上位であり、朝鮮王は最下位であると述べた。なぜなら、ウイグル人が最初にモンゴルに降伏し、カルルク人がウイグル人の後に降伏し、朝鮮人が最後に降伏したからであり、ウイグル人は暴力的な抵抗をすることなく平和的に降伏したからである。[ 66 ] [ 67 ]漢民族とウイグル人が法的な問題に関与している場合は、混合裁判所が使用された。 [ 68 ]
アラン人は、アスードまたは「右アラン衛兵」と呼ばれる部隊としてモンゴル軍に徴募され、かつてのコチョ王国の地域に駐屯していた「最近降伏した」兵士、モンゴル人、中国人兵士と合流した。ベシュバリク（現在のジムサル県）では、モンゴル人は中国の将軍、斉孔志率いる中国人軍事植民地を設立した。[ 69 ]
コチョとトルファンの最後の仏教徒ウイグル人は、チャガタイ・ハン国の支配者ヒズル・ホージャ（在位1389年～1399年）の手によって、ジハード（聖戦）中に強制的にイスラム教に改宗させられた。 [ 70 ]ミルザ・ハイダル・ドゥグラトの『タリフ・イ・ラシディ』（1540年頃、ペルシア語）には、「（ヒズル・ホージャは）中国の非常に重要な2つの町であるカラホジャ（コチョ）とトルファンに対して遠征を行い、住民を強制的にイスラム教徒にした」と書かれている。[ 71 ]チャガタイ・ハン国はハミも征服し、そこでも仏教は一掃され、イスラム教に置き換えられた。[ 72 ]皮肉なことに、イスラム教に改宗した後、トルファンのウイグル人の子孫は仏教の遺産の記憶を保持できず、「異教徒のカルムイク人」（ジュンガル人）が自分たちの地域の仏教遺跡を建てたと信じ込まされた。イスラム百科事典には、「その頃には、トルファンのトルコ人は…過去の他の重要な出来事をすべて忘れ、仏教遺跡やその他の遺跡を「異教徒のカルムイク人」の仕業だと考えていた」と書かれている。[ 73 ] [ 74 ] [ 75 ] [ 76 ]
仏教都市ハミに強制されたイスラム教への改宗はウイグル仏教にとって決定的な打撃となったが、[ 59 ] [ 77 ] [ 78 ]トルファンのイスラム教徒の名前には仏教の影響がいくらか残っている。[ 79 ]イスラム教はタリム盆地の他の都市よりずっと遅れて伝わったため、ハミとトルファンではイスラム教以前の古ウイグル語由来の個人名が今でも使われている一方、西側のウイグル人は主にアラビア語由来のイスラム名を使っている。[ 80 ]ウイグル文化におけるイスラム教の無宗教性または敬虔性のイメージを投影する目的で新疆の歴史を都合よく選別する行為は、さまざまな理由で行われてきた。[ 81 ]
ウイグル人がイスラム教に改宗した後、「ウイグル」という用語は1921年に復活するまで使用されなくなった。[ 82 ] [ 83 ]
コチョ王国の支配者は、ウイグル可汗国のエディズ王朝のクトゥルグにその血統を辿る。13世紀以前のコチョのウイグル人支配者に関する知識には多くの空白がある。コチョの支配者の称号はイディクットまたはイドゥク・クットであった。1308年、ノレン・テキンは元朝の皇帝アユルバルワダから高昌公の称号を与えられた。以下の支配者リストは、主にトゥルグン・アルマス著『ウイグル人』（アルマトイ、1992年）、第1巻、 180～185ページから引用されている。[ 84 ]他の言語のさまざまな資料に基づく名前付きの支配者も含まれている。[ 85 ] [ 11 ]
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