セラピュータ

セラペウタイは、アレクサンドリアや古代ギリシャ世界の他の地域に存在した哲学的・宗教的宗派である。セラペウタイに関する主要な資料は、伝統的にユダヤ人哲学者アレクサンドリアのフィロン（紀元前20年頃 - 紀元後50年）に帰せられる『観想的生活論』（ De vita contemplativa）である。 ^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]}

『デ・ヴィータ』の著者は、彼らと個人的に面識があったようだ。著者はセラペウタイを「哲学者」（I.2参照）と表現し、アレクサンドリア近郊のマリオット湖畔の低い丘に、ラヴリテのような生活を送っていた集団について言及している（III.22参照）。彼らは「完全な善」に傾倒する人々の中でも「最良の人々」であり、「人が住む世界の多くの場所に存在する」（III.21参照）とされている。著者はセラペウタイ／セラペウティデスという名前を、ギリシャ語のθεραπεύω（「治療」または「崇拝」の意味）から派生させた（I.2参照）。

用語Therapeutae (複数形) はラテン語で、フィロンのギリシャ語複数形Therapeutai (Θεραπευταί) に由来します。用語 therapeutes は神々に付き添う者を意味します^{[ 4 ]}が、この用語と関連する形容詞therapeutikos ^{[ 5 ]}は、後の文献では癒しに付き添う、または精神的または医学的な意味で治療するという意味を持ちます。ギリシャ語の女性複数形Therapeutrides (Θεραπευτρίδες) は、女性メンバーを表すときに時々見られます。^{[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]} therapeutaeという用語は、ペルガモンのアスクレピオスの信者に関連して出現することがあり、therapeutai は、デロス島などの碑文でセラピスの崇拝者に関連して出現することもあります。^{[ 9 ]}

フィロンは、紀元1世紀に書かれた『観想生活について』（ De vita contemplativa）の中で、セラペウタイについて記述している。セラペウタイの起源は不明瞭で、フィロン自身もその名前の語源について確信が持てず、魂の医者、あるいは神のしもべを意味すると説明していた。この論文の冒頭部分から、この論文は、すでに失われてしまった活動的な生活に関する論文に続くものであることがわかる。フィロンは、ギリシャ哲学においてよく見られる活動的な生活と観想的な生活という二項対立を用い、活動的な生活を厳格な禁欲主義の一派であるエッセネ派によって、観想的な生活を砂漠に住むセラペウタイによって例示している。

『観想生活論』によれば、セラペウタイは古代世界に広く分布しており、ギリシャ人だけでなく、ギリシャ人以外の「蛮族」の世界にも存在していた。彼らの主要な集会場所の一つは、アレクサンドリアのマレオティス湖周辺であった。

さて、このような人々は多くの場所で見かけることができる。なぜなら、ギリシャと蛮族の国が共に、完全に良いものを分かち合うのは当然のことだったからである。そして、このような人々が最も多くいるのはエジプトであり、各地区、すなわちノモスと呼ばれる地域、特にアレクサンドリア周辺である。そして、あらゆる方面から、これらの治療者の中で最も優れた者たちが、まるで故郷であるかのように、マレオティック湖の向こうにある最もふさわしい場所へと巡礼に出かけるのである。

偽典であるヨブの遺訓は、セラペウタイ文書である可能性が指摘されている。^{[ 11 ] [ 12 ]}

3世紀のキリスト教著述家であるカイサリアのエウセビオス（263年頃～339年）は、著書『教会史』の中で、フィロンのセラペウタイを最初のキリスト教修道士と特定し、彼らの財産放棄、貞潔、断食、孤独な生活をキリスト教修道士の共同生活の理想と同一視した。^{[ 13 ]}

4世紀のキリスト教異端論者で、キプロスのサラミスの司教であり、『パナリオン、または異端に対する薬箱』の著者であるサラミスのエピファニウス（315年頃～403年）は、フィロンのセラピュータ派を「ジェッサンス派」と誤って認識し、彼らをキリスト教徒の集団とみなした。

5世紀のキリスト教著述家プセウド・ディオニュシオスは、フィロンに倣って、「ある人々は禁欲主義者を『セラペウタイ』、つまり召使いと呼び、またある人々は修道士と呼んだ」と解釈している。プセウド・ディオニュシオスは、フィロンの集団を高度に組織化されたキリスト教禁欲修道会と解釈し、「セラペウタイ」という名称の意味を「召使い」と解釈している。^{[ 14 ]}

一部の著者は、テラペウタイと、数世紀も古い伝統である初期仏教の僧院制度との類似点を指摘している。 ^{[ 15 ] [ 16 ]}紀元1世紀の文献『エリュトゥラー海案内記』に記述されているように、エジプトはこの時期にインドと活発な貿易と文化交流を行っており、紀元前250年頃の地中海への仏教宣教活動を示すアショーカ王のインド勅令の証拠と合わせて、テラペウタイはアショーカ王の使節の子孫で構成された仏教の一派であった可能性があるという仮説につながっている。^{[ 16 ] [ 15 ] [ 17 ]}

ウルリッヒ・クラインヘンペルは、フィロンの記述と仏教の僧侶生活との間に、禁酒、徹夜の徹夜、女性の僧侶への加入など多くの類似点を見出しているが、彼らは「混淆主義的な集団」であった可能性が高いと主張している。

この運動には、仏教の中心地から遠く離れていることから、ある程度の混淆主義が見られると推測される。これは、宗教史の他の箇所でも見られるように、教義上の統制が比較的緩やかであった。保存されている仏教の瞑想実践と僧院構造は、この運動の多民族的な信奉者の間で、プラトン主義、ユダヤ教、ストア派などのさまざまな信念と共存していた可能性がある。この時代から保存されている混淆主義的な文書が示唆するように、彼らの社会文化的構成は、現代の国際都市の折衷的な精神的実践者のそれとそれほどかけ離れていないかもしれない。^{[ 3 ]}

言語学者のザカリアス・P・サンディは、「Therapeutae」という言葉は、パーリ聖典に基づく仏教の一派である「 Theravada 」のヘレニズム時代の訛りである可能性があると示唆している。^{[ 16 ]}

• 砂漠の教父たち
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• 修道院制度

• サイモン、マルセル、『イエスの時代のユダヤ教の宗派』（フィラデルフィア：フォートレス・プレス、1967年；1980年）。
• Елизарова、М。 М。Община терапевтов (Из истории ессейского общественно-религиозного движения 1 в. н.э.)。 М.、1972年。
• Taylor, Joan E. 『1世紀アレクサンドリアのユダヤ人女性哲学者たち：フィロンの「Therapeutae」の再考』（オックスフォード大学出版局、2003年）。
• Celia Deutsch、「Therapeutae、テキスト作業、儀式、そして神秘体験」、April D. Deconick 編『Paradise Now: Essays on Early Jewish and Christian Mysticism』 （ライデン、Brill、2006年）、287-312頁。
• Ullrich R. Kleinhempel、「アレクサンドリアにおける仏教の存在の痕跡：フィロンと「セラペウタイ」」  、ALITER、2019年、 3-31頁。https ://www.academia.edu/39841429/Traces_of_Buddhist_Presence_in_Alexandria_Philo_and_the_Therapeutae_

• 「セラピュタエ」 。ブリタニカ百科事典。 Vol. 26（第11 版）。 1911年。
• 歴史資料集：フィロン・ユダエウス著『観想生活：禁欲主義者について』
• フィロ・ユダエウス『観想的生活』抜粋（英語）
• フィロ・ユダエウス『瞑想的な生活』