Loading article…
| アショカ | |
|---|---|
| チャクラヴァルティ デヴァナンプリヤ プリヤダルシン | |
 | |
| マガダ国皇帝 | |
| 治世 | 紀元前 268年頃 – 紀元前 232年頃[3] |
| 戴冠式 | 紀元前 269年頃[3] |
| 前任者 | ビンドゥサーラ |
| 後継 | ダシャラタ |
| マガダ国の皇太子 | |
| 前任者 | スシマ |
| 後継 | クナラ |
| アヴァンティラストラ総督 | |
| 生まれる | c. 紀元前 304 年 パータリプトラ、マガダ、マウリヤ帝国 |
| 死亡 | 紀元前 232 年（71 ～ 72 歳頃） パータリプトラ、マガダ、マウリヤ帝国 |
| 配偶者たち | |
| 問題 | |
| 王朝 | マウリヤ |
| 父親 | ビンドゥサーラ |
| 母親 | スバドランギまたはダルマ[注 1] |
| 宗教 | 仏教[4] [5]だけでなく他の宗教も支持し、ダルマ（「正義」）を広めた |
アショーカ王は、アショーカあるいはアショーカ（/ ə ˈ ʃ oʊ k ə / [6] ə- SHOH -kə ;サンスクリット発音: [ɐˈɕoːkɐ]、インド古典ラテン語: Aśoka ;紀元前 304年頃- 紀元前232年）としても知られ、一般にはアショーカ大王としても知られている。マガダ国[7]の皇帝で、紀元前268年5月16日から紀元前232年に死去するまで在位し、マウリヤ朝の3代目の君主である。彼の帝国はインド亜大陸の大部分を支配し、西は現在のアフガニスタンから東は現在のバングラデシュまで広がり、首都はパータリプトラに置かれた。仏教の守護者で、古代アジア全土への仏教普及に重要な役割を果たしたとされている。
アショーカ王の勅令によれば、在位8年目（紀元前 260年頃）に、激しい戦争の末にカリンガを征服した。その後、アショーカ王は勅令の主要テーマである「ダルマ」、すなわち正しい行いの普及に身を捧げた。アショーカ王の勅令によれば、カリンガ戦争の数年後、彼は徐々に仏教に惹かれていった。仏教の伝説によれば、アショーカ王は多数の仏塔を建立し、第三仏教会議を後援し、仏教宣教師を支援し、僧伽に多額の寄付をしたとされている。
歴史上の皇帝としてのアショーカ王の存在はほとんど忘れ去られていたが、19世紀にブラーフミー文字で書かれた文献が解読されて以来、アショーカ王は最も偉大なインド皇帝の一人として名声を得ている。現代のインド共和国の国章は、アショーカ王の獅子柱頭を翻案したものである。アショーカ王の車輪であるアショーカ・チャクラは、インドの国旗の中央に採用されている。
情報源
アショーカ王に関する情報は、彼の碑文、彼について言及している、あるいは彼の治世中に書かれたと思われる他の碑文、そして古代の文献、特に仏教の文献から得られます。[8]これらの情報源はしばしば矛盾していますが、様々な歴史家が証言を関連付けようと試みてきました。[9]
碑文
アショーカ王の碑文は、インド亜大陸における帝国の権力の自己表現としては最古のものである。[10]しかし、これらの碑文は主にダルマ（法）に焦点を当てており、マウリヤ朝の国家や社会の他の側面に関する情報はほとんど提供していない。[9]ダルマ（法）の話題に関しても、これらの碑文の内容を額面通りに受け取ることはできない。アメリカの学者ジョン・S・ストロングの言葉を借りれば、アショーカ王のメッセージは、歴史的事実を記録するというよりも、自分自身と政権の好意的なイメージを提示することを目的とする政治家によるプロパガンダであると考えると役立つことがある。[11]
その他の少数の碑文もアショーカ王に関する情報を提供している。[9]例えば、2世紀のジュナーガドの岩石碑文にルドラダマンの記述がある。[12] シルカップで発見された碑文には「プリヤダリ」で始まる失われた単語が記されており、これは紀元前3世紀のアラム語で書かれていることから、アショーカ王の称号「プリヤダルシ」ではないかと推測されているが、確実ではない。[13]ソガウラ銅板碑文やマハスタン碑文など、他のいくつかの碑文は、一部の学者によって暫定的にアショーカ王の時代のものとされているが、これに異論を唱える学者もいる。[14]
仏教の伝説
アショーカ王に関する情報の多くは、彼を偉大で理想的な皇帝として描く仏教の伝説から来ています。[15]これらの伝説は、アショーカ王と同時代のものではなく、仏教の著者によって書かれたテキストに登場し、彼らはさまざまな物語を使ってアショーカ王に対する信仰の影響を説明しています。そのため、歴史的情報としてこれらに頼る際には注意が必要です。[16]現代の学者の間では、これらの伝説を神話として完全に否定するものから、もっともらしいと思われるすべての歴史的部分を受け入れるものまで意見が分かれています。[17]
アショーカ王に関する仏教の伝説は、サンスクリット語、パーリ語、チベット語、中国語、ビルマ語、クメール語、シンハラ語、タイ語、ラオス語、ホータン語など、いくつかの言語で存在しています。これらの伝説はすべて、2つの主要な伝統に遡ることができます。[18]
- 北インドの伝統は、サンスクリット語の文献『ディヴィヤーヴァダナ』（その構成要素である『アショーカヴァダナ』を含む）や、中国の文献『阿耶王伝』『阿耶王経』に保存されている。[18]
- ディパヴァムサ、マハーヴァムサ、ヴァムサッタパカシーニ（マハーヴァムサの解説）、ヴィナヤに関するブッダゴーシャの解説、サマンタ・パサディカなどのパーリ語の文書に保存されているスリランカの伝統。[12] [18]
二つの伝統の間には、いくつかの重要な違いがあります。例えば、スリランカの伝統では、第三回仏教会議を招集したアショーカ王の役割と、息子のマヒンダをスリランカに派遣するなど、数人の宣教師を遠方地域に派遣したことが強調されています。 [18]しかし、北インドの伝統ではこれらの出来事について何も触れられていません。スリランカの伝統にはない、クナラという別の息子についての物語など、他の出来事についても記述されています。[19]
共通の物語を語りながらも、二つの伝統はいくつかの点で異なっている。例えば、アショーカヴァーダナとマハーワンサは両方とも、アショーカ王の皇后ティシュヤラクシタが菩提樹を破壊したことに言及している。アショーカヴァーダナでは、皇后は間違いに気づいた後、樹木を治癒させることに成功した。マハーワンサでは、皇后は樹木を永久に破壊するが、それは樹木の枝がスリランカに移植された後のことである。[20]別の物語では、両方のテキストで、アショーカ王がラーマグラマからゴータマ・ブッダの遺骨を受け取ろうとする失敗した試みが記述されている。アショーカヴァーダナでは、彼は遺骨を所持するナーガたちの信仰心に匹敵できなかったために失敗しているが、マハーワンサでは、ブッダが遺骨をスリランカのダッタガマニ王に祀るよう運命づけていたために失敗している。[21]このような物語を用いて、『マハーヴァンサ』はスリランカを仏教の新たな保護地として称賛しています。[22]
.jpg/500px-013_King_Asoka_visits_Ramagrama_(33428090870).jpg)
その他の情報源
アショーカ王に関する研究は、貨幣学、彫刻学、考古学の証拠によって補完されている。[23]アショーカ王の名は、さまざまなプラーナ文献のマウリヤ朝皇帝の一覧に登場している。しかし、これらの文献の著者であるバラモン教の信者はマウリヤ朝の庇護を受けていなかったため、アショーカ王についてこれ以上詳しくは述べられていない。[24]マウリヤ朝時代についての一般的な情報を提供するメガステネスの『アルタシャーストラ』や『インディカ』などの文献も、アショーカ王の治世について推測するのに使用できる。[25]しかし、『アルタシャーストラ』は、歴史的国家というよりも理想に焦点を当てた規範的な文献であり、その年代がマウリヤ朝時代かどうかは議論の的となっている。『インディカ』は失われた作品であり、後世の著作に言い換えられた形で一部のみが現存している。[9]
12世紀の文献『ラージャタランギニ』には、ゴナンディヤ朝のカシミール王アショーカがいくつかの仏塔を建てたことが記されている。オーレル・スタインなど一部の学者は、この王をマウリヤ朝のアショーカ王と同一視しているが、アナンダ・WP・グルゲなど他の学者は、この同一視は不正確であると否定している。[26]
碑文証拠の別の解釈
勅令とその作成者
2種類の碑文がカバーする地域が異なり、仏教に関する内容も異なることから、チャンドラグプタ・マウリヤとビンドゥサーラという異なる統治者を指している可能性がある。[27]
クリストファー・I・ベックウィズにとって、小岩勅令にのみ名前が登場するアショーカ王は、大柱勅令と大岩勅令の著者として名が挙がっているピヤーダシ王、あるいはデーヴァナンピヤ・ピヤーダシ（すなわち「神々に愛されたピヤーダシ」、「神々に愛された」は「王」のかなり一般的な称号）とは異なる。[27]
ベックウィズは、ピヤダシは紀元前3世紀に生きており、おそらくギリシャ人にはアミトロカテスとして知られていたチャンドラグプタ・マウリヤの息子であり、大柱勅令と大岩勅令では信心深さ（「ダルマ」）のみを説き、仏教、仏陀、僧伽については一切触れていないと示唆している（唯一の注目すべき例外は大柱勅令の第7勅令で、僧伽について言及しているが、ベックウィズによって後世の偽造とされている）。[27]また、彼の碑文の地理的な広がりから、ピヤダシは西のセレウコス朝と隣接する広大な帝国を統治していたことがわかる。 [27]
逆に、ベックウィズにとって、アショーカ王は紀元1世紀から2世紀にかけての後代の王であり、その名前は小岩勅令にのみ明示的に、小柱勅令には暗示的にしか登場せず、仏陀と僧伽について言及しており、仏教を明確に推進していた。[27]「プリヤダルシ」という名前は2つの小勅令（グジャラーとバイラート）に登場しているが、ベックウィズはこれらも後世の創作であると考えている。[27]小碑文は中央インドに集中しており、非常に異なった、はるかに狭い地理的範囲をカバーしている。[27]ベックウィズによると、この後期アショーカ王の碑文は、千年紀の変わり目、クシャーナ朝の頃の碑文やガンダーラ写本によって十分に証明されている、後期の「規範的仏教」の典型である。[27]このアショーカ王の碑文の質は、以前のピヤダシの碑文の質よりも著しく低い。[27]
しかし、初期仏教、碑文、考古学的遺跡に関するベックウィズの方法論や解釈の多くは、ヨハネス・ブロンクホルストやオスムンド・ボペアラチなど他の学者から批判されている。
名前と肩書き
アショーカの名前と称号
「アショカ」という名前は文字通り「悲しみのない」という意味である。アショーカヴァダナの伝説によると、彼の誕生によって母親の悲しみが取り除かれたため、母親は彼にこの名前を与えたという。[28]
プリヤダシという名前は、3世紀から4世紀のディパヴァンサの時代にアショーカ王と関連づけられました。[29] [30]この言葉は文字通り「愛想よく接する人」または「慈悲深い態度の人」（サンスクリット語：プリヤ・ダルシ）を意味します。これはアショーカ王が採用した王名であった可能性があります。[31] [32]この名前の別のバージョンは、ギリシャ語の碑文でアショーカ王に使用されています：βασιλεὺς Πιοδασσης（「バシレウス・ピオダス」）。[32]
アショーカ王の碑文には、彼の称号であるデーヴァナンピヤ（サンスクリット語：デヴァナムプリヤ、「神々に愛された者」）について記されている。デーヴァナンピヤとアショーカ王が同一人物であることは、マスキ碑文とグジャラー碑文でこの両方の称号が王に使われていることから明らかである。[33] [34]この称号は、当時のアヌラーダプラ王デーヴァナンピヤ・ティッサやアショーカ王の子孫ダシャラタ・マウリヤ王など他の王にも採用された。[35]
日付
アショーカ王の生誕日は正確には不明である。現存する同時代のインドの文献には詳細が記録されていないからである。アショーカ王の碑文には、アンティオコス2世、プトレマイオス2世、アンティゴノス2世ゴナタス、キュレネのマガス、エピロスまたはコリントのアレクサンダーなど、より確実に日付がわかっている同時代の統治者の名前がいくつか挙げられており、紀元前3世紀に生きていたことがわかっている。[36]したがって、アショーカ王は紀元前4世紀後半か紀元前3世紀前半（紀元前 304年頃）に生まれ、[37]紀元前269-268年頃に王位に就いたとみられる。[36]
アショーカ王時代のパタリプトラ
アショーカ王はおそらくパタリプトラ市で生まれた。その頃の都市の遺跡は、現在のパトナ市の中心部の発掘調査で発見されている。
祖先
アショーカ王自身の碑文はかなり詳しいが、彼の先祖については何も触れられていない。[38]プラーナやマハーヴァンサなどの他の資料では、彼の父はマウリヤ朝のビンドゥサーラ王、祖父は王国の創始者であるチャンドラグプタであるとされている。 [39]アショーカ王伝も彼の父をビンドゥサーラ王としているが、彼の祖先はアジャタシャトル、ウダイン、ムンダ、カカヴァルニン、サハリン、トゥラクチ、マハーマンダラ、プラセーナジット、ナンダを経て、釈迦と同時代の王であるビンビサーラ王にまで遡るとしている。[40] 16世紀のチベットの僧侶タラナタの記述は初期の伝承を歪曲したものであるが、[25]アショーカ王はチャンパラナのネミタ王と商人の娘の私生児であると述べている。[41]
アショーカヴァダナによれば、アショーカの母はチャンパのバラモンの娘で、王と結婚すると予言されていた。そのため、彼女の父親は彼女をパータリプトラに連れて行き、そこで彼女はビンドゥサーラのハーレムに迎え入れられ、最終的に彼の正妃となった。[42]アショーカヴァダナは彼女の名前には触れていないが、[43]他の伝説では彼女に異なる名前が付けられている。[44]たとえば、アショーカヴァダナマーラは彼女をスバドランギと呼んでいる。[45] [46]マハーヴァンサの注釈であるヴァムサッタパカシーニまたはマハーヴァンサティカは彼女を「ダルマ」（パーリ語で「ダンマ」）と呼び、モリヤ・クシャトリヤ一族に属していたと述べている。[46]ディヴィヤヴァダナの伝説では彼女はジャナパダ・カリャニと呼ばれている。[47]学者のアナンダ・WP・グルゲによれば、これは名前ではなく、呼び名である。[45]
2世紀の歴史家アッピアノスによれば、チャンドラグプタはギリシャの統治者セレウコス1世ニカトールと婚姻関係を結んだため、チャンドラグプタかその息子ビンドゥサーラがギリシャの王女と結婚したという憶測が流れている。しかし、アショーカ王の母や祖母がギリシャ人だったという証拠はなく、ほとんどの歴史家はこの説を否定している。[48]
王子として
アショーカ王自身の碑文には彼の初期の人生については書かれておらず、このテーマに関する情報の多くは彼の数百年後に書かれた伝説から来ています。[49]これらの伝説には明らかに架空のもの、例えばアショーカ王の前世の物語が含まれていますが、アショーカ王の時代に関するもっともらしい歴史的情報も含まれています。[49] [47]
アショーカ王伝によれば、ビンドゥサーラは肌の荒れたアショーカ王を嫌っていた。ある日、ビンドゥサーラは苦行者のピンガラ・ヴァツァジーヴァに、息子たちのうち誰が後継者にふさわしいか決めるよう頼んだ。ビンドゥサーラは苦行者の助言に従って、王子たち全員に金閣の園に集まるよう言った。アショーカ王は父親に嫌われていたため行きたがらなかったが、母親に説得された。大臣のラダグプタは、アショーカ王が都を出て園に向かうのを見て、王子に旅用の皇帝用象を提供すると申し出た。[50]園で、ピンガラ・ヴァツァジーヴァは王子たちを調べ、アショーカ王が次の皇帝になると悟った。ビンドゥサーラを怒らせないように、苦行者は後継者を指名することを拒否した。その代わりに、最も優れた乗り物、座席、飲み物、器、食べ物を持つ者が次の王となるだろうと言った。そのたびに、アショーカは自分が基準を満たしていると宣言した。後に、彼はアショーカの母に彼女の息子が次の皇帝になると告げ、彼女の助言に従ってビンドゥサーラの怒りを避けるために帝国を去った。[51]
伝説によれば、ビンドゥサーラはアショーカ王の醜い容姿を嫌っていたとされるが、同時にビンドゥサーラはアショーカ王にタクシャシラでの反乱鎮圧（北インドの伝説によれば）やウッジャインの統治（スリランカの伝説によれば）などの重要な任務を与えたとも言われている。これはビンドゥサーラが王子のその他の資質に感銘を受けたことを示唆している。[52]もう一つの可能性は、ビンドゥサーラがアショーカ王を帝都から遠ざけるために遠方へ派遣したということである。[53]
タキシラの反乱
アショーカ王経によれば、ビンドゥサーラはタクシャシラ[54]（現在のパキスタンのビルマウンド[55]）の反乱を鎮圧するためにアショーカ王子を派遣した。このエピソードはスリランカの伝承には記載されておらず、代わりにビンドゥサーラはウジャインを統治するためにアショーカを派遣したとされている。他の二つの仏教経典、アショーカ王経とクナラ経には、ビンドゥサーラはウジャインではなくガンダーラ（タクシャシラがあった場所）の副王にアショーカを任命したと記されている。 [52]
アショーカ王伝では、ビンドゥサーラがアショーカに四軍（騎兵、象、戦車、歩兵）を与えたが、この軍に武器を与えることは拒否したとされている。アショーカは、もし皇帝にふさわしいなら武器が彼の前に現れるだろうと宣言し、すると神々が地上から現れて軍に武器を与えた。アショーカがタクシャシラに到着すると、住民は彼を歓迎し、彼らの反乱は皇帝に対するものではなく、邪悪な大臣たちに対するものだと告げた。しばらくして、アショーカはカーサ王国でも同様に歓迎され、神々は彼が全地を征服するだろうと宣言した。[54]
タクシャシラは繁栄し、地政学的にも影響力のある都市であり、歴史的証拠は、アショーカ王の時代には、ウッタラパタ貿易路によってマウリヤ朝の首都パタリプトラとよくつながっていたことを証明している。[56]しかし、現存する同時代の資料にはタクシャシラの反乱について言及しているものはなく、アショーカ王の記録にも彼がこの都市を訪れたという記述はない。[57]とはいえ、タクシャシラの反乱へのアショーカ王の関与に関する伝説の史実は、タキシラ近郊のシルカップで発見されたアラム語の碑文によって裏付けられるかもしれない。この碑文には「プリドゥル」という文字で始まる名前が含まれており、ほとんどの学者はそれを「プリヤダルシ」と復元しているが、これはアショーカ王の称号であった。[52]アショーカ王とこの都市とのつながりを示すもう1つの証拠は、タキシラ近郊のダルマラージカ・ストゥーパの名前である可能性がある。この名前は、アショーカ王（ダルマ王）によって建てられたことを示唆している。[58]
神々が奇跡的にアショーカ王に武器をもたらしたという話は、テキストがアショーカ王を神格化するための方法である可能性があり、あるいはアショーカ王を嫌っていたビンドゥサーラがタクシャシラで彼が失敗することを望んでいたことを示している可能性があります。[59]
ウジャイン総督
マハーヴァンサによれば、ビンドゥサーラはアショーカ王をアヴァンティラストラ（現在のウッジャイン県）の総督に任命した。 [52]そこは中央インドの重要な行政・商業地域であった。[60]この伝承は中央インドで発見されたサル・マルー碑文によって裏付けられており、この碑文には彼が王子としてこの地を訪れたと記されている。[61]アショーカ王自身の岩刻勅令には彼の治世中にウッジャインに王子の総督がいたことが記されており[62] 、これは彼自身がウッジャインの総督を務めたという伝承をさらに裏付けている。[63]
アショーカ王の時代には、パタリプトラは複数のルートでウッジャインとつながっており、その途中でアショーカ王の随行員はルプナートに駐屯していた可能性があり、そこで彼の碑文が発見されている。[64]
スリランカの伝承によると、アショーカ王はウッジャインへ向かう途中、ヴィディシャを訪れ美しい女性と恋に落ちた。『ディパンヴァンサ』と『マハムヴァンサ』によると、その女性はデヴィという商人の娘だった。『マハーボディヴァンサ』によると、彼女はヴィディシャ・マハデーヴィであり、ゴータマ・ブッダのシャキャ族に属していた。仏教の年代記作者は、アショーカ王の家族とブッダを結びつけるためにシャキャ族とのつながりを捏造したのかもしれない。[65]仏典には、彼女が晩年に仏教徒になったことが暗示されているが、仏教に改宗したことは記されていない。そのため、アショーカ王と出会ったとき、彼女はすでに仏教徒だった可能性が高い。[66]
マハーヴァンサによれば、デーヴィーはウッジャインでアショーカ王の息子マヒンダを産み、その2年後にはサンガミッタという娘を産んだ。[67] マハーヴァンサによれば、アショーカ王の息子マヒンダは20歳で出家し、アショーカ王の治世6年目に生まれた。つまり、アショーカ王が王位に就いたとき、マヒンダは14歳だったことになる。たとえマヒンダがアショーカ王が20歳のときに生まれたとしても、アショーカ王は34歳で王位に就いており、数年間副王を務めていたことになる。[68]
王位への昇格
伝説によれば、アショーカ王は皇太子ではなかったとされ、彼の王位継承は議論の的となった。[69]
アショーカヴァダナによれば、ビンドゥサーラの長男スシマはかつて、冗談で禿げ頭の大臣の頭を叩いたことがある。大臣は、王位に就いた後、スシマが冗談で剣で自分を傷つけるのではないかと心配した。そこで彼は、アショーカがチャクラヴァルティン（世界の支配者）になると予言されていたことに着目し、時が来たら王位継承権を主張するよう大臣500人をそそのかした。 [70]その後しばらくして、タクシャシラが再び反乱を起こし、ビンドゥサーラは反乱を鎮圧するためにスシマを派遣した。その後まもなく、ビンドゥサーラは病に倒れ、間もなく死ぬと思われた。反乱を鎮圧できなかったスシマはまだタクシャシラにいた。ビンドゥサーラはスシマを首都に呼び戻し、アショーカにタクシャシラへ進軍するよう頼んだ。[71]しかし大臣たちはアショーカ王が病気であると告げ、スシマがタクシャシラから戻るまでの間、一時的にアショーカ王を王位に就けるよう提案した。[70]ビンドゥサーラが拒否すると、アショーカ王は、もし王位が彼の正当なものであるなら、神々が彼を次の皇帝として戴冠すると宣言した。その瞬間、神々はそうし、ビンドゥサーラは死に、アショーカ王の権威は地上にあるヤクシャの領土と地下にあるナーガの領土を含む全世界に及んだ。 [71]スシマが首都に戻ると、アショーカ王が新たに任命した宰相ラダグプタは彼を炭の穴に陥れ、スシマは苦しみながら亡くなり、将軍のバドラユダは仏僧となった。[72]
マハーヴァンサによれば、ビンドゥサーラが病に倒れると、アショーカ王はウッジャインからパータリプトラに戻り、首都を掌握した。父の死後、アショーカ王は長兄を殺害し、王位に就いた。[66]また、この文献では、アショーカ王がスマナを含む99人の異母兄弟を殺害したとも述べられている。[62]ディパヴァンサによれば、アショーカ王は100人の兄弟を殺害し、4年後に即位した。[70]ヴァムサッタパカシニによれば、アジーヴィカの修行僧がアショーカ王の母の夢の解釈に基づいてこの虐殺を予言していたという。[75]これらの記述によると、アショーカ王の同母弟ティッサだけが助かった。[76]他の資料では、生き残った兄弟のヴィタショカ、ヴィガタショカ、スダッタ（『アー・イー・ウアン・チュアン』のソー・タ・ト）、またはスガトラ（『フェン・ピ・クン・テ・フン』のシウ・カ・トゥ・ルー）と名付けられている。[76]
99や100といった数字は誇張されており、アショーカ王が兄弟を何人か殺したことを述べているように思われる。[70]タラナタは、前王の私生児であったアショーカ王が、王位に就くために6人の正当な王子を殺したと述べている。[41]アショーカ王は正当な王位継承者ではなく、王位を得るために兄弟を殺した可能性もある。しかし、仏教の資料はこの話を誇張しており、仏教に改宗する前のアショーカ王を邪悪な存在として描こうとしている。アショーカ王の岩石勅令第5号には、「兄弟、姉妹、その他の親族の家族」の福祉を監督する役人について言及されている。これは、アショーカ王の即位後も兄弟が複数生き残ったことを示唆している。しかし、一部の学者はこの説に反対し、碑文は兄弟たち自身ではなく、兄弟たちの家族についてのみ語っていると主張している。 [76]
昇天日
スリランカの文献『マハーヴァンサ』と『ディパヴァンサ』によれば、アショーカ王はゴータマ・ブッダの死後218年目に即位し、37年間統治した。[77]ブッダの死去の日付自体が議論の対象となっており、[78]北インドの伝承ではアショーカ王はブッダの死後100年を経て統治したとされており、日付に関するさらなる議論を呼んでいる。[19]
スリランカの伝承が正しく、釈迦が紀元前483年に亡くなったと仮定すると（複数の学者が提唱している日付）、アショーカ王は紀元前265年に王位に就いたに違いない。[78]プラーナ文献では、アショーカ王の父ビンドゥサーラ王はスリランカの伝承で明記されている28年間ではなく、25年間統治したとされている。 [39]これが本当なら、アショーカ王の即位は3年前の紀元前268年となる。あるいは、スリランカの伝承が正しくても、釈迦が紀元前486年に亡くなったと仮定すると（広東語の点字記録で裏付けられている日付）、アショーカ王の即位は紀元前268年となる。[78]マハーワンサでは、アショーカ王は君主になってから4年後に皇帝に即位したとされている。この空位期間は、この4年間にビンドゥサーラ王の他の息子たちと継承戦争をしていたと仮定すると説明できる。[79]
アショーカ王記には、アショーカ王の大臣ヤシャスが手で太陽を隠したという話が含まれている。PHLエッガーモント教授は、この話は紀元前249年5月4日に北インドで見られた部分日食に言及しているという説を立てた。[80]アショーカ王記によると、この日食の後のある時点で、アショーカ王は様々な仏教遺跡への巡礼を行った。アショーカ王のルンミンデイの柱の碑文には、彼が在位21年にルンビニを訪れたと記されている。この訪問がテキストに記述されている巡礼の一部であり、アショーカ王が日食の約1〜2年後にルンビニを訪れたと仮定すると、昇天の日付は紀元前268〜269年である可能性が高くなる。[78] [36]しかし、この説は普遍的に受け入れられているわけではない。例えば、ジョン・S・ストロングによれば、アショーカヴァダナに記述されている出来事は年代記とは何の関係もなく、エッガーモントの解釈は伝説の文学的、宗教的文脈を完全に無視している。[81]
仏教の影響以前の統治
スリランカと北インドの両方の伝承では、アショーカは仏教以前の暴力的な人物であったとされている。[82]タラナタはまた、アショーカは当初は快楽追求（カーマ）に長年を費やしたため「カーマショーカ」と呼ばれ、その後、悪行に数年間費やしたため「チャンダショーカ」（「凶暴なアショーカ」）と呼ばれ、最終的に、仏教に改宗した後はダンマショーカ（「正義のアショーカ」）として知られるようになったと述べている。[83]
アショーカヴァダナでは彼を「チャンダショカ」と呼び、彼の残酷な行為のいくつかを次のように描写している。[84]
- 彼が王位に就くのを助けた大臣たちは、彼が即位した後、彼を軽蔑し始めた。彼らの忠誠心を試すために、アショーカは彼らに花と実のなる木をすべて切り倒せという不条理な命令を下した。彼らがこの命令を遂行できなかったため、アショーカは自ら大臣500人の首を切った。[84]
- ある日、公園を散歩していたアショーカ王とその妾たちは、美しいアショーカ王の木に出会った。その光景にアショーカ王は恋心を抱いたが、女たちは彼の荒れた肌を愛撫することを好まなかった。しばらくして、アショーカ王が眠りについたとき、恨みを抱いた女たちは彼の名を冠した木の花と枝を切り落とした。目覚めたアショーカ王は、罰として妾たち500人を焼き殺した。[85]
- こうした大虐殺に王が関与していることに危機感を抱いた首相ラダ・グプタは、王の名誉を汚さないために、今後の大量虐殺を行う死刑執行人を雇うことを提案した。このために雇われたのは、ジャンブドヴィパ王を全員処刑できると豪語していたマガダ族の村の少年ギリカだった。彼はチャンダギリカ（「猛々しいギリカ」）として知られるようになり、彼の要請でアショーカ王はパータリプトラに監獄を建設した。 [85]アショーカ王の地獄と呼ばれる監獄は外からは快適そうに見えたが、中ではギリカが囚人を残酷に拷問した。[86]しかし、ギリカはアショーカ王の地獄の破壊中に最後に処刑された。
5世紀の中国の旅行家法顕は、アショーカ王が自ら冥界を訪れ、そこで拷問の方法を研究し、その方法を発明したと述べています。7世紀の旅行家玄奘は、アショーカ王の「地獄」の場所を示す柱を見たと主張しています。[83]
マハーヴァンサは、アショーカの残酷さについても簡単に触れており、アショーカは以前は悪行のためチャンダショーカと呼ばれていたが、仏教に改宗した後は敬虔な行いをしたためダルマショーカと呼ばれるようになったと述べています。[87]しかし、北インドの伝承とは異なり、スリランカの文献では、アショーカが99人の兄弟を殺害したことを除いて、アショーカが行った具体的な悪行については言及されていません。[82]
アショーカ王が仏教に改宗する前は邪悪な人物だったという描写は、仏教の著者らが捏造したものと思われる。 [83]彼らは、仏教がアショーカ王にもたらした変化を奇跡として表現しようとした。[82]この変化をドラマチックに表現しようとして、このような伝説はアショーカ王の過去の邪悪さと改宗後の信心深さを誇張している。[88]
カリンガ戦争と仏教への改宗
.jpg/500px-Kanaganahalli_inscribed_panel_portraying_Asoka_(perspective).jpg)
アショーカ王の碑文には、彼が在位8年目にカリンガ地方を征服したことが記されている。戦争中に引き起こされた破壊により、彼は暴力を悔い改め、その後の数年間、仏教に傾倒した。 [90]アショーカ王の岩石碑文の勅令第13号は、カリンガの破壊を目の当たりにした王の深い後悔を表現している。
カリンガ族が併合された直後から、陛下は敬虔の法を熱心に守り、その法を愛し、その法を教え始めました。そこから陛下はカリンガ族を征服したことに対する後悔の念が湧き上がりました。なぜなら、これまで征服されていなかった国の征服には、人々の虐殺、死、捕虜の連行が伴うからです。これは陛下にとって深い悲しみと後悔の念です。[91]
一方、スリランカの伝承によれば、アショーカ王は在位8年目にはすでに熱心な仏教徒であり、在位4年目に仏教に改宗し、在位5年から7年目に84,000の僧院を建設したとされている。[90]仏教の伝説ではカリンガ遠征については何も触れられていない。[92]
スリランカの伝統に基づき、エッガーモントのような学者は、アショーカ王がカリンガ戦争の前に仏教に改宗したと信じている。 [93]この説の批評家は、アショーカ王がすでに仏教徒であったなら、暴力的なカリンガ戦争を起こすことはなかっただろうと主張する。エッガーモントは、この異常性を、アショーカ王が「中道」について独自の解釈を持っていたと理論づけて説明している。[94]
初期の著述家の中には、アショーカ王が戦争による苦しみを見て劇的に仏教に改宗したと信じている者もいる。というのは、彼の大岩勅令第13号には、カリンガ併合後にダルマに近づいたと記されているからである。 [92]しかし、たとえアショーカ王が戦争後に仏教に改宗したとしても、碑文の証拠は、彼の改宗が劇的な出来事ではなく、段階的な過程であったことを示唆している。 [92]例えば、彼の在位第13年（カリンガ戦役の5年後）に出された小岩勅令では、彼は2年半以上ウパサカ（在家仏教徒）であったが、あまり進歩しなかったが、過去1年間で僧伽に近づき、より熱心な信者になったと述べている。[92]
カリンガ戦争
アショーカ王の『大岩勅令』13によると、彼は王位に就いてから8年後にカリンガを征服した。勅令には、カリンガ征服中に10万人の人間と動物が戦死し、その何倍もの数が「死に」、15万人の人間と動物がカリンガから捕虜として連れ去られたと記されている。アショーカ王は、これらの苦しみを悔い改めたことで、ダルマの実践と普及に身を捧げるようになったと述べている。[95]彼は、国を征服した際に引き起こされた虐殺、死、追放は、今では痛ましく嘆かわしいことだと考えており、宗教者や世帯主に引き起こされた苦しみは、さらに嘆かわしいことだと考えていると宣言している。[95]
この勅令は、エラグディ、ギルナール、カルシ、マネシュラ、シャーバズガルヒ、カンダハールなど、いくつかの場所に刻まれている。[96]しかし、カリンガ地方で発見されたアショーカ王の碑文では、この勅令は省略されている。カリンガ地方では、岩石勅令13と14が、アショーカ王の悔悟について何も触れていない2つの別々の勅令に置き換えられている。アショーカ王は、カリンガの人々にそのような告白をすることは政治的に適切ではないと考えていた可能性がある。[97]もう一つの可能性は、アショーカ王の岩石勅令に記されているカリンガ戦争とその結果は、「現実よりも想像上のものだ」ということである。この記述は、現場から遠く離れているために正確性を検証できない人々に印象づけることを意図している。[98]
古代の文献にはアショーカ王の他の軍事活動については何も記されていないが、16世紀の作家タラナタはアショーカ王がジャンブドヴィパ全体を征服したと主張している。[93]
仏教との最初の接触
アショーカ王の仏教への改宗については、さまざまな資料によって異なる説明がなされている。[83]
スリランカの伝承によると、アショーカ王の父ビンドゥサーラはバラモン教の信者であり、母ダルマはアジーヴィカ派の信者であった。[99]サマンタパサディカには、アショーカ王は治世の最初の3年間は非仏教宗派に従っていたと記されている。[100]スリランカの文献には、アショーカ王は毎日施しを受けるバラモンの態度に満足していなかったと付け加えられている。彼の廷臣たちは彼以前にもアジーヴィカ派とニガンタ派の教師を輩出していたが、彼らも彼に感銘を与えることはなかった。[101]
ディーパヴァンサには、アショーカ王が数人の非仏教徒の宗教指導者を宮殿に招き、王が出した質問に答えてくれることを期待して彼らに大きな贈り物を与えたと記されている。テキストには質問の内容は記されていないが、招待された者の誰も質問に答えられなかったと記されている。[102]ある日、アショーカ王は、パタリプトラの道で施しを探しているニグロダ（またはニャグロダ）という若い仏教僧を見かけた。[102]彼は王の甥であったが、王は知らなかった。[103]彼は、アショーカ王が王位をめぐる争いの最中に殺害したアショーカ王の長兄スマナの死後の子であった。[104]アショーカ王はニグロダの穏やかで恐れを知らない様子に感銘を受け、信仰を教えてくれるよう頼んだ。それに応じて、ニグロダはアッパマダ（真剣さ）についての説教を彼に提供した。 [102]説法に感銘を受けたアショーカ王はニグロダに銀貨40万枚と1日8食の米を捧げた。[105]王は仏教徒のウパサカ（出家者）となり、パータリプトラのクックッタラマ廟に通い始めた。寺院で彼は仏僧モッガリプッタ・ティッサ（出家者）に会い、仏教への帰依を深めた。[101]この話の真偽は定かではない。[105]アショーカ王が立派な師を探したというこの伝説は、アショーカ王が非暴力と慈悲を唱える当時のもう一つの主要宗教であるジャイナ教を受け入れなかった理由を説明することを目的としているのかもしれない。伝説は、アショーカ王が仏教に惹かれたのは、そのような信仰ではなく、有能な精神的指導者を探していたからだと示唆している。[106]スリランカの伝承では、アショーカ王の在位6年目に息子マヒンダが仏僧になり、娘が仏尼になったと付け加えている。[107]
ディーヴィヤーヴァダナの物語では、アショーカの改宗は、シュラヴァスティ出身の元商人である仏教僧サムドラによるものだとされている。この物語によると、サムドラはアショーカの「地獄」に閉じ込められたが、奇跡的な力を使って自らを救った。このことを聞いたアショーカは僧侶を訪ね、僧侶が行った一連の奇跡にさらに感銘を受けた。その後、彼は仏教徒になった。[108]アショーカヴァダナの物語では、サムドラは商人の息子で、アショーカに出会ったときは12歳の少年だったと述べられている。この物語はニグロダの物語に影響されているようだ。[93]
『阿育王伝』には、7歳の仏教徒がアショーカ王を改宗させたと記されている。別の話では、少年は仏教に興味を持ったことでアショーカ王を悩ませていた500人のバラモンを食べたとされ、これらのバラモンは後にアショーカ王が訪れたククタラマ寺院で奇跡的に仏教徒の比丘になったとされている。[108]
アショーカ王が昇天したころには、インドのさまざまな場所に仏教寺院が存在していた。どの仏教宗派が彼に影響を与えたかは明らかではないが、首都パタリプトラにあった寺院は有力な候補である。[109]もう一つの有力な候補はマハーボディ寺院である。大岩勅令8には、彼が在位10年目にマハーボディにある釈迦の悟りの地である菩提樹を訪れたことが記録されており、在位13年目に出された小岩勅令は、彼がその頃に仏教徒になったことを示唆している。[92] [109]
仏教の影響を受けた統治
仏塔と寺院の建設
マハーヴァンサとアショーカヴァダナはともに、アショーカ王が84,000の仏塔または僧院を建設したと述べています。[110]マハーヴァンサによると、この活動は彼の在位5年から7年の間に行われました。[107]
アショーカ王はゴータマ・ブッダの8つの遺骨のうち7つを集め、金、銀、キャッツアイ、水晶でできた84,000個の箱にその一部を入れたとアショーカは述べています。彼は地球上の人口10万人以上の町々に84,000の仏塔を建てるよう命じました。彼はクックタラマ寺院の僧侶であるヤシャス長老に、これらの仏塔を同じ日に完成させたいと伝えました。ヤシャスは、完成の合図として手で太陽を隠すと述べました。彼がそうすると、84,000の仏塔は一度に完成しました。[21]
マハーヴァンサには、アショーカ王が舎利を収める仏塔ではなく、84,000の僧院（寺院）の建設を命じたと記されている。[114]アショーカ王朝と同様に、マハーヴァンサはアショーカ王の舎利収集について記述しているが、建設活動の文脈ではこのエピソードには触れていない。[114]同書には、モッガリプッタ・ティッサが仏陀の法は84,000の部があるとアショーカ王に告げたことで、アショーカ王は84,000の僧院を建設することを決めたと記されている。 [115]アショーカ王自らアショーカラマ僧院の建設を開始し、他の僧院の建設を従属王に命じた。アショーカラマ僧院はテーラ・インダグッタの霊力によって完成し、84,000の僧院完成の知らせは同日のうちにさまざまな都市から届いた。[21]
以下の仏塔と僧院の建立はアショーカ王の功績とされている。[要出典]
- インド、マディヤ・プラデーシュ州サーンチー
- ダメク・ストゥーパ、サルナート、ウッタル・プラデーシュ州、インド
- マハーボディ寺院、ビハール州、インド
- バラバール洞窟、ビハール州、インド
- ナーランダマハーヴィハーラ（舎利弗仏塔のような部分）、ビハール州、インド
- タクシャシラ大学（ダルマラージカ仏塔やクナラ仏塔などの一部）、タクシャシラ、パキスタン
- ビル塚(復元)、タクシャシラ、パキスタン
- バルハット 仏塔、マディヤ プラデーシュ州、インド
- Deorkothar Stupa、マディヤ プラデーシュ州、インド
- ブトカラ仏塔、スワート、パキスタン
- サンナティ仏塔、カルナータカ州、インド
- ミール・ルクン・ストゥーパ、ナワブシャー、パキスタン
法の伝播
アショーカ王の岩刻勅令によれば、彼は在位8年から9年の間に菩提樹への巡礼を行い、仏法を広め、社会福祉活動を行ったとされている。福祉活動には、人間と動物のための医療施設の設立、薬草の栽培、井戸掘り、道路沿いの植樹などが含まれていた。これらの活動は、チョーラ王国、パンディヤ王国、サティヤプトラ王国、タムラパルニ王国、ギリシャのアンティヨーカ王国など、近隣の王国で行われた。[116]
勅令には、アショーカ王が在位10年から11年の間に仏教僧団と親しくなり、少なくとも256日間続いた帝国の巡視を行ったとも記されている。[116]
アショーカ王は在位12年目にダルマを広めるための勅令を発布し始め、官吏（ラージュカとプラデーシカ）に5年ごとに管轄地域を巡視しダルマを説くよう命じた。翌年にはダルマ・マハマトラの役職を設けた。[116]
在位14年目に、彼はカナカムニ仏塔の拡張を命じた。[116]
第三回仏教会議
スリランカの伝統では、仏教徒コミュニティにおけるアショーカの役割がより大きくなっている。[18]この伝統では、アショーカは大規模な僧侶への食事の提供を開始する。国家の後援に対する彼の惜しみない援助により、多くの偽僧が僧伽に加わることになった。真の仏僧はこれらの偽僧との協力を拒否したため、 7年間ウポサタの儀式は行われなかった。国王は偽僧を根絶しようと試みるが、この試みの最中に、熱心すぎる大臣が本物の僧侶を何人か殺害してしまう。その後、国王は年長の僧侶モッガリプッタ・ティッサを招き、自分がパータリプトラに設立した寺院から非仏教徒を追放するのを手伝わせる。[103]これに続く過程で、異端であると有罪判決を受けた6万人の僧侶（比丘）が僧侶資格を剥奪される。[18]その後、ウポサタの儀式が行われ、ティッサはアショーカ王の在位17年に第三回仏教会議を組織しました。 [ 117 ] [118]ティッサは、いくつかの点で上座部仏教の正統性を再確認するテキストであるカタヴァットゥを編集しました。 [117]
北インドの伝承ではこれらの出来事について何も言及されておらず、第三回仏教会議の歴史性に疑問が生じている。[19]
.jpg/500px-Nava_Jetavana_Temple_-_Shravasti_-_014_King_Asoka_at_the_Third_Council_(9241725897).jpg)
リチャード・ゴンブリッチは、この物語が碑文の証拠によって裏付けられていないからといって、それを完全に非歴史的であると却下することはできない、なぜならアショーカの碑文のいくつかは失われている可能性があるからだと主張している。[117]ゴンブリッチはまた、アショーカの碑文は、彼が僧伽の「一致と純粋さ」を維持することに関心を持っていたことを証明しているとも主張している。[119]たとえば、彼の小岩勅令第3号では、アショーカは僧伽のメンバーに特定のテキスト（そのほとんどは未確認のまま）を学ぶことを推奨している。同様に、サンチー、サールナート、コサムで発見された碑文では、アショーカは僧伽の反対者を追放するよう命じ、僧伽が団結して繁栄し続けることを望んでいることを表明している。[120] [121]
8世紀の仏教巡礼者易経は、アショーカ王が仏教僧団に関わっていたという別の物語を記録している。この物語によると、ゴータマ・ブッダと同時代のビンビサーラ王は、夢の中で18枚の布切れと棒を見た。ブッダはその夢を、自分の死後、自分の哲学が18の学派に分かれることを意味すると解釈し、100年後にアショーカ王がこれらの学派を統一すると予言した。[75]
仏教伝道
スリランカの伝承では、アショーカ王の庇護を受けたモッガリプッタ・ティッサが、紀元前 250年頃、「国境地帯」に仏教を広めるために9つの仏教使節団を派遣したとされている。この伝承では、アショーカ王が直接これらの使節団を派遣したとは記されていない。各使節団は5人の僧侶で構成され、長老が率いていた。[122]スリランカには、アショーカ王は自身の息子マヒンダを、イッティヤ、ウッティヤ、サンバラ、バダサラの4人のテーラとともに派遣した。[18]次に、モッガリプッタ・ティッサの助けを借りて、アショーカ王はカシミール、ガンダーラ、ヒマラヤ、ヨナ（ギリシャ人）の地、マハラシュトラ、スワンナプーム、スリランカなどの遠隔地に仏教の宣教師を派遣した。[18]
スリランカの伝承では、これらの宣教はアショーカ王の在位18年に行われ、次の宣教師の名前が挙げられている。[116]
- マヒンダからスリランカへ
- マジャンティカからカシミールとガンダーラへ
- マハデヴァからマヒサ・マンダラ（おそらく現代のマイソール地方）
- ラクヒタからヴァナヴァサへ
- ギリシャ人ダンマラッキタからアパランタカ（インド西部）へ
- マハ・ダンマ・ラキタ ～ マハーラーシュトラ州 航空券
- ギリシャの国へのマハラッキタ
- ヒマラヤへのマジマ
- ソナとウッタラからスヴァンナブーミ（おそらく下ビルマとタイ）
伝承によれば、アショーカ王の在位19年目に、娘のサンガミッタが尼僧団を設立するために神聖な菩提樹の苗木を持ってスリランカへ渡ったとされている。[122] [118]
北インドの伝承ではこれらの出来事について何も触れられていない。[19]アショーカ王自身の碑文にもこれらの出来事についての記述はなく、この時期の彼の活動は1つしか記録されていない。在位19年目に、雨期の避難場所として苦行者にカラティカ洞窟を寄進した。アショーカ王の勅令によると、翌年、彼は仏陀生誕の地であるルンビニと、カナカムニ仏の仏塔に巡礼を行ったとされている。[118]
岩石勅令第13号には、アショーカ王が5人の王といくつかの他の王国に使者を派遣して「ダルマの勝利」を収めたと記されている。これらの使節団が仏教年代記に記録されている仏教使節団と一致するかどうかは議論されている。[123]インド学者のエティエンヌ・ラモットは、アショーカ王の碑文に記されている「ダルマ」の宣教師はおそらく仏教僧ではなかったと主張している。なぜなら、この「ダルマ」は「仏教」と同じではないからである。[124]さらに、碑文に記されている使節団の目的地と日付のリストは、仏教伝説に記されているものとは一致しない。[125]
エーリッヒ・フラウヴァルナーやリチャード・ゴンブリッチなどの他の学者は、スリランカの伝承で言及されている布教活動は歴史的事実であると考えている。[125]これらの学者によると、この物語の一部は考古学的証拠によって裏付けられている。すなわち、ヴィナヤ・ニダーナにはヒマラヤ地方に行ったと言われる5人の僧侶の名前が記されており、そのうち3人の名前はビルサ（ヴィディシャ近郊）で発見された聖遺物の棺に刻まれているのが発見されている。これらの棺は紀元前2世紀初頭のものとされており、碑文には僧侶がヒマラヤ派であると記されている。[122]棺がそこで発見され、マヒンダがスリランカに向けて出発する前に1か月間そこに滞在したと言われていることから、布教活動は中央インドのヴィディシャから出発した可能性がある。[126]
ゴンブリッチによれば、この使節団には他の宗教の代表者も含まれていた可能性があり、したがってラモットの「ダルマ」に関する異議は妥当ではない。仏教の年代記作者は、仏教を脇に置かないように、これらの非仏教徒について言及しないことにしたのかもしれない。[127]フラウヴァルナーとゴンブリッチはまた、アショーカが直接この使節団の責任者であったと考えている。なぜなら、そのような活動を後援できたのは、機知に富んだ統治者だけだったからだ。上座部仏教に属するスリランカの年代記は、彼らの宗派を称賛するために、上座部仏教の僧侶モッガリプッタ・ティッサの役割を誇張している。[127]
歴史家の中には、仏教が主要な宗教になったのはアショーカ王の王族の支援によるものだと主張する者もいる。[128]しかし、碑文の証拠は、北西インドとデカン地方における仏教の広がりは、アショーカ王の布教によるものではなく、仏教の確立を支援した商人、貿易商、地主、職人組合によるものであることを示唆している。[129]
改宗後の暴力
5世紀の仏教伝説アショーカ王によれば、アショーカ王は仏教に改宗した後も暴力に訴えた。例えば：[130]
- 彼は「地獄」の牢獄でチャンダギリカをゆっくりと拷問して死に至らしめた。[130]
- 彼は一人の悪行のせいで18,000人の異端者の虐殺を命じた。[130]
- 彼はジャイナ教徒に対する虐殺を開始し、異端者の首に賞金をかけると宣言した。その結果、彼自身の兄弟であるヴィタショカが斬首された。[130]
アショーカ王伝によると、プンドラヴァルダナの非仏教徒が、ニルグランタの指導者であるジュナティプトラの足元に頭を下げる仏陀の絵を描いたという。ニルグランタ（束縛から解放された）という用語は、もともとジャイナ教以前の苦行団体に使われていたが、後にジャイナ教の僧侶に使われるようになった。[131]「ジュナティプトラ」は、ジャイナ教の第24代ティールタンカラであるマハーヴィーラと同一視されている。伝説によると、仏教徒の信者からの苦情を受けて、アショーカ王は非仏教徒の芸術家を逮捕するよう命令し、続いてプンドラヴァルダナのアジヴィカ教徒全員を殺害するよう命令した。この命令の結果、約18,000人のアジヴィカ派の信者が処刑された。[132] [133]その後しばらくして、パータリプトラの別のニルグランタ信者が同様の絵を描いた。アショーカ王は彼とその家族全員を彼らの家で生きたまま焼き殺した。[133]彼はまた、ニルグランタの異端者の首を持ってきた者に1ディナーラを与えると発表しました。アショーカヴァダナによると、この命令の結果、彼の兄弟が異端者と間違えられ、牛飼いに殺されました。[132]アショーカ王は自分の間違いに気づき、命令を撤回しました。[131]
学者らは、いくつかの理由から、アショーカ王による敵対宗派の迫害の物語は、宗派間のプロパガンダから生じた明らかな捏造であると考えている。[133] [134] [135] さらに、これらの物語は、アショーカ王について言及しているジャイナ教の文献、例えばパリシュタパルヴァンやテーラヴァリなどには登場しない。[136] [137]
家族
配偶者
さまざまな情報源が、アショカ王の 5 人の配偶者について言及しています:デヴィ(またはヴェディサ・マハデヴィ・シャキャクマリ)、アサンディミトラ、パドマヴァティ、カルヴァキ、ティシャラクシタ。[139]
カルヴァキはアショーカ王自身の碑文から知られる唯一の王妃である。彼女はアラハバードの柱に刻まれた勅令に記されている。碑文には彼女がティヴァラ王子の母であると記されており、皇帝の役人（マハマッタ）に彼女の宗教的および慈善的な寄付を記録するよう命じている。[79] 一説によると、ティシュヤラクシタはカウルヴァキの王名であった。[79]
マハーヴァンサによれば、アショーカ王の第一皇后はアサンダミッタであり、アショーカ王の4年前に亡くなっている。[79]マハーヴァンサによれば、彼女がアショーカ王の皇后として生まれたのは、前世で彼女が独覚者を蜂蜜商人（後にアショーカ王に生まれ変わる）に導いたためである。[140]後代の文献には、彼女が独覚者に自分で作った布切れを与えたとも書かれている。 [141] これらの文献には、ダサヴァットッパカラナ、いわゆるカンボジア版あるいは拡張版マハーヴァンサ（9世紀から10世紀）、およびトライ・ブーミ・カター（15世紀）が含まれる。 [ 141]これらの文献には別の物語が語られている。ある日、アショーカ王は、カルマによって得たわけでもないのにおいしいサトウキビを楽しんでいるアサンダミッタをあざ笑った。アサンダミッタは、自分の楽しみはすべて自分のカルマから得た功徳によるものだと答えた。アショーカ王は、僧侶への供物として6万枚の袈裟を調達することで、このことを証明するよう彼女に挑んだ。[141]夜、守護神たちが彼女が独覚仏に捧げた過去の贈り物について彼女に告げ、翌日、彼女は奇跡的に6万枚の袈裟を調達することができた。感銘を受けたアショーカ王は彼女をお気に入りの皇后とし、さらには君主にするとさえ申し出た。アサンダミッタはこの申し出を断ったが、それでもアショーカ王の1万6千人の他の女性たちの嫉妬を買った。アショーカ王は、1万6千個の同じケーキを焼いて、そのうちの1つだけに皇帝の印章を隠して、自分の優位性を証明した。各妻はケーキを選ぶように言われ、皇帝の印章のあるケーキをアサンダミッタだけが手に入れた。[142]トライ・ブーミ・カタによれば、アサンダミッタは夫に仏教徒になることを勧め、84,000の仏塔と84,000の僧院を建設させたとされている。[143]
マハーヴァムサによれば、アサンダミッタの死後、ティッサラッカが首席皇后となった。[79]『アショーカヴァダナ』ではアサンダミッタについては全く言及されていないが、ティッサラッカについてはティシャラクシタとして言及されている。[144]『ディヴィャヴァダナ』には、皇太子クナラの母であるパドマヴァティと呼ばれる別の皇后について言及されている。[79]
上述のように、スリランカの伝承によれば、アショーカ王は中央インドの王子としてデーヴィ（またはヴィディシャ・マハデーヴィ）と恋に落ちた。[65]アショーカ王が王位に就いた後、デーヴィは帝都パタリプトラに移るよりもヴィディシャに留まることを選んだ。『マハーヴムサ』によれば、アショーカ王の主たる皇后はデーヴィではなくアサンダミッタであった。テキストでは二人の女性の関係については何も語られていないため、アサンダミッタがデーヴィの別名であった可能性は低い。[145]スリランカの伝承では、アショーカ王とデーヴィの関係を説明するのにsamvasaという言葉が使われており、現代の学者はこれを婚姻外の性関係、または夫婦としての同棲と様々に解釈している。[146]アショーカ王がデーヴィと結婚しなかったと主張する人々は、その理論はデーヴィがアショーカ王の即位後パタリプトラで主たる皇后にならなかったという事実によって裏付けられると主張している。[63]ディパヴァンサはアショーカ王とデーヴィ王の二人の子供、マヒンダとサンガミッタについて言及している。[147]
息子たち
アショーカ王とカルヴァキ王の4番目の息子であるティヴァラは、碑文に名前が記されている唯一のアショーカ王の息子である。[79]
北インドの伝統によれば、アショーカにはクナラという名前の次男がいました。[19]クナラにはサンプラティという名前の息子がいました。[79]
スリランカの伝承では、マヒンダという息子が仏教の宣教師としてスリランカに派遣されたとされているが、この息子については北インドの伝承では全く言及されていない。[18]中国の巡礼者玄奘は、マヒンダはアショーカ王の弟（ヴィタショカまたはヴィガタショカ）であり、非嫡出子ではないと述べている。[148]
『ディヴィヤヴァダナ』には、アショーカ王とパドマヴァティ皇后の次男であるダルマヴィヴァルダナという名の皇太子クナラについて記されている。法顕によれば、ダルマヴィヴァルダナはガンダーラの知事に任命された。[79]
『ラージャタランギニー』ではジャラウカはアショーカ王の三男であると記されている。[79]
娘たち
スリランカの伝承によれば、アショーカ王にはサンガミッタという娘がいて、比丘尼になったとされている。[107]ロミラ・タパールなど一部の歴史家は、以下の点からサンガミッタの歴史性を疑っている。[149]
- 「サンガミッタ」という名前は、文字通り仏教教団（サンガ）の友人を意味するが、珍しい名前であり、セイロンの女王が出家するために彼女がセイロンに行ったという話は誇張であると思われる。[145]
- マハーヴァンサによれば、彼女はアショーカ王の甥のアグニブラフマと結婚し、二人の間にはスマナという息子が生まれた。当時の異族婚に関する法律では、従兄弟同士の結婚は禁じられていた。[148]
- マハーヴァンサによれば、彼女が尼僧に叙せられたのは18歳の時であった。[145]物語は、彼女がその2年前に結婚し、夫と子供が叙せられたことを示唆している。彼女がそのような幼い子供を抱えたまま尼僧になることを許されたとは考えにくい。[148]
別の文献によると、アショーカにはチャールマティという娘がいて、彼女はデヴァパーラというクシャトリヤと結婚したとされている。[79]
ブラザーズ
アショーカ王伝によれば、アショーカにはスシマという異母兄弟がいた。[40]
- スリランカの伝承によると、この兄弟はティッサであり、最初は世間のことを気にせず贅沢な生活を送っていた。彼に教訓を与えるために、アショーカ王は彼を数日間王位に就かせ、その後、彼を簒奪者と非難し、7日後に死刑を宣告した。この7日間の間に、ティッサは仏教の僧侶たちが死を覚悟していたために享楽を放棄したことを悟った。そして彼は宮殿を去り、阿羅漢になった。[76]
- テーラガタの注釈では、この兄弟をヴィタショカと呼んでいます。この伝説によると、ある日、ヴィタショカは自分の頭に白髪があるのを見て、自分が年老いたことに気付きました。そして、彼は修道院に隠遁し、阿羅漢になりました。[131]
- 法顕は弟をマヘンドラと呼び、アショーカ王が彼の不道徳な行為を辱めたと述べる。その後、弟は暗い洞窟に引きこもり、そこで瞑想し、阿羅漢になった。アショーカ王は彼を家族の元へ連れ戻したが、彼は丘の上で一人で暮らすことを望んだ。そこでアショーカ王はパタリプトラに彼のために丘を造らせた。[131]
- アショーカ王伝によれば、アショーカ王の弟は非仏教徒の ジャイナ教徒と間違えられ、アショーカ王の命令でジャイナ教徒の虐殺が行われ、殺害されたとされている。[131]
帝国の範囲
アショーカ王の先祖が支配した領土の範囲は定かではないが、祖父チャンドラグプタの帝国は、インド北部の西海岸（アラビア海）から東海岸（ベンガル湾）まで、インド亜大陸のほぼ3分の2を占めていた可能性がある。ビンドゥサーラとアショーカは、帝国を南に拡張したようだ。[151]アショーカ王の碑文の分布から、彼の帝国はインド亜大陸の南端を除くほぼ全域を含んでいたことが示唆されている。岩石勅令2と13は、これらの南端の地域がチョーラ朝、パンディヤ朝、ケーララプトラ朝、サティヤプトラ朝によって支配されていたことを示唆している。北西部では、アショーカ王の王国は、アンティオコス2世が統治したセレウコス朝の東、カンダハールまで広がっていた。[2]アショーカ王の帝国の首都は、マガダ地方のパタリプトラであった。[151]
宗教と哲学
仏教との関係
仏教の伝説では、アショーカ王は仏教に改宗したとされているが[152]、一部の学者はこれについて議論している。[153]小岩勅令1は、アショーカ王が仏教の信者であったことに疑いの余地はない。この勅令で、彼は自らをウパサカ（在家の仏教徒）およびサキャ（ゴータマ・ブッダの称号であるシャキャ・ムニにちなんで仏教徒）と呼んでいる。[154]この勅令と他のいくつかの勅令は、彼が仏教徒であったことを証明している。[155]
- アショーカは『小石勅令』1で、出家後1年間はさほど進歩しなかったが、その後僧伽のところへ「行き」、さらに進歩したと付け加えている。僧伽のところへ「行く」とはどういう意味かは定かではない。彼が僧侶たちとともに暮らしていたという仏教の伝統は誇張かもしれないが、アショーカが仏教に引き寄せられたことは明らかである。[156]
- 彼は『小石勅語3』の中で、自らを優婆塞（うっぱさか）と呼び、仏陀と僧伽に対する信仰を記録している。[157] [158]
- 大岩勅令8には、即位10年後にサンボディ（ブッダガヤの聖なる菩提樹）を訪れたことが記録されている。[158]
- ルンビニ（ルンミニデイ）碑文には、釈迦生誕の地を訪れたことが記されており、釈迦と僧伽に対する尊敬の念を表明している。[81]
- ニガリサガールの碑文には、彼がかつての仏陀に捧げられた仏塔の大きさを倍にしたこと、そして礼拝のためにその場所を訪れたことが記録されている。[120]
- 彼の碑文のいくつかは、仏教僧団の維持に対する彼の関心を反映している。[120]
- 猿丸碑文には、アショーカ王がマネマデシャのウプニタ僧院へ旅する途中にこのメッセージを送ったと記されている。目的地がどこであったかは定かではないが、明らかに仏教寺院（僧院）であった。[ 159 ]
その他の宗教
仏教の文献『ヴァムサッタパカシニ』の伝説によると、アショーカ王の母の夢を解釈するよう招かれたアジーヴィカの修行僧は、アショーカ王が仏教を擁護し、96の異端宗派を滅ぼすだろうと予言したという。[75]しかし、このような主張はアショーカ王自身の碑文と真っ向から矛盾している。アショーカ王の勅令、例えば岩刻の勅令6、7、12は、あらゆる宗派に対する寛容を強調している。[160]同様に、岩刻の勅令12では、アショーカ王はあらゆる信仰を持つ人々を尊敬している。[161]碑文の中で、アショーカ王は非仏教徒の修行僧に洞窟を捧げ、バラモンと僧侶の両方が尊敬に値すると繰り返し述べている。また、人々に「他の宗派を軽蔑するのではなく、それらについて自ら学ぶように」と説いている。[156]
実際のところ、アショーカ王の治世中に仏教が国教であったという証拠はない。[162]アショーカ王の現存する勅令には、仏教徒への直接の寄付を記録したものはない。ある碑文には、王妃カルヴァキによる寄付が記録されており、皇帝がアジヴィカ族にバラバール石窟群を寄進したことは知られている。[163]仏教徒への寄付については、間接的な言及もある。例えば、ニガリサガール柱碑文には、コナカマナ仏塔の拡張が記録されている。[164]同様に、ルンビニ（ルンミニデイ）碑文には、釈迦生誕村の地租を免除し、歳入税を8分の1に減額したことが記されている。[165]
アショーカ王は、仏教僧伽、バラモン、アジヴィカ、ニルグランタなど、さまざまな宗教宗派の福祉を任務とするダンマ・マハマッタ役員を任命した。岩石勅令第8号と第12号、および柱勅令第7号は、すべての宗教宗派への寄付を義務付けている。 [166]
アショーカ王の小岩勅令1には「アミッサ・デーヴァ」という句がある。ある解釈によれば、「アミッサ」という用語は「アムリシャ」（「偽り」）という言葉に由来しており、したがってこの句はアショーカ王の「真の」神と「偽りの」神への信仰に言及している。しかし、この用語は「アミシュラ」（「混じり合わない」）という言葉に由来しており、この句は人間と混じり合わない天人を指している可能性が高い。この碑文は、人間がダルマを採用することで生み出された正義が、人間と混じり合わない天神さえも引き付けたと主張している。[167]
ダルマ
アショーカ王の様々な碑文は、彼が「ダルマ」（パーリ語：ダンマ）の普及に身を捧げたことを示唆している。ダルマとは、仏教界におけるゴータマ・ブッダの教えを指す言葉である。 [168]しかし、アショーカ王自身の碑文には、四諦や涅槃などの仏教の教義については触れられていない。[81]「ダルマ」という言葉は、インドの宗教において様々な意味合いを持ち、一般的には「法、義務、正義」と訳される。[168]アショーカ王のカンダハール碑文では、「ダルマ」という言葉は、エウセベイア（ギリシャ語）とクシト（アラム語）と訳されており、彼の「ダルマ」が仏教よりも一般的な意味を持っていたことを示唆している。[153]
碑文からは、アショーカにとってダルマとは「積極的な社会問題への関心、宗教的寛容、環境意識、共通の倫理的戒律の遵守、戦争の放棄という道徳的政治」を意味していたことがうかがえる。[168]例えば、
- 死刑の廃止（柱状勅令第四号）[156]
- 道路沿いに800メートル（1⁄2マイル）ごとにガジュマルの木とマンゴーの木を植え、休憩所と井戸を建設する。（柱の勅令7）。 [161]
- 宮廷厨房における動物の殺害の制限（石駁勅令1）[161]殺害される動物の数は1日あたり孔雀2羽と鹿1頭に制限され、将来的にはこれらの動物も殺害されてはならないこととなった。[156]
- 人間と動物のための医療施設の提供（岩石勅令第2号）[161]
- 親への従順、「僧侶や修行僧に対する寛大さ、そして出費の倹約」を奨励する（石碑勅令第3号）。[161]
- 彼は「役人たちに、貧しい人々や老人たちの福祉と幸福のために働くよう任命する」（ロック勅令第5号）[161]
- 「すべての生き物の福祉を促進し、生き物に対する負債を返済し、この世と来世で彼らの幸福のために働く」こと。（岩石勅令6）[161]
現代の学者たちは、このダルマを仏教の在家倫理、政治的・道徳的思想の集合、「一種の普遍的な宗教」、あるいはアショーカ朝の革新として、さまざまな解釈をしてきた。一方で、広大で多様な帝国をまとめようとした本質的に政治的なイデオロギーとして解釈されてきた。 [10]
アショーカ王は、ダルマ・マハマッタと呼ばれる新しい役人の階級を設け、老人、病人、女性、子供、様々な宗教宗派の福祉を任務とした。彼らはまた、ダルマを広めるために、西アジアのヘレニズム王国に外交使節として派遣された。[166]
歴史的に、世界の仏教界におけるアショーカ王のイメージは、岩刻の勅令ではなく、伝説（アショーカ王伝に記されているものなど）に基づいていた。これは、これらの勅令が書かれたブラーフミー文字がすぐに忘れ去られ、19世紀にジェームズ・プリンセップによって研究されるまで解読されなかったためである。 [169]法顕や玄奘などの中国の仏教徒巡礼者の著作によると、アショーカ王の碑文はゴータマ・ブッダに関連する重要な場所を示すものであると示唆されている。これらの著述家は、アショーカ王の勅令に仏教に関する内容があると主張しているが、この内容は、ブラーフミー文字の解読後に現代の学者によって決定された碑文の実際のテキストとは一致しない。おそらく地元のガイドに頼っていたであろう法顕の時代には、その文字は忘れ去られていた可能性が高い。これらの案内人は、彼を喜ばせるために仏教に関連した解釈をでっち上げたか、口頭伝承に基づく誤った翻訳に頼っていたのかもしれない。玄奘も同じような状況に遭遇したか、碑文の想定される内容を法顕の著作から取ったのかもしれない。[170]この理論は、14世紀のイスラム教徒のトゥグルク朝の皇帝 フィールーズ・シャー・トゥグルクから解読を依頼されたとき、一部のバラモン学者が同様にアショーカ王の柱碑文の空想的な解釈を思いついたことで知られているという事実によって裏付けられている。シャムス・シラージュの『タリク・イ・フィールーズ・シャーヒ』によると、王がこれらの柱を戦利品としてトプラとミラートからデリーに運ばせた後、これらのバラモンは、フィールーズという王以外は誰も柱を持ち去ることはできないと碑文に予言されていると王に語った。さらに、この頃には、これらの柱の建立は伝説の英雄ビーマによるものだという地元の伝承もあった。[171]
リチャード・ゴンブリッチなどの学者によると、アショーカ王の教えには仏教の影響が見られる。例えば、カリンガ別勅令Iは釈迦のシガラへの忠告やその他の説法に触発されているようだ。[156]
動物福祉
アショーカ王の岩刻勅令では、生き物を傷つけることは良くないこと、また動物を犠牲として屠殺してはならないことが宣言されている。[172]しかし、彼は一般的な牛の屠殺や牛肉を食べることは禁止しなかった。[173]
彼は「有用でも食用でもないすべての四足動物」と、いくつかの鳥、特定の種類の魚、雄牛などを含む特定の動物種の殺害を禁止した。また、子を育てている雌のヤギ、羊、豚、および生後6か月までの子の殺害も禁止した。また、チャトゥルマサやウポササなどの特定の期間にすべての魚を殺害し、動物を去勢することも禁止した。[174] [175]
アショーカ王はまた、皇帝による動物の狩猟を廃止し、皇帝の住居で食用として動物を殺すことを制限した。[176]狩猟を禁止し、多くの獣医クリニックを設立し、多くの祝日に肉食を禁止したため、アショーカ王の治世下のマウリヤ朝は「世界史上、政府が動物を市民として扱い、人間の住民と同様に保護に値する存在とした数少ない例の一つ」と評されている。[177]
外交関係
アショーカが、書面または口頭（両方）のメッセージや手紙をさまざまな人々に伝えるために、ドゥタ（使者）を派遣したことはよく知られています。「口頭命令」に関する第 6 岩石勅令は、このことを明らかにし ています。後に、口頭のメッセージを書面のメッセージに付け加えることは珍しいことではなかったことが確認され、アショーカのメッセージの内容は、第 13 岩石勅令からも同様に推測できます。メッセージは、彼が最高の勝利と考え、あらゆる場所（インドをはるかに超えて）に広めたいと望んでいたダンマヴィジャヤを広めるためのものでした。カローシュティ文字の採用を通じて、文化的な接触の明白で否定できない痕跡があり、碑文を設置するという考えは、この文字とともに伝わった可能性があります。アショーカが碑文で使用したいくつかの表現には、アケメネス朝の影響が見られます。これは、アショーカが実際に他の文化と接触し、自分の壁を越えて新しい文化的アイデアを混ぜ合わせ、広めることに積極的に関与していたことを示しています。[180]
ヘレニズム世界
アショーカ王は岩刻勅令の中で、西方の ヘレニズム王国への仏教の伝承を奨励し、領土内のギリシャ人は仏教に改宗し、使節の受け入れ先であったと述べています。
さて、神々に愛された者が最高の征服と考えるのは、ダルマによる征服です。そして、ダルマによる征服は、600 ヨジャナ離れた国境の地でさえも勝ち取られました。ギリシャ王アンティオコスが支配する地、その向こうにはプトレマイオス、アンティゴノス、マガス、アレクサンダーという 4 人の王が支配する地、南のチョーラ族、パンディヤ族、そして遠くはタムラパルニに至るまでです。ここ王の領土では、ギリシャ人、カンボジャ族、ナバカ族、ナバパムクティ族、ボージャ族、ピティニカ族、アーンドラ族、パリダ族の間で、至るところで人々が神々に愛された者のダルマの教えに従っています。神々に愛された者の使者が行かなかった場所でも、これらの人々も、神々に愛された者によって与えられたダルマの実践とダルマの戒律と指示を聞いて、それに従っており、これからも従い続けるでしょう。
インドにヘレニズム時代の王たちの使節（およびアショーカ王自身が送ったドゥタ）がいたことから、アショーカ王がギリシャの支配者たちから手紙を受け取ってヘレニズム時代の王家の命令を知っていた可能性はあるが、確実ではない。[180]ディオニュシオスは、プトレマイオス2世フィラデルフォスによってアショーカ王宮に派遣されたギリシャの大使だったと伝えられている。 [182]フィラデルフォス自身も、アショーカ王の仏教布教の受け手としてアショーカ王の勅令に記されている。アショーカ王の仏教使節の受け手の1人と考えられているマガス王の統治下で生きたと思われるキュレネのヘゲシアスなど、一部のヘレニズム時代の哲学者は、仏教の教えの影響を受けたと考えられることがある。[183]
インドにいたギリシャ人は仏教の伝播に積極的な役割を果たしていたようで、アショーカ王の使者の中にはダルマラクシタなど、仏教の伝播に積極的なギリシャ（ヨナ）仏教の僧侶としてパーリ語の文献に記述されている（『マハーヴァンサ』第12章）。[184]
ギリシャ人（ヤヴァナ）の中には、アショーカ王が統治した領土で行政的な役割を果たした者もいたかもしれない。ルドラダマンのギルナール碑文には、アショーカ王の統治時代にヤヴァナ族の知事がグジャラート州ギルナールの地域を担当し、貯水池の建設に尽力したことが記されている。[185]
パトナにあるアショーカ王の宮殿は、ペルセポリスのアケメネス朝の宮殿をモデルに作られたと考えられている。[186]
前世に関する伝説
.jpg/500px-Emperor_Ashoka_the_Great,_Rangkut_Banasram_Pilgrimage_Monastery_(122542).jpg)
仏教の伝説には、アショーカ王の過去世に関する物語が語られている。マハーヴァンサの物語によると、アショーカ王、ニグロダ、デーヴナンピヤ・ティッサは前世では兄弟だった。その前世で、ある独覚者が、病気の独覚者を治すために蜂蜜を探していた。ある女性が、彼を三兄弟が経営する蜂蜜店に案内した。アショーカ王は独覚者に気前よく蜂蜜を寄付し、この功徳のためにジャンブドヴィパの君主になることを望んだ。[187]その女性は彼の王妃になることを望み、アショーカ王の妻アサンダミッタとして生まれ変わった。[140]後のパーリ語文献では、彼女が独覚者に自分で作った布を贈ったというさらなる功徳があったとされている。これらのテキストには、ダサヴァットッパカラナ、いわゆるカンボジア大蔵経または拡張大蔵経（おそらく9世紀から10世紀）、およびトライ・ブーミ・カター（15世紀）が含まれます。[141]
アショーカ王朝の物語によると、アショーカ王は王族の名家にジャヤとして生まれた。幼い頃、彼は土を食べ物だと思い込んでゴータマ・ブッダに捧げた。ブッダはそれを承認し、ジャヤはこの功徳によって王になると宣言した。また、ジャヤの仲間であるヴィジャヤはアショーカ王の宰相ラダグプタとして生まれ変わったとも記されている。[188]後世で、僧侶のウパグプタはアショーカ王に、彼の肌荒れは前世での不浄な土の贈与によるものだと告げる。[130]後世の文献の中には、土を贈ることの否定的な意味合いについては触れずにこの物語を繰り返しているものがあり、クマララタの『カルパナ・マンディティカ』、アーリヤーシュラの『ジャータカ・マーラ』、および『マハー・カルマ・ヴィバーガ』などがある。中国の作家、鮑成の『十家居来応花録』は、土を贈るような取るに足らない行為が、アショーカ王の将来の偉大さをもたらすほどの功徳を積むことはできなかったと主張している。その代わりに、この文献では、アショーカ王は別の過去世で王として多数の仏像を造らせ、この功徳によって来世で偉大な皇帝になったと主張している。[189]
14世紀のパーリ語のおとぎ話「ダサヴァットッパカラナ」（おそらく 14世紀頃）は、商人が蜂蜜を贈った話と少年が土を贈った話を組み合わせたものである。これはマハーヴァンサの物語とは少し異なるバージョンで、ゴータマ・ブッダの誕生前に起こったと述べている。そして、商人がブッダに土を贈った少年として生まれ変わったと述べている。ただし、この場合、ブッダはアーナンダの従者に土から漆喰を作り、僧院の壁のひび割れを修復した。[190]
昨年
皇后としてのティッサラッカ
アショーカ王の最後の碑文である柱状勅令第4号は、彼の在位26年目のものである。[118]アショーカ王の晩年についての唯一の情報源は仏教の伝説である。スリランカの伝承によれば、アショーカ王の皇后アサンダミッタは彼の在位29年に亡くなり、彼の在位32年に妻ティッサラッカが皇后の称号を与えられた。[118]
マハーワンサとアショーカヴァーダナはどちらも、アショーカ王が菩提樹に好意と配慮を示し、嫉妬したティッサラッカが「菩提」をアショーカ王の愛人と勘違いしたと述べています。そして彼女は黒魔術を使って木を枯らしました。[191]アショーカヴァーダナによると、彼女は魔術師を雇って仕事をさせました。アショーカ王が「菩提」は木の名前であると説明すると、彼女は魔術師に木を治させました。[192]マハーワンサによると、彼女は木を完全に破壊しました。[193]アショーカ王の在位34年目[118]
アショーカ王朝には、ティッサラクカ（ここでは「ティシャラクシタ」と呼ばれる）がアショーカ王の息子クナラに性的な誘いをかけたが、クナラはそれを拒絶したと記されている。その後、アショーカ王はティッサラクカに7日間皇帝の地位を与え、その間、彼女はクナラを拷問し、盲目にした。[144]アショーカ王はその後、「彼女の両目をえぐり出し、鋭い熊手で彼女の体を引き裂き、生きたまま串刺しにし、のこぎりで彼女の鼻を切り落とし、剃刀で彼女の舌を切り取る」と脅した。クナラは奇跡的に視力を取り戻し、皇后への慈悲を嘆願したが、アショーカ王はそれでも彼女を処刑した。[191]クシェメンドラのアヴァダナ・カルパ・ラタもこの伝説を語っているが、クナラが視力を取り戻した後、彼が皇后を許したと述べることで、アショーカ王のイメージを向上させようとしている。[194]
死
スリランカの伝承によれば、アショーカ王は在位37年目に亡くなったとされており[118] 、紀元前232年頃に亡くなったと推測される。[195]
アショーカ王伝によると、皇帝は晩年に重病に陥った。彼は仏教僧伽への寄付に国家資金を使い始めたため、大臣たちは彼が国庫にアクセスすることを禁じた。その後、アショーカ王は私物を寄付し始めたが、同様に制限された。死の床で彼が持っていた唯一の所有物はミロバランの実の半分であり、彼はそれを最後の寄付として僧伽に捧げた。[196]このような伝説は僧伽への寛大な寄付を奨励し、仏教の信仰を支える皇帝の役割を強調している。[47]
伝説によれば、火葬の際、彼の遺体は7日間燃え続けたという。[197]
遺産
彼の治世中、マウリヤ朝は、面積、経済、軍事の面で世界最大の帝国の一つとなった。科学と教育の分野での成果により、マウリヤ朝時代はインドの黄金時代となった。[要出典]
建築
アショーカ王に帰せられる様々な仏塔のほか、彼によって建てられた石柱もインド亜大陸の様々な場所に現存しています。
アショーカ王は、インドにおける石造建築の始まりとされることが多いが、これはおそらく、アレキサンダー大王の後のギリシャ人による石造建築技術の導入に続くものと思われる。[198]アショーカ王の時代以前は、建物はおそらく木、竹、茅葺きなど、非永続的な材料で建てられていた。[198] [199]アショーカ王は、木材を石に置き換えてパタリプトラの宮殿を再建し、 [200]外国人の職人の助けも借りた可能性がある。[201]アショーカ王はまた、石の永続的な性質を利用して勅令を記したり、柱に仏教の象徴を刻んだりするなど、革新的な取り組みを行った。
-
-
-
ダイヤモンド玉座の前面のフリーズ -
-
シンボル
アショーカのシンボル
アショーカ王の柱頭は非常に写実的で、特徴的な磨き仕上げであるマウリヤ研磨が使用され、石の表面に光沢のある外観を与えています。[202] アショーカ王が建てた柱頭の1つであるアショーカ王のライオン柱頭には、アショーカ・チャクラとして知られるスポーク付き車輪の彫刻が施されています。この車輪はゴータマ・ブッダによって動かされたダルマの輪を表しており、現代のインドの国旗に描かれています。この柱頭には、インドの国章にも描かれているライオンの彫刻もあります。[151]
碑文
アショーカ王の勅令は、アショーカ王の治世中に出された、アショーカ王の柱や岩、洞窟の壁に刻まれた33の碑文を集めたものである。[202]これらの碑文は現代のパキスタンとインドに散在しており、仏教の最初の具体的な証拠となっている。勅令は、インド史上最も強力な王の一人の支援を通じて仏教が初めて広く広まったことを詳細に記述しており、アショーカ王の布教、道徳的戒律、宗教的戒律、社会福祉や動物福祉に関する彼の考えについてより多くの情報を提供している。[204]
アショーカ王以前は、王の通信はヤシの葉、樺の樹皮、綿布、おそらくは木の板などの腐りやすい素材に書かれていたようです。アショーカ王の政権はこれらの素材を使い続けたと思われますが、アショーカ王は岩の勅令にもメッセージを刻ませました。[205]アショーカ王はおそらく、これらの碑文を掲げるというアイデアを隣国のアケメネス朝から得たのでしょう。[156]アショーカ王のメッセージは木などのより腐りやすい素材にも刻まれ、帝国のさまざまな場所に送られた可能性があります。これらの記録はどれも現在残っていません。[13]
学者たちは、勅令に明示された政治的思想と暗示された政治的思想の両方（特に帝国のビジョンに関して）を分析し、そのビジョンが「実質的に亜大陸で、文化的にも経済的にも非常に多様な紀元前3世紀のインド帝国」の問題や政治的現実にどのように取り組んでいたかについて推論しようとしています。 [9]それでも、アショーカ王の碑文がインド亜大陸で最も古い王室碑文集であり、したがって王室の慣習における非常に重要な革新であることが証明されていることは明らかです。[204]
アショーカ王の碑文のほとんどは、ブラーフミー文字で、様々なプラークリット語の方言が混ざって書かれています。[206]
アショーカ王の碑文のいくつかは、町の近く、重要な道路、宗教的に重要な場所に設置されたようです。[207]碑文の多くは、丘、岩陰、地元で重要な場所で発見されています。[208]アショーカ王やその役人がそのような場所を選んだ理由については、巨石文化の中心地であった、[209]アショーカ王の時代には聖地とみなされていた、またはその物理的な壮大さが精神的な優位性の象徴である可能性があるなど、さまざまな説が提唱されています。[210]アショーカ王の碑文は、パタリプトラ、ヴィディシャ、ウジャイニ、タキシラなどのマウリヤ朝の主要都市では発見されていません。 [208]これらの碑文の多くは失われている可能性があります。7世紀の中国の巡礼者玄奘は、現代の研究者によって発見されていないアショーカ王の柱の勅令のいくつかに言及しています。[207]
アショーカ王はすべてのメッセージを各州の知事に送り、知事はそれを各地域の役人に伝えたようだ。[211]例えば、小岩勅令 1 は複数の場所で複数のバージョンが見られる。すべてのバージョンで、アショーカ王は 256 日間の巡回を経て、巡回中に布告を出したとされている。256 という数字は、メッセージが同時にさまざまな場所に送られたことを示している。[212]カルナータカ州の近隣地域 (ブラフマギリ、シッダプラ、ジャティンガ・ラーメシュワラ) の勅令で見つかった 3 つのバージョンのメッセージは、南部の州都スワンナギリからさまざまな場所に送られた。3 つのバージョンすべてに同じメッセージが含まれており、その前にはスワンナギリのアーリヤ・プトラ(おそらくアショーカ王の息子で州知事) とマハマトラ(役人) からの最初の挨拶が書かれている。[211]
貨幣
カドゥケウスは、紀元前3世紀から2世紀にかけてのインドのマウリヤ朝の刻印コインのシンボルとして登場する。貨幣学の研究によると、このシンボルはアショーカ王の象徴、彼の個人的な「ムドラ」であったと示唆されている。[213]このシンボルは、マウリヤ朝以前の刻印コインには使用されておらず、マウリヤ朝時代のコインにのみ、3つのアーチ型丘のシンボル、「丘の上の孔雀」、トリスケリス、タキシラマークとともに使用されていた。[214]
-
マウリヤ朝時代の刻印されたコインに刻まれたカドゥケウスのシンボル -
![アショーカ王に由来する刻印のあるコイン[215]](https://img-server.japedia.wiki/wikipedia/commons/thumb/1/1b/India_Mauryan_emperor_Ashoka_Punch-marked_Coin.jpg/500px-India_Mauryan_emperor_Ashoka_Punch-marked_Coin.jpg)
アショーカ王に由来する刻印のあるコイン[215] -
マウリヤ朝時代の 1カルシャパナの銀貨。おそらくアショーカ王の時代のマトゥラ工房のもの。表面:太陽や動物などのシンボル裏面:シンボル寸法: 13.92 x 11.75 mm重量: 3.4 g。
.jpg/500px-I15_1karshapana_Maurya_Ashoka_MACW4229_1ar_(8486624862).jpg)
現代の学問
再発見
アショーカ王はほとんど忘れ去られていたが、19世紀にジェームズ・プリンセップが歴史資料の発見に貢献した。プリンセップはブラーフミー文字を解読した後、発見した碑文の「プリヤダシ」を当初はセイロン王 デヴァナンピヤ・ティッサのものと特定していた。しかし、1837年にジョージ・ターナーが、ピヤダシとアショーカ王を関連づける重要なスリランカの写本（ディパヴァンサ、または「島の年代記」）を発見した。
釈迦の福から218年後、チャンドラグプタの孫、ビンドゥサーラの息子であるピヤーダッシが、当時ウッジャヤニの知事を務めていた人物として就任しました。
— ディパヴァンサ[29 ]
それ以来、「デーヴァナムプリヤ・プリヤダルシン」とアショーカ王の関連は様々な碑文を通じて確認され、特にマスキで発見された小岩勅令の碑文で確認され、アショーカ王とその王位であるデーヴァナムプリヤ（「神々に愛された者」）が直接関連づけられている。[216] [217]
Another important historian was British archaeologist John Hubert Marshall, who was director-General of the Archaeological Survey of India. His main interests were Sanchi and Sarnath, in addition to Harappa and Mohenjodaro. Sir Alexander Cunningham, a British archaeologist and army engineer, and often known as the father of the Archaeological Survey of India, unveiled heritage sites like the Bharhut Stupa, Sarnath, Sanchi, and the Mahabodhi Temple. Mortimer Wheeler, a British archaeologist, also exposed Ashokan historical sources, especially the Taxila.[citation needed]
Perceptions and historiography
The use of Buddhist sources in reconstructing the life of Ashoka has had a strong influence on perceptions of Ashoka, as well as the interpretations of his Edicts. Building on traditional accounts, early scholars regarded Ashoka as a primarily Buddhist monarch who underwent a conversion from the Vedic religion to Buddhism and was actively engaged in sponsoring and supporting the Buddhist monastic institution. Some scholars have tended to question this assessment. Thapar writes about Ashoka that "We need to see him both as a statesman in the context of inheriting and sustaining an empire in a particular historical period, and as a person with a strong commitment to changing society through what might be called the propagation of social ethics."[219] The only source of information not attributable to Buddhist sources are the Ashokan Edicts, and these do not explicitly state that Ashoka was a Buddhist. In his edicts, Ashoka expresses support for all the major religions of his time: Buddhism, Brahmanism, Jainism, and Ajivikaism, and his edicts addressed to the population at large (there are some addressed specifically to Buddhists; this is not the case for the other religions) generally focus on moral themes members of all the religions would accept. For example, Amartya Sen writes, "The Indian Emperor Ashoka in the third century BCE presented many political inscriptions in favor of tolerance and individual freedom, both as a part of state policy and in the relation of different people to each other".[220]
However, the edicts alone strongly indicate that he was a Buddhist. In one edict he belittles rituals, and he banned Vedic animal sacrifices; these strongly suggest that he at least did not look to the Vedic tradition for guidance. Furthermore, many edicts are expressed to Buddhists alone; in one, Ashoka declares himself to be an "upasaka", and in another he demonstrates a close familiarity with Buddhist texts. He erected rock pillars at Buddhist holy sites, but did not do so for the sites of other religions. He also used the word "dhamma" to refer to qualities of the heart that underlie moral action; this was an exclusively Buddhist use of the word. However, he used the word more in the spirit than as a strict code of conduct. Thapar writes, "His dhamma did not derive from divine inspiration, even if its observance promised heaven. It was more in keeping with the ethic conditioned by the logic of given situations. His logic of Dhamma was intended to influence the conduct of categories of people, in relation to each other. Especially where they involved unequal relationships."[219] Finally, he promotes ideals that correspond to the first three steps of the Buddha's graduated discourse.[221]
Much of the knowledge about Ashoka comes from the several inscriptions that he had carved on pillars and rocks throughout the empire. All his inscriptions present him as compassionate and loving. In the Kalinga rock edits, he addresses his people as his "children" and mentions that as a father he desires their good.[222]
Impact of pacifism
After Ashoka's death, the Maurya dynasty declined rapidly. The various Puranas provide different details about Ashoka's successors, but all agree that they had relatively short reigns. The empire seems to have weakened, fragmented, and suffered an invasion from the Bactrian Greeks.[138]
Some historians, such as H. C. Raychaudhuri, have argued that Ashoka's pacifism undermined the "military backbone" of the Maurya empire. Others, such as Romila Thapar, have suggested that the extent and impact of his pacifism have been "grossly exaggerated".[223]
In art, film and literature
- Ashoka the Great is a fictional biography of the emperor, which was originally written in Dutch in the form of a trilogy by Wytze Keuning in 1937–1947.
- Jaishankar Prasad composed Ashoka ki Chinta (Ashoka's Anxiety), a poem that portrays Ashoka's feelings during the war on Kalinga.
- Ashoka, a 1922 Indian silent historical film about the emperor produced by Madan Theatres.[224]
- The Nine Unknown, a 1923 novel by Talbot Mundy about the "Nine Unknown Men", a fictional secret society founded by Ashoka.
- Samrat Ashok, a 1928 Indian silent film by Bhagwati Prasad Mishra.[224]
- Ashok Kumar is a 1941 Indian Tamil-language film directed by Raja Chandrasekhar. The film stars V. Nagayya as Ashoka.
- Samrat Ashok is a 1947 Indian Hindi-language film by K.B. Lall.[225]
- Uttar-Priyadarshi (The Final Beatitude), a verse-play written by poet Agyeya depicting his redemption, was adapted to stage in 1996 by theatre director, Ratan Thiyam and has since been performed in many parts of the world.[226][227]
- In 1973, Amar Chitra Katha released a graphic novel based on the life of Ashoka.
- In Piers Anthony's series of space opera novels, the main character mentions Ashoka as a model for administrators to strive for.
- Samrat Ashok is a 1992 Indian Telugu-language film about the emperor by N. T. Rama Rao with Rao also playing the titular role.[225]
- Aśoka is a 2001 epic Indian historical drama film directed and co-written by Santosh Sivan. The film stars Shah Rukh Khan as Ashoka.
- In 2002, Mason Jennings released the song "Emperor Ashoka" on his Living in the Moment EP. It is based on the life of Ashoka.
- In 2013, Christopher C. Doyle released his debut novel, The Mahabharata Secret, in which he wrote about Ashoka hiding a dangerous secret for the well-being of India.
- 2014's The Emperor's Riddles, a fiction mystery thriller novel by Satyarth Nayak, traces the evolution of Ashoka and his esoteric legend of the Nine Unknown Men.
- In 2015, Chakravartin Ashoka Samrat, a television serial by Ashok Banker, based on the life of Ashoka, began airing on Colors TV where Siddharth Nigam and Mohit Raina played the role of Ashoka.
- Bharatvarsh is an Indian television historical documentary series, hosted by actor-director Anupam Kher on Hindi news channel ABP News. The series stars Aham Sharma as Ashoka.[228]
- In 2024, Pracchand Ashok, a television serial by Ekta Kapoor, based on the love life of the Ashoka, began airing on Colors TV where Adnan Khan played the role of Ashoka.[229]
- Civilization features Ashoka as a playable leader for India, being replaced by Gandhi in later iterations of the series.[230]
See also
Notes
- ^ The North Indian sources indicate Subhadrangi as the name of Ashoka's mother, while the Sri Lankan sources mention her as Dharma.
References
- ^ Lahiri 2015, pp. 295–296.
- ^ a b c d e f g Singh 2017, p. 162.
- ^ a b Singh 2008, p. 331.
- ^ Strong, John S. (2002–2003). Faure, Bernard (ed.). "Aśoka's Wives and the Ambiguities of Buddhist Kingship". Cahiers d'Extrême-Asie. 13 (1). Paris: École française d'Extrême-Orient: 35–54. doi:10.3406/asie.2002.1176. eISSN 2117-6272. JSTOR 44167352. Archived from the original on 8 August 2021. Retrieved 8 August 2021.
- ^ Lahiri 2015, p. 219.
- ^ Bollard, John K., ed. (1998). Pronouncing dictionary of proper names: pronunciations for more than 28,000 proper names, selected for currency, frequency, or difficulty of pronunciation; including place names, given names, names of famous individuals, cultural, literary, historical, and biblical names, mythological names, names of peoples and tribes, company names and product names; with pronunciations transcribed into the international phonetic alphabet and a simplified phonetic respelling; and including an explanatory introduction (2nd ed.). Detroit, Mich: Omnigraphics. p. 87. ISBN 978-0-7808-0098-4.
- ^ Manish Rannjan (19 August 2023). Indian Art & Culture Book in English: Exploring Heritage and Tradition. Prabhat Prakashan. p. 161. ISBN 978-93-5521-694-6.
The Bhatru inscription confirms Emperor Ashoka's acceptance of Buddhism, and in it Ashoka describes himself as the emperor of Magadha.
- ^ Thapar 1961, pp. 5–8.
- ^ a b c d e Singh 2012, p. 132.
- ^ a b Singh 2012, p. 131.
- ^ Strong 1995, p. 141.
- ^ a b Thapar 1961, p. 8.
- ^ a b Thapar 1961, p. 7.
- ^ Thapar 1961, pp. 7–8.
- ^ Singh 2008, pp. 331–332.
- ^ Thapar 1961, pp. 8–9.
- ^ Strong 1989, p. 12.
- ^ a b c d e f g h i Strong 1995, p. 143.
- ^ a b c d e Strong 1995, p. 144.
- ^ Strong 1995, pp. 152–154.
- ^ a b c Strong 1995, p. 155.
- ^ Strong 1995, pp. 154–157.
- ^ Thapar 1961, p. 11.
- ^ Thapar 1995, p. 15.
- ^ a b Thapar 1961, p. 9.
- ^ Guruge 1995b, pp. 185–188.
- ^ a b c d e f g h i Beckwith, Christopher I. (2017). Greek Buddha: Pyrrho's Encounter with Early Buddhism in Central Asia. Princeton University Press. pp. 226–250. ISBN 978-0-691-17632-1. Archived from the original on 14 May 2020. Retrieved 31 January 2020.
- ^ Strong 1989, p. 205.
- ^ a b Allen 2012, p. 79.
- ^ The Dîpavaṃsa: An Ancient Buddhist Historical Record. Williams and Norgate. 1879. pp. 147–148.
- ^ Thapar 1961, pp. 226–227.
- ^ a b Sircar, D. C. (1979). Asokan studies. p. 113.
- ^ Strong 1989, p. 11.
- ^ Lahiri 2015, p. 129.
- ^ Thapar 1961, p. 226.
- ^ a b c Lahiri 2015, p. 25.
- ^ Lahiri 2015, p. 24.
- ^ Lahiri 2015, p. 26.
- ^ a b Thapar 1961, p. 13.
- ^ a b Strong 1989, p. 204.
- ^ a b Thapar 1961, pp. 25–26.
- ^ Strong 1989, pp. 204–205.
- ^ Lahiri 2015, p. 323:"In the Ashokavadana, Ashoka's mother is not named."
- ^ Lahiri 2015, p. 31.
- ^ a b Guruge 1993, p. 19.
- ^ a b Mookerji 1962, p. 2.
- ^ a b c Singh 2008, p. 332.
- ^ Thapar 1961, p. 20.
- ^ a b Lahiri 2015, p. 27.
- ^ Strong 1989, p. 206.
- ^ Strong 1989, p. 207.
- ^ a b c d Thapar 1961, p. 21.
- ^ Lahiri 2015, p. 65.
- ^ a b Strong 1989, p. 208.
- ^ Lahiri 2015, p. 66.
- ^ Lahiri 2015, p. 70.
- ^ Lahiri 2015, p. 66-67.
- ^ Lahiri 2015, p. 68.
- ^ Lahiri 2015, p. 67.
- ^ Lahiri 2015, pp. 89–90.
- ^ Allen 2012, p. 154.
- ^ a b Guruge 1993, p. 28.
- ^ a b Lahiri 2015, p. 98.
- ^ Lahiri 2015, pp. 94–95.
- ^ a b Thapar 1961, pp. 22–23.
- ^ a b Lahiri 2015, p. 101.
- ^ Lahiri 2015, p. 97.
- ^ Thapar 1961, pp. 24–25.
- ^ Thapar 1961, p. 25.
- ^ a b c d Lahiri 2015, p. 102.
- ^ a b Strong 1989, p. 209.
- ^ Strong 1989, p. 210.
- ^ Allen 2012, p. 15: "Only fragments were found of the Wheel of the Moral Law, which the four lions had originally supported."
- ^ "Lion Capital of Ashoka At Sarnath Archaeological Museum Near Varanasi India". YouTube. 27 October 2018. Archived from the original on 15 July 2022. Retrieved 16 July 2022.
- ^ a b c Thapar 1961, p. 26.
- ^ a b c d Thapar 1961, p. 27.
- ^ Thapar 1961, pp. 13–14.
- ^ a b c d Thapar 1961, p. 14.
- ^ a b c d e f g h i j k Thapar 1961, p. 30.
- ^ Strong 1989, pp. 12–13.
- ^ a b c Strong 1989, p. 13.
- ^ a b c Guruge 1995, p. 46.
- ^ a b c d Thapar 1961, p. 29.
- ^ a b Lahiri 2015, p. 105.
- ^ a b Lahiri 2015, p. 106.
- ^ Lahiri 2015, pp. 106–107.
- ^ Lahiri 2015, p. 107.
- ^ Charles Drekmeier (1962). Kingship and Community in Early India. Stanford University Press. pp. 173. ISBN 978-0-8047-0114-3. Retrieved 30 October 2012.
- ^ Indian Archaeology 1997–98 (PDF). ASI. p. Plate 72. Archived (PDF) from the original on 22 January 2020. Retrieved 22 January 2020.
- ^ a b Guruge 1995, pp. 49–50.
- ^ Smith, Vincent (1920). . Oxford: Clarendon Press. p. 185 – via Wikisource.
- ^ a b c d e Thapar 1995, p. 18.
- ^ a b c Thapar 1961, p. 36.
- ^ Thapar 1961, p. 33.
- ^ a b Guruge 1995, p. 38.
- ^ Guruge 1995, p. 37.
- ^ Thapar 1995, pp. 30–31.
- ^ Guruge 1995, p. 56.
- ^ Guruge 1995, p. 42.
- ^ Guruge 1995, p. 43.
- ^ a b Guruge 1995, p. 47.
- ^ a b c Lahiri 2015, p. 109.
- ^ a b Gombrich 1995, p. 7.
- ^ Thapar 1961, p. 34.
- ^ a b Lahiri 2015, p. 110.
- ^ Lahiri 2015, p. 108.
- ^ a b c Guruge 1995, p. 49.
- ^ a b Thapar 1961, p. 35.
- ^ a b Lahiri 2015, p. 135.
- ^ Strong 1995, pp. 154–155.
- ^ Mahâbodhi, Cunningham p.4ff
- ^ Allen 2012.
- ^ "Ashoka did build the Diamond Throne at Bodh Gaya to stand in for the Buddha and to mark the place of his enlightenment" in Ching, Francis D. K.; Jarzombek, Mark M.; Prakash, Vikramaditya (23 March 2017). A Global History of Architecture. John Wiley & Sons. p. 570. ISBN 978-1-118-98160-3. Archived from the original on 23 May 2021. Retrieved 7 March 2021.
- ^ a b Strong 1995, p. 158.
- ^ Strong 1995, p. 159.
- ^ a b c d e Guruge 1995, p. 50.
- ^ a b c Gombrich 1995, p. 8.
- ^ a b c d e f g Guruge 1995, p. 51.
- ^ Gombrich 1995, pp. 8–9.
- ^ a b c Gombrich 1995, p. 5.
- ^ Guruge 1995, p. 45.
- ^ a b c Gombrich 1995, p. 10.
- ^ Gombrich 1995, p. 6.
- ^ Gombrich 1995, pp. 10–11.
- ^ a b Gombrich 1995, p. 11.
- ^ Gombrich 1995, pp. 11–12.
- ^ a b Gombrich 1995, p. 12.
- ^ Thapar 1995, p. 32.
- ^ Thapar 1995, p. 36.
- ^ a b c d e Strong 1995, p. 149.
- ^ a b c d e Thapar 1961, p. 28.
- ^ a b Strong 1989, p. 232.
- ^ a b c Beni Madhab Barua (5 May 2010). The Ajivikas. General Books. pp. 68–69. ISBN 978-1-152-74433-2. Retrieved 30 October 2012.
- ^ Steven L. Danver (22 December 2010). Popular Controversies in World History: Investigating History's Intriguing Questions: Investigating History's Intriguing Questions. ABC-CLIO. p. 99. ISBN 978-1-59884-078-0. Archived from the original on 3 January 2014. Retrieved 23 May 2013.
- ^ Le Phuoc (March 2010). Buddhist Architecture. Grafikol. p. 32. ISBN 978-0-9844043-0-8. Archived from the original on 31 December 2013. Retrieved 23 May 2013.
- ^ Parishtaparvan.
- ^ Journal Of Indian Asiatic Society. 1872. p. 154.
- ^ a b c Singh 2008, p. 333.
- ^ Mookerji 1962, p. 9.
- ^ a b Strong 1995, pp. 146–147.
- ^ a b c d Strong 1995, p. 166.
- ^ Strong 1995, p. 167.
- ^ Strong 1995, pp. 167–168.
- ^ a b Strong 1995, p. 151.
- ^ a b c Thapar 1961, p. 23.
- ^ Lahiri 2015, p. 97-98.
- ^ Thapar 1961, p. 22.
- ^ a b c Thapar 1961, p. 24.
- ^ Thapar 1961, pp. 23–24.
- ^ Hermann Kulke; Dietmar Rothermund (2004). A History of India. Psychology Press. pp. 69–70. ISBN 978-0-415-32920-0. Archived from the original on 31 December 2019. Retrieved 9 September 2017.
- ^ a b c Gombrich 1995, p. 1.
- ^ Strong 1989, p. 15.
- ^ a b Strong 1995, p. 142.
- ^ Lahiri 2015, p. 134.
- ^ Guruge 1995, pp. 43–44.
- ^ a b c d e f Gombrich 1995, p. 3.
- ^ Thapar 1995, pp. 19–20.
- ^ a b Guruge 1995, p. 44.
- ^ Lahiri 2015, p. 157.
- ^ Thapar 1995, p. 29.
- ^ a b c d e f g Strong 1989, p. 4.
- ^ Thapar 1961, p. 37.
- ^ Thapar 1995, p. 19.
- ^ Thapar 1995, pp. 20–21.
- ^ Thapar 1995, p. 20.
- ^ a b Thapar 1995, p. 31.
- ^ Thapar 1995, pp. 21–22.
- ^ a b c Strong 1989, pp. 3–4.
- ^ Strong 1989, p. 5.
- ^ Strong 1989, pp. 6–9.
- ^ Strong 1989, pp. 9–10.
- ^ Fitzgerald 2004, p. 120.
- ^ Simoons, Frederick J. (1994). Eat Not This Flesh: Food Avoidances from Prehistory to the Present (2nd ed.). Madison: University of Wisconsin Press. p. 108. ISBN 978-0-299-14254-4. Archived from the original on 14 February 2017. Retrieved 13 February 2016.
- ^ "The Edicts of King Asoka". Translated by Dhammika, Ven. S. Buddhist Publication Society. 1994. Archived from the original on 10 May 2016.
- ^ D.R. Bhandarkar, R. G. Bhandarkar (2000). Asoka. Asian Educational Services. pp. 314–315. ISBN 9788120613331. Archived from the original on 26 April 2016. Retrieved 17 December 2015.
- ^ Gerald Irving A. Dare Draper; Michael A. Meyer; H. McCoubrey (1998). Reflections on Law and Armed Conflicts: The Selected Works on the Laws of War by the Late Professor Colonel G.I.A.D. Draper, Obe. Martinus Nijhoff Publishers. p. 44. ISBN 978-90-411-0557-8. Archived from the original on 14 May 2013. Retrieved 30 October 2012.
- ^ Phelps, Norm (2007). The Longest Struggle: Animal Advocacy from Pythagoras to Peta. Lantern Books. ISBN 978-1590561065.
- ^ Kosmin 2014, p. 57.
- ^ Thomas Mc Evilly "The shape of ancient thought", Allworth Press, New York, 2002, p.368
- ^ a b Oskar von Hinüber (2010). "Did Hellenistic Kings Send Letters to Aśoka?". Journal of the American Oriental Society. 130 (2). Freiburg: 262–265.
- ^ The Edicts of King Ashoka: an English rendering by Ven. S. Dhammika Archived 10 May 2016 at the Wayback Machine. Access to Insight: Readings in Theravāda Buddhism. Retrieved 1 September 2011.
- ^ "Pliny the Elder, "The Natural History", 6, 21". Archived from the original on 28 July 2013.
- ^ Preus, Anthony (2015). Historical Dictionary of Ancient Greek Philosophy. Rowman & Littlefield Publishers. p. 184. ISBN 978-1-4422-4639-3. Archived from the original on 4 November 2020. Retrieved 18 June 2017.
- ^ Full text of the Mahavamsa Click chapter XII Archived 5 September 2006 at the Wayback Machine
- ^ The Idea of Ancient India: Essays on Religion, Politics, and Archaeology by Upinder Singh p.18 Archived 29 December 2019 at the Wayback Machine
- ^ De la Croix, Horst; Tansey, Richard G.; Kirkpatrick, Diane (1991). Gardner's Art Through the Ages (9th ed.). Thomson/Wadsworth. p. 428. ISBN 0-15-503769-2.
- ^ Strong 1995, p. 146.
- ^ Strong 1995, p. 147.
- ^ Strong 1995, p. 163.
- ^ Strong 1995, p. 163-165.
- ^ a b Strong 1995, p. 152.
- ^ Strong 1995, pp. 152–153.
- ^ Strong 1995, p. 153.
- ^ Strong 1995, p. 165.
- ^ Kosmin 2014, p. 36.
- ^ Strong 1989, p. 18.
- ^ Strong, John (2007). Relics of the Buddha. Motilal Banarsidass Publishers. p. 149. ISBN 978-81-208-3139-1. Archived from the original on 8 May 2016. Retrieved 15 November 2015.
- ^ a b Introduction to Indian Architecture Bindia Thapar, Tuttle Publishing, 2012, p.21 Archived 29 December 2019 at the Wayback Machine "Ashoka used the knowledge of stone craft to begin the tradition of stone architecture in India, dedicated to Buddhism."
- ^ Kleiner, Fred S. (5 January 2009). Gardner's Art through the Ages: Non-Western Perspectives, Fred S. Kleiner, Cengage Learning, 2009, p14. Cengage Learning. ISBN 9780495573678. Archived from the original on 26 December 2019. Retrieved 17 June 2017.
- ^ Mookerji 1962, p. 96.
- ^ "Ashoka was known to be a great builder who may have even imported craftsmen from abroad to build royal monuments." Monuments, Power and Poverty in India: From Ashoka to the Raj, A. S. Bhalla, I.B.Tauris, 2015 p.18 [1] Archived 26 December 2019 at the Wayback Machine
- ^ a b Irwin, John (1973). "'Aśokan' Pillars: A Reassessment of the Evidence". The Burlington Magazine. 115 (848): 706–720. JSTOR 877526.
- ^ Reference: "India: The Ancient Past" p.113, Burjor Avari, Routledge, ISBN 0-415-35615-6
- ^ a b Singh 2012.
- ^ Lahiri 2015, pp. 120–121.
- ^ Lahiri 2015, p. 126.
- ^ a b Thapar 1961, p. 6.
- ^ a b Lahiri 2015, p. 143.
- ^ Thapar 1995, p. 23.
- ^ Lahiri 2015, pp. 143–157.
- ^ a b Lahiri 2015, p. 127.
- ^ Lahiri 2015, p. 133.
- ^ Indian Numismatics, Damodar Dharmanand Kosambi, Orient Blackswan, 1981, p.73 [2] Archived 15 December 2019 at the Wayback Machine
- ^ Malwa Through the Ages, from the Earliest Times to 1305 A.D, Kailash Chand Jain, Motilal Banarsidass Publ., 1972, p.134 [3] Archived 24 December 2019 at the Wayback Machine
- ^ Mitchiner, Michael (1978). Oriental Coins & Their Values: The Ancient and Classical World 600 B.C. - A.D. 650. Hawkins Publications. p. 544. ISBN 978-0-9041731-6-1.
- ^ The Cambridge Shorter History of India. CUP Archive. p. 42. Archived from the original on 25 December 2019. Retrieved 13 July 2018.
- ^ Gupta, Subhadra Sen (2009). Ashoka. Penguin UK. p. 13. ISBN 9788184758078. Archived from the original on 31 December 2019. Retrieved 13 July 2018.
- ^ Hultzsch 1925, p. 174–175.
- ^ a b Thapar, Romila (13 November 2009). "Ashoka – A Retrospective". Economic and Political Weekly. 44 (45): 31–37.
- ^ Sen, Amartya (Summer 1998). "Universal Truths and the Westernizing Illusion". Harvard International Review. 20 (3): 40–43.
- ^ Richard Robinson, Willard Johnson, and Thanissaro Bhikkhu, Buddhist Religions, fifth ed., Wadsworth 2005, page 59.
- ^ The Edicts of King Ashoka Archived 28 March 2014 at the Wayback Machine, English translation (1993) by Ven. S. Dhammika. ISBN 955-24-0104-6. Retrieved 21 February 2009
- ^ Singh 2012, p. 131, 143.
- ^ a b R. K. Verma (2000). Filmography: Silent Cinema, 1913-1934. M. Verma. p. 150. ISBN 978-81-7525-224-0. Archived from the original on 2 October 2021. Retrieved 5 February 2021.
- ^ a b Ashish Rajadhyaksha; Paul Willemen (10 July 2014). Encyclopedia of Indian Cinema. Taylor & Francis. p. 43. ISBN 978-1-135-94325-7. Archived from the original on 10 March 2022. Retrieved 10 February 2021.
- ^ Jefferson, Margo (27 October 2000). "Next Wave Festival Review; In Stirring Ritual Steps, Past and Present Unfold". The New York Times. Archived from the original on 31 July 2022. Retrieved 16 November 2018.
- ^ Renouf, Renee (December 2000). "Review: Uttarpriyadarshi". Balletco. Archived from the original on 5 February 2012.
- ^ "'Bharatvarsh' – ABP News brings a captivating saga of legendary Indians with Anupam Kher". 19 August 2016. Archived from the original on 26 August 2016.
- ^ Adnan Khan and Mallika Singh to play Samrat Ashok & Kaurawkee in Ekta Kapoor's new historical drama series 'Pracchand Ashok'
- ^ Oloman, Jordan (26 August 2024). "Civilization 7 is making bold changes to a familiar formula". Polygon. Retrieved 27 August 2024.
Works cited
- Allen, Charles (2012). Ashoka: The Search for India's Lost Emperor. Hachette. ISBN 978-1-408-70388-5.
- Fitzgerald, James L., ed. (2004). The Mahabharata. Vol. 7. The University of Chicago Press. ISBN 0-226-25250-7.
- Gombrich, Richard (1995). "Aśoka – The Great Upāsaka". In Anuradha Seneviratna (ed.). King Aśoka and Buddhism: Historical and Literary Studies. Buddhist Publication Society. ISBN 978-955-24-0065-0.
- Guruge, Ananda W. P. (1993). Aśoka, the Righteous: A Definitive Biography. Central Cultural Fund. ISBN 978-955-9226-00-0.
- Guruge, Ananda W. P. (1995). "Emperor Aśoka and Buddhism: Unresolved Discrepancies between Buddhist Tradition & Aśokan Inscriptions". In Anuradha Seneviratna (ed.). King Aśoka and Buddhism: Historical and Literary Studies. Buddhist Publication Society. ISBN 978-955-24-0065-0.
- Guruge, Ananda W. P. (1995b). "Emperor Aśoka's Place in History: A Review of Prevalent Opinions". In Anuradha Seneviratna (ed.). King Aśoka and Buddhism: Historical and Literary Studies. Buddhist Publication Society. ISBN 978-955-24-0065-0.
- Hultzsch, E. (1925). Inscriptions of Asoka: New Edition. Government of India.
- Kosmin, Paul J. (2014). The Land of the Elephant Kings: Space, Territory, and Ideology in Seleucid Empire. Harvard University Press. ISBN 978-0-674-72882-0.
- Lahiri, Nayanjot (2015). Ashoka in Ancient India. Harvard University Press. ISBN 978-0674057777.
- Mookerji, Radhakumud (1962). Aśoka (3rd revised ed.). Delhi: Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-0582-8.
- Singh, Upinder (2008). A history of ancient and early medieval India : from the Stone Age to the 12th century. New Delhi: Pearson Education. ISBN 978-81-317-1120-0.
- Singh, Upinder (2012). "Governing the State and the Self: Political Philosophy and Practice in the Edicts of Aśoka". South Asian Studies. 28 (2). University of Delhi: 131–145. doi:10.1080/02666030.2012.725581. S2CID 143362618.
- Singh, Upinder (2017). Political Violence in Ancient India. Harvard University Press. ISBN 978-0-674-97527-9.
- Strong, John S. (1989). The Legend of King Aśoka: A Study and Translation of the Aśokāvadāna. Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-0616-0.
- Strong, John S. (1995). "Images of Aśoka: Some Indian and Sri Lankan Legends and their Development". In Anuradha Seneviratna (ed.). King Aśoka and Buddhism: Historical and Literary Studies. Buddhist Publication Society. ISBN 978-955-24-0065-0.
- Thapar, Romila (1961). Aśoka and the Decline of the Mauryas. Oxford University Press. OCLC 736554.
- Thapar, Romila (1995). "Aśoka and Buddhism as Reflected in the Aśokan Edicts". In Anuradha Seneviratna (ed.). King Aśoka and Buddhism: Historical and Literary Studies. Buddhist Publication Society. ISBN 978-955-24-0065-0.
Further reading
- Bentley, Jerry (1993). Old World Encounters: Cross-Cultural Contacts and Exchanges in Pre-Modern Times. New York: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-507640-0.
- Falk, Harry (2006). Aśokan Sites and Artefacts: A Source-book with Bibliography. Von Zabern. ISBN 978-3-8053-3712-0.
- MacPhail, James Merry (1918). Asoka. London: Oxford University Press.
- Nikam, N. A.; McKeon, Richard (1959). The Edicts of Aśoka. Chicago: University of Chicago Press.
- Olivelle, Patrick (2024). Ashoka: Portrait of a Philosopher King. New Haven: Yale University Press. ISBN 978-0-300-27490-5.
- Olivelle, Patrick; Leoshko, Janice; Ray, Himanshu Prabha (2012). Reimagining Asoka: Memory and History. Oxford University Press India. ISBN 978-0-19-807800-5.
- Sen, Colleen Taylor (2022). Ashoka and the Mauraya Dynasty: the history and legacy of ancient India's greatest empire. Dynasties. London: Reaktion Books. ISBN 978-1-78914-596-0.
- Rongxi, Li (1993). The Biographical Scripture of King Aśoka: Translated from the Chinese of Saṃghapāla. Numata Center for Buddhist Translation and Research. ISBN 978-0-9625618-4-9.
- Thapar, Romila (2015) [1961]. Aśoka and the Decline of the Mauryas (3rd ed.). Oxford University Press. ISBN 978-0-19-807724-4. OCLC 964509329.
External links
Wikiquote has quotations related to Ashoka.
Media related to Ashoka at Wikimedia Commons- BBC Radio 4: Sunil Khilnani, Incarnations: Ashoka.
- BBC Radio 4: Melvyn Bragg with Richard Gombrich et al., In Our Time, Ashoka the Great.
