ザルマノチェガス

ザルマノケガス（ギリシア語：Ζαρμανοχηγάς 、ストラボン^[1]によれば）あるいはザルマルス（ディオ・カッシウス^[1]によれば）は、裸の哲学者であり、シュラマナの伝統の修道士（仏教徒であった可能性もあるが、必ずしもそうとは限らない）であり、ストラボンやディオ・カッシウスなどの古代歴史家によると、アウグストゥスがローマ帝国を統治した最初の年にアンティオキアでダマスカスのニコラウスと出会い、その後まもなくアテネに向かい、そこで焼身自殺した。^{[2] [3]}彼は紀元前19年に亡くなったと推定されている。

ダマスカスのニコラオスは、インド王ポロス（またはパンディオン、パンディヤ、またはパンディタ（仏教））^{[要出典]が}カエサル・アウグストゥスに派遣した使節団について述べている。使節団はギリシャ語で羊皮紙に書かれた外交書簡を携えて旅をした。使節団のメンバーの一人は、自身の信仰を証明するためにアテネで生きたまま焼身自殺した修道僧であった。ダマスカスのニコラオスはアンティオキア（現在のトルコのアンタキヤ付近）で使節団と会見し、このことはストラボン（XV,1,73 ^[2]）とディオ・カッシウス（liv, 9）によって伝えられている。この修道僧の焼身自殺はセンセーションを巻き起こし、ストラボン^[2]とディオ・カッシウス（Hist 54.9）によって引用されている^[3] 。彼の墓には、彼がナルマダ川北岸近くの現在のグジャラート州バルーチ市であるバリガザの出身であることが示されている。その名は、そこに住んでいた古代のリシ（ブリグ）の一人に由来している。^[4]ディオ・カッシウス（ローマ史、54.9.10）は、シュラマナが火に身を投じたのは、「賢者の階級に属していたため野心に駆られたためか、インド人の伝統的な慣習に従って老齢のためか、あるいはアウグストゥスとアテネ人のために見せびらかしたいと思ったためか（アウグストゥスはアテネに到着していた）、のいずれかであった」と述べている。ディオ・カッシウス（54.9.8）によると、アウグストゥスはサモス島で冬を過ごしていたときにインドの使節団と会った（紀元前20/19年）。プリオールクスは、詩人ホラティウスもインドの使節団について言及していると指摘している（紀元前17年に書かれたカルメン・セキュラーレ55、56、紀元前13年の頌歌14、L.iv、紀元前13年、頌歌12、L.i、紀元前22年））。プリオールクスは、スエトニウス（紀元110年）（『ローマ史』第4巻 12世紀）やフロルス（紀元120年）（『アウグストゥス』21世紀）などの後代の著述家もこのインドへの使節団について言及していると指摘している。^[5]アウグストゥス自身（『アウグストゥス神権統治』31）は、「インドの王たちから使節団が頻繁に私のもとに派遣されたが、これはローマの将軍の陣営ではこれまで見られなかったことだ」と述べている。^[6]

プルタルコス（ 125年没）の時代には、このシュラマナに墓が建てられ、そこには「ΖΑΡΜΑΝΟΧΗΓΑΣ ΙΝΔΟΣ ΑΠΟ ΒΑΡΓΟΣΗΣ」（「バルゴサ出身のインド人、ザルマノチェガス」）という碑文が刻まれていた。^[7]プルタルコスは著書『アレクサンドロス伝』の中で、インドのカラノス（カラノス）の焼身自殺について論じた後、次のように書いている。

同じことは、ずっと後にシーザーとともにアテネに来た別のインディアンによっても行われ、アテネには今でも「インディアンの記念碑」が建てられている。^[8]

ストラボン（西暦24年没）の『地理学』第15巻第1節第4節には次のように記されている。

インドのある場所から、パンディアン王、あるいは他の説によればポロス王という一人の王から、贈り物と使節団がアウグストゥス帝に送られた。使節団にはインドのギュムノソフィストが同行し、彼はアテネで火あぶりにされた。カラヌスも同様の光景をアレクサンドロスの前で披露した。

ストラボンは次のように付け加えている（xv, i, 73）。

これらの記述に、ニコラウス・ダマスケヌスによる記述も加えられる。この筆者は、ダフネ近郊のアンティオキアで、アウグストゥス・カエサルに派遣されたインディアンの大使と会ったと述べている。手紙には数人の人物の名が挙がっていたが、生き残ったのは3人だけで、筆者はその3人に会ったと述べている。残りは、主に旅程が長かったために死亡した。手紙は皮にギリシャ語で書かれており、その内容は、筆者はポロスであり、600人の王を統治していたが、カエサルとの友情を高く評価しており、カエサルが望む場所であればどこでも通行を許可し、正当な事業であれば何でも手伝う用意があるというものだった。腰に帯を締め、香水の香りを漂わせた8人の裸の召使が、持参した贈り物を差し出した。贈り物は、私が見た腕のないヘルメス（つまり男）と、大きな蛇、長さ 10 キュビトの蛇、長さ 3 キュビトの川亀、ハゲタカよりも大きなヤマウズラでした。アテネで焼身自殺したとされる人物も同行していました。これは、苦難に陥り、現存する災難から逃れようとする人々や、この男のように恵まれた境遇にある人々の習慣です。これまではすべて順調に進んでいたため、生き続けることで予期せぬ災難に見舞われる恐れがあるため、出発する必要があると考えました。そのため、笑顔で、裸で、油を塗られ、腰に帯を巻いた彼は、火葬場に飛び乗りました。彼の墓には次の碑文がありました。

インド人でバルゴサ出身のザルマノチェガスは、祖国の慣習に従って自らを不滅とし、ここに眠っている。^{[9] [1]}

カッシウス・ディオ（ 235年没）の後の記述にはこう書かれている。

というのは、多くの使節が彼のもとにやって来て、すでに交渉していたインドの人々は今や友好条約を結び、他の贈り物の中にトラを送った。それは当時ローマ人だけでなく、おそらくギリシャ人も初めて見たものだった... インド人の一人、ザルマルスは何らかの理由で死を望んだ。賢者の階級に属していたため野心に駆られたためか、インド人の伝統的な慣習に従って老齢のためか、あるいはアウグストゥスとアテネ人のために見せびらかしたいためか（アウグストゥスはアテネに到着していた）、ザルマルスは2人の女神の秘儀を伝授されたが、アウグストゥスもまた秘儀参入者だったため、その時期外に行われていたと言われている。そしてザルマルスは生きたまま火に身を投じた。^[3]

ストラボンとディオ・カッシオが名前を異なる方法で表現していること（ザルマノチェガス、ザルマルス）に基づいて、現代の学者はストラボンのバージョンを、追加情報を含む2つの単語の組み合わせとして解釈しようとしました（以下の「宗教的所属に関する碑文の解釈」を参照）。これにより、過去のさまざまな時期における墓の碑文の状態に関する疑問が生じます。

エレウシス秘儀（Ἐλευσίνια Μυστήρια）は、古代ギリシャのエレウシスを拠点として、デメテルとペルセポネに敬意を表して行われた、不死に焦点を当てた先史時代の入会儀式である。アウグストゥスは紀元前31年と紀元前19年に入会した（カッシウス・ディオ51.4.1および54.9.10）。^[10]

チャールズ・エリオットは著書『ヒンドゥー教と仏教：歴史的概略』 （1921年）の中で、ザルマノチェガスという名前には「おそらくsramanaとacaryaという2つの単語が含まれている」と述べている。 ^[11]マクリンドル（2004年）は、このことからザルマノチェガスは仏教の僧侶または修行僧であったと推論している。^{[12] [4]}

HL ジョーンズ (2006) は、ストラボンが言及した碑文を解釈し、冒頭に 1 つの名前ではなく 2 つの単語があることを確認しています。

インド人でバルゴサ出身のシュラマナ師は、祖国の慣習に従って自らを不滅にし、ここに眠っている。^[13]

Groskurd (1833) は、ザルマノチェガスをザルマノス・チェネス、またインドの賢者( indischer Weiser ) と呼んでいます。^[14]

プリオール（1873）は、この名前をサンスクリット語でチャラマナカルジャ（「シャーマンの教師」）と翻訳し、「これは彼が仏教徒であり僧侶であったことを示し、彼の死が証明するように、信仰に熱心な僧侶であったことを示しています。」と付け加えています。^[15]

ハルキアス（2015）は、ザルマノチェガスを、自らに火をつける習慣を採用した仏教僧侶の系譜の中に位置づけている。^[16]

• ペレグリヌス・プロテウス
• カラノス