センカン

江志森燦
タイトル	中国の第三祖師
個人的
生まれる	496? 中国
死亡	606
宗教	仏教
国籍	中国語
学校	チャン
シニアポスト
前任者	大足慧客
後継	大易道新

Jianzhi Sengcan (中国語:鑑智僧璨; Pīnyīn : Jiànzhì Sēngcàn ; Wade-Giles : Chien-chih Seng-ts'an ;ローマ字: Kanchi Sosan ) は、達磨に次ぐ3 番目の中国のチャンの総主教、ゴータマ・シッダールタに次ぐ 30 番目の総主教として知られています。仏。

彼は、中国の二代祖師、大祖慧可（中国語：大祖慧可、拼音：Dàzǔ Huìkě、ウェード・ジャイルズ：Ta-tsu Hui-k'o、ローマ字：Taiso Eka ）の法継承者とみなされている。僧観は、有名な禅詩「信心銘」 （中国語：信心銘、拼音：Xìnxīn Míng、ウェード・ジャイルズ：Hsin-hsin Ming ）の推定作者として最もよく知られている。この詩の題名は「心の信に関する碑文」を意味する。

僧燦の生年と出生地、そして姓も不明である。

僧燕（古い表記：曽燕）は536年に慧可に初めて会ったとき40歳を超えていたと言われており^[1]、師のもとで6年間過ごした。（デュムーリン、p 97）慧可は彼に僧燕（「宝石僧」）という名前を与えた。^[2]

『灯伝』の僧燈に関する記述は、慧可との公案のような出会いから始まります。

僧観：私は病気にかかっています。^どうか私の罪をお赦しください。

慧可：ここにあなたの罪を持って来なさい。そうすれば、私はあなたを許してあげます。

僧燦（長い沈黙の後）：自分の罪を探しても、見つからない。

慧可：私はあなたを赦しました。あなたは仏と法と僧伽に従って生きるべきです。^{[3] [b] [c]}

僧観が慧可にどれくらいの期間いたかについては諸説ある。『伝灯経』には僧観が「慧可に二年間仕えた」と記されている^[5]。その後慧可は達磨の袈裟と達磨の法華経（一般的には楞伽羅経とされる）を僧観に伝え、僧観を禅宗の第三祖とした。

デュムラン^[6]によれば、 574年に当時進行中だった仏教徒の迫害のため、慧可とともに山中に逃げたと記録されている。しかし、灯明の記録では、僧璜に法を伝えた後、慧可は僧璜に山中に住み、「法を他の人に伝えることができる時が来るまで待つように」と警告したとされている^[7]。これは、インドの第27代禅祖である般若陀羅尼が達磨（慧可の師）に予言したことで、災難が来ることを予言していたためである^{[d] 。}

僧燦は伝授を受けた後、宜県の王公山、次いで安徽省南西部の思空山に隠れ住み、その後10年間定住することなく放浪した。^[8]

彼は592年に、わずか14歳の修行僧であった道心（580-651）^{[e]に出会った。[f]}道心は僧観に9年間通い、20代前半で法の伝授を受けた。

その後僧燦は羅浮山（羅浮山、広東省の北東）で2年間過ごし、その後王公山に戻りました。僧燦は606年に法会の前に木の下に座って亡くなりました。

デュムラン^[9]は、中国の役人である李昌が745年か746年に舒州で僧燦の墓を発見したと指摘している。

僧燦は唐代の玄宗皇帝から 「鑑智 」^[g]の尊称を授けられた。

僧観は達磨や慧可と同じく、楞伽涅槃経の研究の熱心な信者であり専門家であったと評判でした。楞伽涅槃経は、あらゆる二元性を消滅させ、「言葉と思考を忘れる」ことを説き、^[10]智慧の観想を強調していました。

しかし、マクレーは達磨（そして僧璋）と楞伽経とのつながりを「表面的なもの」としている。^[11]この経典と「達磨派」とのつながりは、道玄の『高僧続伝』で説明されており、法忠の伝記の中で「慧高が楞伽経の真髄を最初に理解した人物であることを強調している」^[12]と僧璋は「楞伽経の深遠な教えについて説いたが、著述はしなかった」としている。^[13]確かな証拠がないため、僧璋の教えに関するコメントは推測の域を出ない。

僧燦は伝統的に『心心明』（WG: Hsin-hsin Ming 、「信仰の心」）の著者として尊敬されてきたが、現代の学者のほとんどはこれをありそうもないとして否定している。^[h]

僧観に関する歴史的記録は極めて限られている。禅宗の祖師たちの中で、僧観は最も曖昧で、最も知られていない人物である。

「僧甫に関しては確かな情報はありません。彼の生涯は闇の中にあります。」^[14]

僧燕の名前が記された最も古い記録は、道宣（?- 667）の『続高僧伝』 （645年、日本語では『続高僧伝』、ピンインでは『徐高僧伝』）で、毘盧舎那経の師である法忠（587-665）の伝記の項目で、慧可の名の直後に僧燕が慧可の7人の弟子の一人として挙げられている。それ以上の情報は記されていない。^[15]

禅の教えの「系譜」が作られたのは、710年頃に編纂された『法宝記』が『高僧続伝』の物語を基にして初めてである。僧燦の名が後者の著作の中で慧可の名のすぐ後に続いているというだけの理由で、僧燦が禅の第三祖師と称されるようになったのではないかと推測する者もいる。^[16]

したがって、以下の伝記は、主に『伝燈伝』に記された僧燈の伝統的な伝記から主に集められたものである。

彼の生涯について知られていることのほとんどは、13世紀初頭に杭州の霊隠寺^{[17]の僧侶普済によって編纂された『}五灯會』から来ています。この會の5つの記録のうち最初のものは、一般に『伝灯文』 ^[18]と呼ばれる文書であり、僧観についてのほとんどの情報はこの文書から得られています。

しかし、現代の学者のほとんどがランプの記録の歴史的正確性に疑問を抱いていることに留意すべきである。^[i]

• ヤンポルスキー、フィリップ（1999）『禅：仏教精神の歴史的スケッチ：後期中国、韓国、日本、そして現代世界』竹内義則編、SCM Press、ISBN 0-334-02779-9 
• ヤンポルスキー、フィリップ (1967) 『六祖の台経: 敦煌写本のテキスト、注釈付き翻訳』、コロンビア大学出版、ISBN 0-231-08361-0 (序文はオンラインで入手可能) 
• フォスター、ネルソン、シューメーカー、ジャック（編）（1996）『轟く小川：新しい禅の読本』、エコ・プレス、ISBN 0-88001-344-3 

WikiquoteにSengcanに関連する引用句があります。

• ロバート・B・クラーク訳『信心明』（信心心に関する詩）
• 鈴木貞太郎訳『信心明』
• 聖厳師訳『信心明』
• ドゥサン・パジン訳『心心明』（信心心に関する詩）
• 僧燦と新新明についての伝記情報
• 心心明に関する法話、定書、翻訳、歴史情報
• プロジェクト・グーテンベルクのセンカンの作品