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『タットヴァシッディ・シャーストラ』（「現実を達成する論文」、中国語：成實論、成実論、日本語発音：成実論、 Satyasiddhi-Śāstraとも再構成）は、ハリヴァルマン（250–350）として知られる人物によるインドのアビダルマ仏教の経典です。[ 1 ] [ 2 ]
411年に鳩摩羅什によって中国語に翻訳され、この翻訳（大正番号：T1646）は現存する唯一のバージョンであり、中国で普及した。[ 1 ] [ 3 ] [ 4 ]このテキストは1978年にN.アイヤスワミ・シャストリによって英語に翻訳された。[ 5 ]
タットヴァシッディは中国語で16巻202章からなり、四聖諦に従って構成されている。[ 6 ]
I. 序文 (発行聚) (第 1 章から第 35 章)
II.苦しみの真実 (苦悶聚) (36–94)
Ⅲ．起源の真実 (集知覚聚) (95–140)
IV.消滅の真実 (141–154)
V. 道の真実 (155–202)
このテキストの中で、ハリヴァルマンは説一切有部派の「万物が存在する」という教義と、プドガラヴァダ派の人格論を批判している。タットヴァシッディには、ダルマ・シュニャター、すなわち現象の空性についての教えが含まれている。[ 7 ]このテキストには菩薩ピタカの存在についても言及されている。[ 8 ]このテキストの中心的な教えは、ダルマには実体も基盤もなく、実在するように見えるが、「泡のようなもの、あるいはロープのたいまつを非常に速く振り回したときに見える炎の輪のようなもの」であるというものである。[ 9 ]ハリヴァルマンは次のように書いている。
「すべての部分は何度も分析され、原子に還元され、さらに分解されると存在しなくなる。すべてのものは必然的に空性という概念に帰結する。」[ 10 ]
本文で取り上げられているもう 1 つの重要な議論は、心または意識 ( citta ) と精神的要因(caitasikas) の関係についてです。ハリヴァルマンは、caitasikas と citta は経験の別々の基本的構成要素であり、それらが「結合」または結合するという、一般的なアビダルマの「結合」( samprayoga ) の考え方に反論しています。 [ 11 ]リンによれば、彼の見解は「『精神的要因』は実際には意識と異なるものではなく、その性質上、意識がさまざまな様式で顕現したものである」というものです。[ 11 ]
タットヴァシッディは、慣習的または名目上の真理と究極的真理を説明する、二つの真理の教義の概念を概説している。[ 12 ]
タットヴァシッディでは、サマーディの重要性についても概説されており、サマーディは「物事をあるがままに知る原因であり、それはシュニャタの知識と同じである」とされています。[ 13 ]
ハリヴァルマンについて残っているわずかな情報は中国の資料によるもので、彼は 西暦250年から350年の間に生きたとされている。[ 14 ]玄奘の伝記によると、ハリヴァルマンはバラモンとして生まれ、説一切有部で出家し、説一切有部の教師クマーララータ（おそらく『サウトランティカ』の元の教師と同じ人物）の弟子となり、彼から「数千の偈を持つカーティヤーヤナの偉大なアビダルマ（迦旃延）」、おそらくは『ジュニャーナプラスターナ』を教わった。[ 15 ]しかし、ハリヴァルマンはアビダルマの教えに不満を持ち、さまざまなアビダルマ学派の論争の源泉を見つけるために何年も経典を研究し、その後、さまざまなアビダルマの教師と多くの議論を交わし、彼らの間で不人気になった。玄奘は後にマハーサンギカ派に加わり、パタリプトラに住みながら『タットヴァシッディ』を著したと述べている。この著作の目的は「混乱を解消し、後世の発展を捨て、原点回帰を願うこと」であった。[ 16 ]
著者の所属やテキストの流派については何百年も議論が続いており、初期の中国の文献でさえ意見が分かれている。吉蔵（549–623年）は、中国の様々な教師が彼を法宗派、経典派、法典派、折衷派、多宗派、大乗派のいずれかと見なしていると述べている。[ 17 ]智慧（531–597）、吉蔵、景英の3人の僧侶はこれを小乗仏教の流派と呼んだが、道玄（596–667）が最初に経典派であると特定した。[ 3 ]
日本の学者である桂正龍と福原良言は、教義内容を分析した結果、ハリヴァルマンは バフシュルティーヤ派に最も近いと主張している。[ 18 ]これはAK Warderの見解でもある。[ 19 ]鳩摩羅什の弟子であるセングルイは、ハリヴァルマンが本文中でアビダルマ派の仏教へのアプローチを7回拒否していることを発見し、アビダルマ派とサウトランティカ派との間に強い宗派的分裂があったことを示唆している。[ 3 ]
銭林は、これらの学派の流動性やそれらを指す用語の流動性のため、教義分析を用いて特定の学派への所属を特定することが難しいと指摘している。彼は慎重にダルシュターンティカ・サウトランティカに位置づけている。[ 20 ]
成實宗（中国語:成實宗、ピンイン: Chéngshí zōng、日本語発音:成実宗）は、タットヴァシッディを基盤とした宗派で、インドでは影響力があったものの短命に終わり、中国や日本の飛鳥時代、奈良時代には短期間存続した。
タットヴァシッディは当初、クマーラジーヴァの弟子の 3 人、セングルイ (僧叡または僧睿、西暦 4 ～ 5 世紀頃)、センダオ (西暦 362 ～ 457 年)、センソン (僧嵩 年代不詳) によって推進されました。[ 21 ]仙道は本文の注釈を書き、彼の系統は寿春を中心とし、仙孫の系統は彭城を中心とした。
中国におけるタットヴァシッディの他の主要な解説者には、「梁の三大師」と呼ばれる僧旻（467-527）、智蔵（458-522）、法雲（467-529）の3人がおり、彼らは当初、この宗派を大乗仏教の観点に基づいて解釈した。[ 3 ]この3人は、慧次（434-490）という僧侶からこの論文の教えを受けた。また、この3人は、聖徳太子が著したとされる経典注釈書『参行義書』の執筆にも影響を与えた可能性がある。
タットヴァシッディの伝統は唐代まで強く、本文には24もの注釈が書かれたが、現在ではすべて失われている。[ 22 ]中観派の教師である済宗（549-623）は、この著作を「小乗」として強く批判し、おそらく華厳派や天台宗などのより影響力のある新しい学派の台頭により、中国におけるタットヴァシッディの伝統は消滅した。[ 23 ]
625年に高麗の僧侶恵観によって浄実として日本に伝来した。日本では、独立した系統ではなく、東アジア中観の三つの流派の一つとして分類された。 [ 24 ]東アジア中観（三論宗、Sanron-shū）は、奈良の六宗（南都六宗、Nanto Rokushū）の一つであった。[ 25 ]
中国語原文翻訳
英語翻訳：N・アイヤスワミ・シャストリ