Loading article…
タンシュ | |
|---|---|
虚虚 | |
 | |
| タイトル | 尊敬すべき師 |
| 私生活 | |
| 生まれる | 王福庭（ワン・フーティン） 1875年7月3日 |
| 死亡 | 1963年8月11日（享年88歳） |
| 国籍 | 中国語 |
| 子供たち | 王維纪（ワン・ウェイジ）[1] |
| 注目作品 | 影と塵の記憶 |
| 職業 | 僧侶 |
| 宗教生活 | |
| 宗教 | 仏教 |
| 学校 | 天台 |
| 系統 | 天台派 （第44代） |
| 法名 | 隆衔（ロン・シアン） |
| シニアポスト | |
| 教師 | ディキシアン（谛闲） |
| 役職 | 香港仏教協会初代会長 |
譚勒（たんきゅう、簡体字：倓虚、繁体字：倓虛、ピンイン：Tánxū、1875年7月3日 - 1963年8月11日）は、中国の仏教僧であり、地仙法師が教えを説いた天台宗の44代目の継承者である。譚勒は、中国史における清末民国期に生きた最も影響力のある僧侶の一人として知られ、仏教の実践を地域全体に広め、活性化させた。[2]また、20世紀初頭に中国北部にいくつかの仏教寺院や研究所を建設したことでも有名である。また、ヨーロッパの産業建設技術と中国の伝統的な手法を融合させた建築物によって名声を博した。[3]
幼少期とキャリア
譚旭は1875年7月3日、天津の北約30マイルにある河北省寧河県で王福亭として生まれた。[4] 8人兄弟の中で成人まで生きたのは王のみで、父親は仕事で留守にすることが多かったため、幼少期には母の張尼が王の家で暮らす4世代の家族の面倒を見た。
1885 年、10 歳のとき、王は学校に通い始めました。彼は儒教教育を受けたいと思っていましたが、4 年後に学校を中退することにしました。王は父方の叔父が経営する地元の店で徒弟として働き始め、そこで基本的な会計スキルを学びました。彼は 6 か月の徒弟生活のあと、その修行を終えました。
1891年の夏、王が17歳のとき、母親は彼の結婚を手配した。[4]結婚式の数日後、王は重病になり、寝たきりになって数日間意識不明になった。この意識不明の状態で、王は冥界を訪れる幻覚を見た。
1893年、王は新妻と北塘で暮らすことに不満を抱き、妻を残して奉天に移り、従兄弟のタバコ輸送業に加わった。しかし、1894年秋まで北塘に留まった王は、日清戦争の勃発を目撃した。1894年10月25日、日本軍が中国の鴨緑江を渡ると、侵略軍の一部が奉天方面に進軍した。軍は奉天には到着しなかったが、この知らせで市内はパニックに陥り、王は地方から逃げ出した。難民の一団とともに山海関まで歩いた後、列車で北塘に戻った。[5]
1894年の旧正月の数週間前、王は父が亡くなったという知らせを聞いて北塘に戻った。1898年に母が亡くなった後、王は村人数名を連れて生計を立てるために大連に向かった。 [6]彼の薬局はそこで繁盛し、妻と子供たちに会いに帰省できるほどになった。1908年までに彼は家族を営口に移し、この時期に王は仏典、特に般若経の研究を始めた。[4]
修道生活
1914 年の夏までに、王復亭は8 年間熱心に『経典』を学んでいたが、出家せずに学べることはほとんどないと感じていた。家を出て北京の寺院を訪れ、1 週間宝宜法師の講義に出席した。この間、清池法師と親しくなった。1917 年、43 歳のとき、王復亭は清池法師から銀春法師を紹介された。その年、王復亭は故銀久法師のもとで高明寺で名目上の剃髪を行い、寧波の観宗寺で帝賢法師のもとで出家した。その時から、王復亭は譚慧法師として知られるようになった。王復亭は、新世代の僧侶を養成するために設立された観宗寺神学校に入学した。
北方における仏教の布教
1920年、旦徐は広宗寺を離れ北方へと旅立ち、寺院や学校の設立、講義を始める。1948年までに、彼は溝掘り機を使って急速に基礎を掘り、10以上の仏教寺院を建設・修復した。これらの新しく建てられた寺院には、営口の楞严寺、ハルビンの極楽寺、長春の般若寺、青島の静山寺、吉陵の弥陀寺、天津の大悲寺、瀋陽の般若寺と永安寺などがある。
丹勒はハルビンに仏教を広める上で特に重要な役割を果たした。現在中国領となっているハルビンは、19世紀後半から20世紀初頭にかけてロシア、日本、中国の支配下に置かれ、紛争の地であった。しかし、1920年代に中国の支配が強まると、丹勒はハルビンを訪れた。市内にキリスト教の教会はあっても仏教寺院が全くないことを知り、「中国仏教は全くなかった...ハルビンは中国の都市なのに、ちゃんとした中国寺院が一つもないなんて...耐えられないほど悲しいことだ！」と述べた。[7]
香港での生活と死
1949年、端緒は葉公初に助けられ、香港に移住した。香港滞在中、まず華南佛學院を主宰し、その後1958年に香港に仏教図書館の建設を開始した。セントジョセフ大学の歴史学教授ジェームズ・カーター[8]は、端緒の香港での講義について次のように書いている: [9]
丹徐は毎週日曜日に図書館で講義をし、境界街の小さな部屋に大勢の聴衆を集めた。講義は、約 50 年前に営口で学んだ最初のテキストである『十六覚経』から始まり、天台の中心的なテキストである『法華経』へと、自身の人生とキャリアにとって最も重要な経典に焦点を当てた。
1963年の春、端勒は『釈迦牟尼経』の講義を終え、『金剛経』の講義を始めた。その年の旧暦5月に疲労を感じ始め、講義を続けることも寺院建設の指導もできなくなった。1963年8月11日、88歳の誕生日から3週間後の旧暦6月22日に、端勒は弟子たちに囲まれ、阿弥陀仏の名を唱えながら蓮華座で亡くなりました。
影と塵の記憶
1948年5月、弟子たちの熱心な要請に応えて、端緒は自伝の講義を始めました。講義は1か月以上続き、弟子の大光師によって速記で記録されました。その文章は最終的に『影塵回憶錄』という本にまとめられました。文字通り「影塵回憶錄」を意味します。
この本のタイトルは『シューランガマ・スートラ』の「たとえすべての知覚と識別力を消滅させたとしても、これは依然として概念的対象の差別の反映である。」から取られました。 (縱滅一切見聞覺知、猶予法塵分別影事。 )
参考文献
- ^ “失散孙女”带倓虚法师舍利回塘沽。CNTV（中国語）。 2010年12月20日。
- ^ カーター、ジェームズ（2002年）。『中国人ハルビンの創造：国際都市におけるナショナリズム、1916-1932年』ニューヨーク：コーネル大学出版局。pp. 133-4。ISBN 9780801439667。
- ^ カーター、ジェームズ（2002年）。『中国人ハルビンの創造：国際都市におけるナショナリズム、1916-1932年』ニューヨーク：コーネル大学出版局。136ページ。ISBN 9780801439667。
- ^ abc カーター、ジェームズ（2002年）。 『中国人ハルビンの創造：国際都市におけるナショナリズム、1916-1932』イサカ、ニューヨーク：コーネル大学出版局。134ページ。ISBN 0801439663。
- ^ カーター、ジェームズ（2010年）。『仏陀の心、中国の心：20世紀の僧侶タンシュの生涯』オックスフォード：オックスフォード大学出版局。pp.30-3. ISBN 9780199779970。
- ^ カーター、ジェームズ (2010)。『仏陀の心、中国の心：20世紀の僧侶タンシュの生涯』オックスフォード：オックスフォード大学出版局。35ページ。ISBN 9780199779970。
- ^ カーター、ジェームズ（2004年）。ウォルコウィッツ、ダニエル（編）。記憶と公共空間における政治的変革の影響。ノースカロライナ州ダーラム：デューク大学出版局。154ページ。ISBN 0822386348。
- ^ 「H-Net People」www.h-net.org . 2015年7月5日閲覧。
- ^ カーター、ジェームズ（2011年）。『仏陀の心、中国の心：20世紀の僧侶タンシュの生涯』オックスフォード：オックスフォード大学出版局。187ページ。
外部リンク
- 現代中国仏教データベースより丹勒