アビダルマコーシャ・バーシャ

本書の第1章では、有情の存在を構成する様々な条件的および無条件的要素（ダルマ）について概説している。この章では主に五蘊、感覚野、および「18のダートゥ」について論じている。また、どの要素が純粋で、どの要素が不純であるかについても分析している。^{[ 8 ]}

第2章では、感覚器官（インドリヤ）から始まる、相互に関連する3つのトピックを考察します。感覚器官は、知覚する生命の特定の側面を司ります。これらには、6つの感覚器官、男性と女性の性器官、生命力、5つの感情器官（快楽と平静など）、5つの精神器官（信仰と智慧など）、そして霊的達成に関連する3つの純粋な器官が含まれます。ヴァスバンドゥはまた、物質（ルーパ）、心（チッタ）、精神的要素（チャイタシカ）、心から分離した条件付き要素（チッタヴィプラユクタサンスカーラ）、および無条件要素（アサムスクリタ）に分類される、ヴァイバーシカの75の要素のリストについても論じています。^{[ 8 ]}

この章では、条件づけられた要因の同時発生についてさらに詳しく考察し、心の瞬間（citta）とそれに伴う思考の随伴物との相互作用に焦点を当てます。これは、より広範な因果関係の議論へとつながり、ヴァスバンドゥは、原因（hetu）、結果（phala）、条件（pratyaya）のさまざまな種類を特定します。^{[ 8 ]}

最後に、この章では、意識的な出来事（チッタ）が因果関係の順序でどのように連続していくかを説明する。

第3章では仏教の宇宙論を取り上げ、有情が住む三つの世界、すなわち欲界（kāma-dhātu）、色界（rūpya-dhātu）、無色界（arūpya-dhātu）について述べている。ヴァスバンドゥはまた、死と再生の間の中間状態（ antarabhava ）を説明し、永続する自己（atman）を持たない循環的存在を説明する縁起（ pratītya-samutpāda）について詳しく述べている。彼はまた、受容器界（bhājana-loka）を描写し、須弥山、大陸、海洋といった物理的構造と、劫と消滅の時間的宇宙論である宇宙論を詳細に説明している。^{[ 8 ]}

『コーシャ』第4章は行為、すなわちカルマの研究に充てられている。^{[ 9 ]}この章では行為の形而上学を探求し、特に身体的な行為という最も基本的な形態に焦点を当てている。このテーマに関する議論には、行為は動きであるというプドガラヴァーディンの見解、行為は形であるという説、そして身体に向けられた意図（cetanā ）であるというヴァスバンドゥのサウトランティカの立場などがある。この章では、他者が観察できる情報的な行為と、行為者内部の非情報的な行為を区別し、カルマの報い（vipaka）において精神的な行為が重要な役割を果たすとしている。また、10の善行と悪行（カルマパタ）という仏教の分類も含まれており、行為の結果についての議論で締めくくられているが、その過程の詳細は後の章に譲られている。^{[ 8 ]}

この章では、潜在的な性向または傾向（anuśaya）、すなわち精神的苦悩（ kleśa ）の休眠状態に焦点を当てます。これらは、特定の原因や条件が引き起こすまで不活性なままの潜在意識的な性向であり、「包囲」（paryavasthāna）と呼ばれる能動的な煩悩へと変化します。仏教の道におけるそれらの重要性は、輪廻転生を維持するカルマを促す役割にあります。6つの主要な傾向が特定されています。すなわち、執着（rāga）、敵意（pratigha）、無知（avidyā）、うぬぼれ（māna）、疑い（vicikitsā）、そして煩悩的見解（dṛṣṭi）です。^{[ 8 ]}

この章で取り上げる主要な議論の一つは、煩悩に関する説一切有部派と経部派の立場間の議論である。説一切有部派は、傾向（anuśaya）を究極的に存在する要素（dharmas）であり、それが能動的な煩悩へと変化すると考え、「傾向」と「包容」を同義語として扱う。これに対し、ヴァスバンドゥの経部派の見解は、傾向の究極的な存在を否定し、傾向を心の流れの中にある力（śākti）であり、それが変化を通して煩悩へと導くと解釈する。ヴァスバンドゥは傾向を種子（bīja）に例え、それが果実（phala）へと成熟すると述べる。この議論は過去と未来の法の性質にも及び、説一切有部派はそれらの存在を主張し、経部派は不必要な存在論的実体を否定する。^{[ 8 ]}

第6章では、四聖諦と五つの道の図式を中心に構成された解脱への道について述べています。ヴァスバンドゥは、なぜ第一の真理が快楽ではなく苦しみを強調するのかといった疑問に答えています。また、世俗的な真理と究極的な真理の定義も示しています。呼吸のマインドフルネス、身体の嫌悪、マインドフルネスの四つの基礎など、瞑想の実践は、準備の道（プラヨーガマールガ）の下に説明され、分類されています。続く道は、洞察の道（ダルシャナマールガ）、修行の道（バーヴァナーマールガ）、そしてそれ以上の修行をしない道（アシャイクシャマールガ）であり、それぞれ煩悩の浄化のレベルと、預流果、一来果、不還果、阿羅漢果の達成段階に対応しています。^{[ 8 ]}さらに、この章では、悟りに繋がる３７の要素（菩提法）について論じている。 ^{[ 8 ]}

第7章では、高度な霊的レベルに達した者が獲得する10種類の知識（ジュニャーナ）について概説する。これらには、諸因の知識（ダルマジュニャーナ）、後続の知識（アンヴァヤジュニャーナ）、世俗的な慣習的知識（ローカサンヴリティジュニャーナ）、他者の心の知識（パラチッタジュニャーナ）、そして四聖諦（苦しみ、その起源、滅、道）の知識が含まれる。高度な形態には、阿羅漢に特有の、真理に関連する課題の完了における確実性を表す、枯渇の知識（クシャヤジュニャーナ）と不生の知識（アヌトパーダジュニャーナ）が含まれる。この章では、これらの知識の種類を正見（サミャグドリシュティ）と受容性（クシャーンティ）と区別し、その性質と特徴についても考察する。^{[ 8 ]}

第8章では瞑想の達成（サマーパッティ）について掘り下げ、没入（サマーディ）の詳細な分析を提供しています。色界の4つの瞑想（ディヤーナ）、4つの無色の知覚領域（アーヤタナ）、および止滅の達成（ニローダサマーパッティ）の性質について説明しています。^{[ 8 ]}ヴァスバンドゥは、3つの主要なタイプのサマーディを強調しています。無我の実現につながる空のサマーディ（シュニャター）、特性のない涅槃に焦点を当てる無相のサマーディ（アニミッタ）、およびすべての現象からの離脱を促進する無欲のサマーディ（アプラニヒタ）です。この章では、四無量心（ブラフマヴィハーラ）――慈悲（マイトリー）、憐れみ（カルナー）、喜び（ムディター）、平静（ウペークシャー）――に加え、集中に関する３つの枠組み、すなわち八つの解脱（ヴィモークシャ）、八つの支配領域（アビヴァーヤタナ）、十の全体領域（クリツナーヤタナ）についても考察している。^{[ 8 ]}

この追加の結論論文は、個性の概念を批判し、2つの主要な視点を対象としています。1つ目は、五蘊とは区別されるものの分離していない人格（プドガラ）の存在を想定するプドガラヴァーダの見解です。ヴァスバンドゥは、理性と聖典からの議論、特にこの学派の火と燃料のアナロジーに異議を唱えています。2つ目の批判は、6つの正統的なインド学派すべてがさまざまな形で支持している、永続する自己（アートマン）の概念を対象としています。ヴァスバンドゥは、自称ヒンドゥー教の哲学者からの反論に対処し、無我の教義と記憶、行為（歩行など）、個々の意識の流れの分化との両立性などの問題に取り組んでいます。^{[ 8 ]}

インド仏教の注釈には以下が含まれる：^{[ 12 ]}

• Samghabhadra (西暦 5 世紀)、Abhidharmakośa-śāstra-kārikā-bhāṣya (チベット語: chos mngon pa mdzod kyi bstan bcos kyi tshig le'ur byas pa'i rnam par bshad pa )。これはアビダルマコーシャの簡単な要約です。
• サンガバドラ（西暦5世紀）、『ニャーヤーヌサーラ』。このテキストは、ヴァスバンドゥの解説を多くの点で批判し、ヴァスバンドゥや、長老シュリーラータとその弟子ラーマなどの他のサウトランティカ派に対して、ヴァイバーシカ派の正統的な見解を擁護している。玄奘による中国語訳のみが現存する。^{[ 13 ]}
• ヤショミトラ (西暦 6 世紀)、Abhidharmakośa-ṭīkāまたはAbhidharmakośa-sphuṭārthā ( chos mngon pa'i mdzod kyi 'grel bshad (don gsal ba)
• スティラマティ(西暦 6 世紀)、Abhidharmakoṣa-bhāṣya-ṭīkā-tattvārtha ( chos mngon pa mdzod kyi bshad pa'i rgya cher 'grel pa, don gyi de kho na nyid )
• ディグナーガ(西暦 6 世紀)、アビダルマコシャ ヴリッティ マルマプラディーパ( chos mngon pa'i mdzod kyi 'grel pa gnad kyi sgron ma )
• Purnavardhana、Abhidharmakośa-ṭīkā-lakṣaṇānusāriṇī ( chos mngon pa mdzod kyi 'grel bshad mtshan nyid kyi rjes su 'brang ba )。プルナヴァルダナはスティラマティの学生でした。^{[ 12 ]}
• プルナヴァルダナ、アビダルマコーシャ・ティーカー・ラクシャナーヌサーリニー（第2注釈書だが、第1注釈書と同じ名前）
• シャマタデーヴァ（日付不明）、アビダルマコーシャ-ṭīkopayikā（chos mngon pa'i mdzod kyi 'grel bshad nye bar mkho ba、 Derge no. 4094 / Peking no. 5595）、 『ムラーサルヴァスティヴァーダ大蔵経』の一節を引用したコーシャのハンドブック。^{[ 14 ]}
• 著者不明、Sārasamuccaya-nāma-abhidharmāvatāra-ṭīkā ( chos mngon pa la 'jug pa rgya cher 'grel pa snying po kun las btus )

ポール・デミエヴィルによれば、アビダルマコーシャに対する現存する主要な中国語注釈には以下が含まれる：^{[ 15 ]}

• 『神泰』、 『俱舍論疏』は、もともと中国の 20 巻で構成されていましたが、現在は 1、2、4、5、6、7、17 巻のみが現存しています。
• Puguang (普光)、Jushe lun ji (俱舍論記、30 巻、7 世紀)、神泰を引用しています。浦光は黄砂に関する小さな論文も書いた。
• 「法寶」、 「俱舍論疏」、神台と浦光を引用。
• 圓暉 (Yuanhui)、俱舍論頌疏 ( Jushe lun song shu )。デミエヴィルによれば、この著作は「中国で幾度も注釈が加えられ、日本でも広く用いられた。大乗仏教の信者は一般的にこの著作から『囧』に関する知識を得ている。しかし、インド学の観点から見ると、この著作は前述の３つの注釈書ほど興味深いものではない。」

玄奘の他の二人の弟子、懐思と奎済は『囧沙』の注釈書を書いたが、それらは失われている。^{[ 16 ]}

• チム・ロザン・ドラクパ (1299-1375)、アビダルマ・コーシャを明らかにする優れた説明の海( chos mngon pa gsal byed feet par bshad pa'i rgya mtsho )
• チム・ジャンペ・ヤン（13世紀）、アビダルマの装飾品（mngon pa'i rgyan）、チム・ジャンペ・ヤンはチム・ロザン・ドラクパの生徒でした。
• ロントン・シェジャ・クンリグ（1367-1449）、『知り得ることを徹底的に明らかにする』（shes bya rab gsal ）。ロントンはサキャ派の偉大な学者であった。
• ゲンドゥン・ドゥルプ、初代ダライ・ラマ（1391年～1474年）解脱への道を照らす（thar lam gsal byed）
• 第九世カルマパ・ワンチュク・ドルジェ（​​1556–1603）、『アビダルマの宝庫の解説』、『アビダルマの海の精髄』、『知る者と愛する者の言葉』、『若者の遊びの解説』、『法の目を開く』、『容易な実践の馬車』（chos mngon pa mdzod kyi rnam par bshad pa chos mngon rgya mtsho'i snying po mkhyen brtse'i zhal lung gzhon nu rnam rol legs bshad chos mig rnam 'byed grub bde'i shing rta）
• ミファム・リンポチェ(1846–1912)、( rin po che'i do shal blo gsal dgyes pa'i mgul rgyan )
• ジャムヤン・ローター・ワンポ (1847-1914)、ヴァスバンドゥの意図を照らすランプ( dbyig gnyen dgongs pa gsal ba'i sgron me )
• ケンポ・シェンガ（1871年～1927年）、『知ることができるものの鏡』（shes bya'i me long）