善導

善道は、阮鸞や道綽などの初期の中国浄土仏教徒の教えの多くを統合したが、中国と日本の両方の浄土教の伝統の中心となる新しい思想も導入した。善道の思想の重要な4つの思想は次のとおりである。^{[ 30 ] [ 3 ]}

1. すべての凡夫（pṛthagjana）は、たとえどれほど悪人であろうと迷妄であろうと、阿弥陀仏の名号を信仰心をもって唱え、仏陀の本来の誓願に頼れば、浄土に生まれることができる。一度そこに生まれると、すべての衆生は等しく浄土（Sukhāvatī ）を真の姿（「報いの地」として）で認識することができる。この成就は、修行者の瞑想能力や浄化のレベルに依存するのではなく、仏陀の誓願と功徳に依存する。^{[ 31 ]}
2. 主な実践は、仏の名号を口で唱えること（念仏）である。善道によれば、無量寿経と観想経の両方に挙げられている十念仏（浄土への往生を達成するための最低限の必要事項）は、口で唱えること（口稱; kǒuchēng、また「十音」とも呼ばれる、十声; shíshēng ）である。以前の解釈では、念（念）の意味の解釈がより曖昧であった。善道は、これらを「口で阿弥陀仏の名号を唱えること」（口稱彌陀名號; kǒuchēng Mítuó mínghào）と初めて定義した。^{[ 5 ]}善道は、念が口で唱えることを指すと明確に述べられていない場合にも、この解釈を適用する。 ^{[ 5 ]}
3. 観想経で論じられている浄土への九つの輪廻転生の段階はすべて、高度なアーリヤ（高貴な聖者）ではなく、一般の人々によって達成された。最も低い段階には、最悪の悪行を犯したが改心し、浄土への輪廻転生を願う念仏を唱えた人々も含まれる。^{[ 32 ]}
4. 浄土への往生は、主に阿弥陀仏の誓願によってもたらされ、自身の努力によるものではない。善道は、誓願は浄土への往生の「直接的かつ力強い原​​因」（増上縁; zēngshàng yuàn）であると述べている。これまでのほとんどの著者（譚鸞を除く）は、阿弥陀仏が浄土を創造するだけであり、そこへ私たちを導くのは私たち自身の行いと功徳であると考えていた。^{[ 33 ]}

善道によれば、浄土への誕生は外的条件と内的条件から生じる。外的条件は阿弥陀仏の他力であり、内的条件は三心と念仏読誦や仏観想を含む正しい浄土の修行である。^{[ 34 ]}

善道の浄土思想は、以前から丹鸞や道綽などの師によって論じられてきた阿弥陀仏の本願の願力理論に基づいている。この見解によれば、善悪を問わず、すべての凡夫は阿弥陀仏の力によって浄土に生まれることができる。^{[ 34 ]}この立場は、済蔵や景英慧遠などの以前の師の立場とは異なる。善道にとって、観想経におけるすべての蓮華の輪廻転生は、さまざまな等級の凡夫（pṛthagjana）を指す。^{[ 34 ]}

彼らは皆、多くの煩悩を抱えた凡庸な存在であるにもかかわらず、仏の業力によって浄土へと導かれる、と善道は述べている。

善人も悪人も含め、一般の人々が浄土に生まれる能力は、阿弥陀仏の大願の業の力が支配的な業の状態として運ばれること以外に理由はありません。^{[ 35 ]}

善道の浄土教義の重要な要素は、彼が浄土に生まれるために必要だと考えた信仰または信頼を強調している点である。^{[ 36 ]}善道は、浄土に生まれ変わるために必要な忠実な心構え（「真の心」）を示す三心（三つの心）の図式を通して信仰を説明している。^{[ 37 ]}これは、阿弥陀如来観経の一節から派生したもので、最高位に生まれる衆生は「その地に生まれることを決意し、三心を起こしてそこに生まれる衆生」であると述べている。^{[ 38 ]}同経はさらに、その三つは「第一に、誠実な心、第二に、深い心、第三に、功徳を回向してそこに生まれることを求める心。この三つの心を持つ者は必ずそこに生まれる」と説明している。^{[ 38 ]}三つの側面を持つ信仰の同様の概念は、信心覚にも見られる。^{[ 39 ]}

『往生礼讃』（往生礼讃；王生礼讃集） の中で、善道は浄土に生まれるために必要な三つの心について次のように説明している。

第一に、誠実な心。身体的な行為として仏を崇拝し、言葉的な行為として仏を讃美し、精神的な行為として仏に集中して観想する――これら三種の行為を行うにあたっては、誠実であることが求められます。したがって、これを「誠実な心」と呼びます。第二に、深い心。これは、あなたが悪情に満ちた凡人であり、善の根源をほとんど持たず、三界を転生し、「火の家」から逃れることができないことを認める真の信仰です。しかしながら、今あなたは、阿弥陀仏の普遍的本願が、たとえ十回でも一回でも名号を唱える者の浄土への誕生を確実に保証するという事実を認識しています。あなたは少しも疑念を抱かないので、このような心の状態を「深い心」と呼びます。第三に、功徳を回向して生まれることを願う。あなたはすべての善の根源を仏に回向して生まれることを願うのです。したがって、このような心の状態は「功徳を回向して出生を願う」と呼ばれる。三つの心をすべて備えている者は必ず出生する。そのうちの一つでも欠けていれば、出生は得られない。^{[ 40 ]}

善道にとって信仰の二つの重要な要素は、究極的には（１）私たちの限られた汚れた心を受け入れること、そして（２）私たちを救う仏の無限の慈悲の力への信仰である。^{[ 41 ]}さらに、観想経 の注釈の中で、彼は真の信仰の心には悪を避け善を行うという倫理的な決意が含まれると述べている。

真に自己を益する行為には二種類ある。第一に、真の心においては、自己や他者のあらゆる悪、穢れた土地などを予防し、捨て去り、「すべての菩薩があらゆる悪を予防し、捨て去るように、私もそうしよう」と考えるべきである。……人は必ず、真理の心において、三種類の行為［身体、言語、精神 ］における不善を捨て去るべきである。また、善を行うときも、必ず真理の心において行うべきである。^{[ 42 ]}

しかし、善道は、どんなに善い行いをしても浄土への誕生には至らないことも明確に述べている。そのため、表面的な善行や、見栄を張って「精力的に」善行を行うことを戒めている。善道は、このような自己中心的な行いを「毒に汚染された善行」と呼んでいる。^{[ 43 ]}したがって、私たちは自分の善行やその他の個人的な資質に頼るのではなく、阿弥陀仏の誓願の力に頼らなければならない。善道によれば、仏になることを求める者は誰でも「自分は悪しき凡夫である」と認識し、そして「疑いもためらいもなく誓願の力に身を委ねる」ならば、必ず浄土への誕生を成就する。^{[ 44 ]}

善道は浄土の修行について様々な方法で論じている。彼の最も一般的な体系は、修行を主要な修行（正行）と雑行（雑行）に分けるものである。^{[ 4 ]}善道にとって、主要な浄土の修行は以下の通りである。^{[ 4 ] [ 45 ]}

1. 浄土経典を一心不乱に読誦する
2. 阿弥陀仏と浄土への一心不乱な瞑想と観想
3. 阿弥陀仏のみを崇拝し、礼拝する
4. 阿弥陀仏の名号のみを唱える
5. 阿弥陀仏を讃え、供物を捧げる

善道は、仏名を唱える念仏（南無阿彌陀仏; Nāmó Āmítuófó ; "阿弥陀仏への敬礼" ）の重要性をさらに強調し、それを「正業」（zhengye）に分類し、他の4つの実践を「補助業」（zhuye）と呼んでいます。これは、彼にとって阿弥陀仏の名を唱えることが5つの実践の中で最も重要なものであることを示しています。^{[ 4 ]}

シャンダオは次のように書いている。

衆生が仏を念じ、その名号を唱えるならば、仏は彼らが長年積み重ねてきた罪を滅ぼしてくださる。また、彼らの命が尽きようとする時、仏は付き添う菩薩たちと共に現れ、彼らを（浄土へ）迎え入れてくださる。彼らは（浄土に生まれた後は）二度と様々な罪業に堕ちることはない。ゆえに、これを「優勢な要素」と呼ぶ。他の修行の中にも善いものがあるかもしれないが、阿弥陀仏の名号を唱える修行と比べれば、後者は比類なく最良である。^{[ 46 ]}

一方、雑多な実践には、仏教の戒律を守ること、功徳を積むこと、その他の仏教瞑想など、他のすべての実践が含まれます。^{[ 4 ]}善道によれば、これらの雑多な実践の功徳を浄土への往生に回向することで浄土への往生を達成できる可能性はありますが、これらは主要な実践ではありません。^{[ 47 ]}

善道の『観無量寿経』（簡体字中国語：観無量壽経疏、繁体字中国語：観無量壽経疏、拼音：Guān wú liàng shòu jing shū、ウェード式：Kuan wu-liang-shu ching-shu）では、経典の本質的な意図は、仏の観想（観仏）と仏の想起（念仏）の両方であると述べている。^{[ 48 ] [ 49 ]}彼は経典の主要な教えの部分を、観想的な教えと非観想的な教えの2つの部分に分けているが、これらの用語は『観音会遠』から借用したものである。^{[ 50 ]}しかし、慧遠（経典で教えられている16の観想すべてが瞑想の教えに含まれると主張した）とは異なり、善道は最初の13の観想のみが瞑想の教えの一部であり、残りの3つ（浄土の9つの生まれ変わりの段階に焦点を当てたもの）は瞑想的ではなく念仏に基づいていると主張している。^{[ 51 ]}

善道の教えは声による念仏（南無阿弥陀仏の読誦）に重点を置いているが、彼はまた、以前の浄土の人物である丹鸞や道綽と同様に、著作の中で瞑想による念仏を実践し、教えた。これは一般的に数日間続く修行の場で、三昧の状態を達成するために阿弥陀仏の身体の姿を集中的に読誦し瞑想する実践であった。これは『多面満悦三昧経』や『観法三海経』などの経典に基づいていた。^{[ 52 ]}善道の死後間もなくの2つの碑文は、彼が瞑想の達人として知られていたことを示しており、彼を「瞑想（禅）の達人善道」や「三昧を悟った偉大な戒師善道」と呼んでいる。^{[ 53 ]}

しかし、善道は声による念仏が誰にでも実践できる最良の方法であると明確に考えており、彼の『浄土往生讃歌』の中で次のように述べている。

衆生は重い障害に悩まされている。意識の世界は限られ、心は粗雑で、感覚は乱れ、精神は軽薄である。そのため、瞑想は困難である。そこで、大聖者は慈悲深く、彼らにひたすら名号を唱えるよう勧めた。名号を唱えることは容易であるため、彼らはそれを継続して行い、浄土に生まれることができるのである。^{[ 54 ]}

善道は観想経について、この経典が瞑想と読経の両方を教えていることを認めた上で、「阿弥陀仏の根本誓願の意図の観点からこの経典を見ると、この経典の目的は、すべての衆生が一心不乱に阿弥陀仏の名号を唱えることであると分かる」と述べている。^{[ 55 ]}さらに、釈迦牟尼が阿難に「これらの言葉を守らなければならない。これらを守ることは阿弥陀仏の名号を守ることである」と述べている経典の最後の行について、善道は次のように述べている。

この経典は浄土の13の観想と9つの衆生にふさわしい9つの修行段階を丁寧に解説しているが、最も重要な説明はこの経典の最後の行に留保されている。それは阿弥陀仏の誓願の核心、すなわち念仏という名号を唱えなければならないということである。（T. 365、12:346b）^{[ 56 ]}

このように、善道は明らかに、声に出して念仏を唱えることを他のすべての修行よりも優れたものとして位置づけている。^{[ 55 ]}アトンによれば、善道が念仏の詠唱を瞑想よりも優れた修行として奨励したことは、東アジア仏教の歴史における大きな革新であった。^{[ 57 ]}

善道は『生讃歌』の中で「五念修行」と「四修」も説いている。[ ^{40 ]}善道がヴァスバンドゥの『浄土論』から直接引用している五念修行とは、( 1 ) 心を集中して阿弥陀仏^を敬い、供養する、(2) 阿弥陀仏とその浄土の栄光を讃える、(3) 阿弥陀仏と浄土の尊い衆生を念じ、観想する、 (4 )真心を込めて浄土に生まれることを願う、(5) 自らの善行と衆生の善行に心を集中し、喜び、すべての善行の功徳を浄土への誕生に回向する、である。^{[ 40 ]}

善道が説く4つの実践様式は以下の通りである。^{[ 40 ]}

1. 敬虔な実践：仏陀と菩薩を崇拝すること。
2. 専心的な実践：仏の名号を唱えることに専念し、阿弥陀仏を瞑想し、心に留め、崇拝することに専念する。
3. 途切れることのない実践：集中して途切れることなく、敬い、崇拝し、唱え、讃え、瞑想し、浄土への往生を願うこと。もし否定的な考えに惑わされたら、速やかに懺悔の実践をしなさい。
4. 「これらの行いを生涯を通じて、決意をもって継続的に行いなさい。これは長期的な実践である。」

善道は年仏以外にも、他の経典、瞑想、儀式の実践を重視した。善道の書物「阿彌陀佛相海三昧功徳法門」（阿彌陀佛相海三昧功徳法門; Āmítuófó xiāng hǎi sānmèi gōngdé fǎmén）は、三昧と儀式の実践を重視している。また、善道の直弟子である懐干なども瞑想の実践を重視していたことが記録されている。^{[ 58 ]}同様に、善道の法事讚は、仏像のある祭壇の前で阿弥陀経を儀式的に読誦することに焦点を当てている。 ^{[ 59 ]}善道は浄土経の写本も実践していた。徐高僧伝には善道の伝記があり、「彼は都に入ってから、教えを広く説き、阿弥陀経を何万回も書き写した」と記されている。^{[ 60 ]}

善道は多くの箇所で懺悔の実践を重要な実践として強調しており、それは念仏の読誦と組み合わせることで全ての悪業を取り除くことができると述べている。^{[ 61 ]}また、善道の浄土に関する解説は、中観派と唯識派の古典的な原理に根ざしており、仏教哲学の伝統に対する彼の深い研究を示している。^{[ 58 ]}善道は、決して横になって眠らず、常に三昧と儀式を行うなどの苦行に従事した実践者であったことも知られており、他の人々にも同じようにするように勧めたと言われている。^{[ 62 ]}

善道はまた、阿弥陀仏は報身仏（報身仏）とみなされ、極楽浄土はそこに生まれ変わった衆生にとって報いの地と見なされているという見解を擁護した。こうして彼は、当時中国で一般的だった、阿弥陀仏とその浄土を寿命の限られた変容身（化身仏）とみなす考えに反した。 ^{[ 4 ]}この立場は、彼の観想経の注釈に見られ、その中で彼は極楽浄土は「報いの地であって、変容の地ではない。どうしてそれがわかるのか？それは大乗同性経* [大乗同性経、T.673 ]で説明されているように、西方の極楽浄土と阿弥陀仏はそれぞれ報いの仏と報いの地である。」と述べている。 ^{[ 63 ]}

善道はまた、この浄土は輝かしい報いの地であるだけでなく、仏陀や菩薩（大乗仏教のいくつかの文献における報身仏国の一般的な特徴）だけでなく、実際にはすべての衆生がアクセスできると断言した。^{[ 4 ]}これは、阿弥陀仏の誓願の力によってすべての衆生が浄土に行けるからである。

衆生の煩悩の障害について論じると、浄土に生まれることを願うのは非常に難しい。しかし、阿弥陀仏の根本誓願の力に完全に依り頼むならば、その依り頼みは、五乗すべてが平静に浄土に入ることを許される強力な条件となる。^{[ 4 ]}

このように、阿弥陀仏の力は誕生の主な原因である。実際、善道は、すべての平凡な世俗の人々（プラタジャナ）は「阿弥陀仏の大願の業力に依存しており、それを（彼らの誕生の）本質的な条件とみなしている」と述べている。^{[ 64 ]}

善道はまた、観想経に見られる浄土への九つの転生段階について革新的な解釈を提供している。^{[ 4 ]}善道によれば、これらの段階はすべて、異なる種類の一般世俗の衆生（pṛthagjana）のためのものである。これは、より高い段階は菩薩の段階であり、より低い段階は一般の人々のためのものであると主張していた景英慧遠や智毅などの以前の著者とは対照的である。^{[ 4 ]}

善道は、あらゆる種類の一般人が仏の名号を唱えることで容易に浄土に生まれることができると主張した。済蔵などの以前の著述家は、最も低い階級に生まれるためにも、大乗仏教の修行においてある程度の精神的な成就が必要だと主張していた。^{[ 65 ]}善道は、両親を殺したり、仏を傷つけたりといった「五つの重大な行い」を犯した者でさえ、仏の力によって浄土に到達できると主張している。^{[ 4 ]}

これらの等級に関する善道の説明は、次のように概説できます。^{[ 66 ]}

1. 最高位の境地：これは、信仰の三心を持ち、殺生を避け、大乗仏教のヴァイプリヤ経典を唱え、六種類の念仏を実践し、功徳を他者に回向する者によって達成される。
2. 中高位：これは、大乗仏教のヴァイプリヤ経典の意味を理解し、大乗仏教を誹謗中傷することを避ける者によって達成される。
3. 最も低い高位：これは縁起の原理を理解し、大乗仏教を誹謗中傷することを避ける者によって達成される。
4. 最高の中級：これは、五戒と八戒を守り、五つの大悪（父または母を殺すこと（1、2）、羅漢または仏を殺すこと（3、4）、僧伽に分裂を引き起こすこと（5））を犯さない者によって達成される。
5. 中級の中間：これは、八戒、すなわち僧院の戒律を守る者によって達成される。
6. 最も低い中級ランク：これは、両親に孝行し、道徳的な原則を守り、死に際して浄土について教える徳の高い師に出会う者によって達成される。
7. 最も低い位階：これは、悪行を犯したが、大乗仏教を中傷せず、臨終の際に阿弥陀仏の名号を唱えた者によって達成される。
8. 中低位：これは、五戒を破り僧伽から盗みを働いたにもかかわらず、人生の終わりに浄土について教える徳の高い師に出会った者が達成するものです。
9. 最低ランク：これは、五大悪行やその他の悪行を犯した者が、浄土について教える良い教師に出会い、その後、念仏を唱えることで達成される。

善道は『阿弥陀経』の注釈書の中で、人間の境遇と浄土の道を、今では有名な「二河白道の寓話」として知られている寓話を用いて説いた。善道は、盗賊や野獣（五蘊と十八の組織を象徴）に追われ、川岸にたどり着いた男の話を描写している。川には細い白い道が架かっており、片側は濁流（欲望と貪欲を象徴）、もう片側は火（嫌悪と憎悪を象徴）でできている。すると男は川の向こう岸から声を聞き、その道を渡れば安全だと告げられる。声は言う。「心を一点に集中し、正念をもってすぐに進みなさい。私があなたを守りましょう！」川の向こう岸から聞こえる声は阿弥陀仏の声で、狭い白い道（浄土に生まれ変わりたいという純粋な信仰の願いを象徴している）を渡って輪廻から浄土（向こう岸）へと導いていると言われている。^{[ 67 ] [ 68 ]}

チャールズ・ジョーンズによれば、善道は「不浄な者が儀式の場を汚し、悪魔の存在が侵入することを許した場合、最後の瞬間に生まれ変わることができない可能性がある」と考えていた。^{[ 69 ]}いくつかの資料はこの可能性を示唆しているかもしれない。ある文献「阿彌陀佛相海三昧功徳法門」（阿彌陀佛相海三昧功徳法門; Ēmítuófó xiāng hǎi sānmèi gōngdé fǎmén）では、善道は死にゆく仏教徒が「悪しき運命」から無事に解脱し、浄土に無事に生まれ変わるのを助けるための特定の儀式手順と実践について述べている。^{[ 58 ]}

「臨終往生正念文」（臨終往生正念文; Línzhōng wǎngshēng zhèngniàn wén）と呼ばれる別のテキストは、しばしば善道に帰せられ、輪廻転生の過程について微妙な理解を示し、死にゆく求道者の浄土への輪廻転生を妨げる可能性のある多くの危険を詳述している。^{[ 58 ]}しかし、道端良秀によれば、このテキストは長い間、学者によって宋代に広く流通し始めた後世の著作であり、偽の帰属であると考えられてきた。^{[ 70 ]}

また、善道に関する様々な聖人伝には、特に臨終の際に阿弥陀仏の名号を唱えることなど、浄土への転生のためのより複雑な条件に関する懸念が反映されている。^{[ 62 ] [ 58 ]}

同時に、善道とその弟子である懐干は、修行の度合いに関わらず、すべての凡夫が仏の誓願の力によって生まれ変わることができ、「最も悪行を働いた者でさえ、仏の名を唱えれば死後すぐに輝く浄土に入ることができる」と強調した。^{[ 69 ]}特に善道は、その言葉を「10回の口言、あるいは1回の口言、あるいは1回の観想で、7日間、あるいは1日でも阿弥陀仏を呼ぶこと」と解釈した。このように、善道にとって浄土への誕生は、優れた修行者だけのものではなく、「五悪、十悪、その他すべての悪行」を行った最も卑しい人々のためのものであった。^{[ 69 ]}

実際、善道は無量寿経の第１８誓願の要旨を、仏を信じてその名を１０回唱える者は浄土に生まれるという意味だと解釈している。無量寿経には、五凶（(１)父を殺す、(２)母を殺す、(３)阿羅漢を殺す、(４)仏の身体を傷つける、(５)仏教徒の分裂を引き起こす）を犯した者は浄土に生まれないと記されているにもかかわらず、善道はこのように書いている。善道によれば、これは仏の無限の慈悲と力が、最もひどい罪を犯した者も含め、すべての衆生を救い浄土へ導くからである。そのため、彼はこの除外の記述を文字通りに解釈していない。^{[ 30 ] [ 71 ]}

善道の現存する主な作品は「九巻五作品」と呼ばれ、以下の通りである。^{[ 4 ] [ 72 ] [ 73 ]}

• 『観無量壽經疏』（中国語：観無量壽經疏、ピンイン：Guān wúliàngshòu jīng shū、日本語発音：観無量壽壽裼裼裼裼）。大正1753年、全4巻。これは彼の代表作であり、善道の浄土思想の核心を成すものである。
• 浄土への往生を讃える詩（中国語：往生禮讚偈、ピンイン：Wǎngshēng lǐ zànjié、日本語発音：Ōjō rai sange、大正1980年、1冊）。稲垣久雄による英訳（2002年）は「Liturgy for Birth」というタイトルで、 Wayback Machineに2022年8月10日にアーカイブされている。 ^{[ 74 ]}このテキストは、浄土の慣習全般と典礼の慣習について論じている。昼夜のサイクルの6つの時間帯に唱えるための6つの讃歌が含まれている。
• 観想法門（観年法門、大正番号 1959 年、一束）。正式タイトル：観念阿彌陀佛相海三夢功德法門、ピンイン： Guānniàn āmítuó fó xiāng hƎisānmèi gōngdé fƎmén、日本語発音：カンネン・アミダ・ブツそうかいさんまいくどくほうめん）。このテキストでは、『観想経』と『プラチュットパンナサマーディ・スートラ』にあるさまざまな仏陀の観想（グアンフォ・サマーディ）について瞑想する方法と、瞑想の前に行われる儀式の準備について説明します。稲垣による『阿弥陀仏の観想法』というタイトルの英訳がある。
• 法事賛（中国語：法事讚、ピンイン：Fǎshì Zàn、日本語発音：法事賛）；正式名称：読経と巡礼による浄土への出家願望の儀式。大正1979年、2巻。阿弥陀経を読誦する儀式（懺悔、賛歌の読誦、仏名唱誦を含む）の実施方法を解説している。この儀式では、過去の悪行の懺悔が特に重視される。
• 般舟賛歌（中国語：般舟讚、ピンイン：Pánzhōu Zàn、日本語発音：Hanjū San、大正1981年、一巻本）；正式名称：禅定経ほか経典に基づき般舟三昧の実践を通して浄土への誕生を讃える賛歌。これは般舟三昧経に基づくもう一つの儀式マニュアルである。

善道に帰属される他の作品もある。これらの作品については学者の間で意見が分かれているか、作品が失われたり断片化したりしている可能性がある。善道の他の可能性のある作品には以下が含まれる：^{[ 75 ] [ 3 ]}

• 『念仏鏡』 （ Nianfo -jing、T. 1966）の奥付には、善道と陶清という二人の著者の名前が記されている。陶清の作品は、善道の失われた作品である『念仏記』からの引用と思われる。
• 西方礼荘文（西方礼荘文、 T. 2875）：法昭が引用した賛歌で、その写本は現代の学者によって敦煌と、トユク近郊の別の遺跡で再発見された。
• 臨終の際の正念を保つための手引き（臨正念）は、宗孝の宋代の著作『楽邦文雷』に収められている。同様の内容は、王日秀の『龍書増浄土書』にも見られる。
• 他の中国の文献には、失われた3つの作品が言及されている。それは、『阿弥陀仏の意味』 （弥頭義）、『大乗菩薩法』（大成普沙法）、『西方楽園への改宗技法論』である。

善道は、浄土仏教について著述した後世の多くの中国仏教徒に影響を与え、法昭や武龍少康など、浄土教の祖師とみなされる後世の中国の師にも影響を与えた。武龍少康は最終的に善道の転生者とみなされた。^{[ 87 ] [ 88 ] [ 70 ]}善道の弟子である懐干（699年没）は、善道の浄土観をさらに発展させた『浄土群疑論』（Shì jìngtǔ qúnyí lùn、T.1960）を著した後、影響力のある著述家となった。^{[ 89 ]}

宋代の律蔵派の著述家である展然元昭（1048-1116）もまた、善道の観想経の注釈に影響を受け、自身の観想経の注釈にそれを取り入れている。^{[ 90 ]}善道の注釈を取り入れた宋代の人物としては、解度も挙げられる。解度は『伏信論』の中で善道を擁護している。^{[ 70 ]}善道の浄土に関する著作は、浄土の修行について書いた天台宗の様々な著述家に影響を与え、天台浄土に対する善道の影響力は智毅に次ぐものであった。^{[ 70 ]}

善道は後世の人物からも称賛されており、雲祁朱紅は『王生伝』の中で善道を「阿弥陀仏自身に匹敵する、観音菩薩や普賢菩薩に匹敵する人物」と評している。^{[ 70 ]}善道は、明代の普渡の『連宗宝鑑』、大游の『浄土志帰集』、道言の『浄土簡記』 、清代の学者昭英の『浄業通策』などの後世の著作でも浄土宗の祖として称賛されている。^{[ 70 ]}

善道の思想は他の人々の著作に影響を与え続けたが、彼の主要な著作は唐代以降中国で失われていた。楊仁山が南城文禹の支援を受けて金陵経出版社を設立した後、善道の五つの主要な著作が再び中国で広まった。これらの著作は、近代中国で最も影響力のある浄土宗の師である施英光（1862-1940）の思想にも影響を与えた。 ^{[ 91 ]}施英光は著作の中で善道を「阿弥陀仏の化身」と称賛し、善道が説いた道を浄土宗の根本的な系譜とみなした。^{[ 91 ]}

さらに最近では、慧静法師（1950-）と景宗法師（1966-、洪源寺住職）が、善道浄土教の教えに焦点を当てた新しい法脈を創設し、それを「善道法脈」と名乗っている。^{[ 92 ]}

浄土宗や浄土真宗などの日本の浄土宗の伝統では、善道は伝統的に最も重要な中国の浄土宗の注釈者であり祖師とみなされている。また、彼は阿弥陀仏自身の化身とも考えられている。善道はこれらの伝統において、阿弥陀仏を通して救済を求めるための実践として念仏/念仏のみを提唱したとされており、これは阿弥陀仏の名号を唱えることだけが必要であることを意味する。^{[ 82 ] [ 83 ] [ 62 ]}