太虚

Taixu 太虛
1933年に出版された本に掲載された太虚の写真
個人的
生まれる	呂沛林（ルー・ペイリン） ( 1890-01-08 )1890年1月8日 中国浙江省海寧市
死亡	1947年3月17日（1947-03-17）（57歳） 上海、中国
宗教	禅仏教
国籍	中国語
学校	臨済学校
シニアポスト
学生 インシュン

太虚（Tai-hsu ^[1]、繁体字中国語：太虛、簡体字中国語：太虚、ピンイン：Tàixū、ウェード・ジャイルズ表記：T'ai Hsü、1890年1月8日 - 1947年3月17日）^{[2] [3] [4]は、国内外の多様な資料や思想を取り入れて}中国仏教の改革と復興を主張した仏教近代主義者、活動家、思想家であった。

太虚は浙江省海寧市に生まれた。在家名は呂沛林。幼少時に両親を亡くし、祖父母に育てられた。16歳の時、蘇州の小九華寺で臨済宗の得度を受けた。得度後間もなく、太虚という法名を授かった。1909年、南京に渡り、在家仏教徒の楊仁山が設立した経彫協会に参加した。

康有為、梁啓超、譚思同、張太厳らの政治的著作に触れた結果、太虚は仏教改革に心を向けるようになった。1911年、広州滞在中に清朝打倒を企む革命家らと接触し、秘密裏に革命活動に参加した。太虚は後に『自伝』の中で、この時期の政治思想の形成について次のように述べている。

私の社会政治思想は、「ミスター憲法」、共和革命、社会主義、無政府主義に基づいていました。張泰燕の「宗教の成立について」、「五つの否定について」、「進化について」などの著作を読むうちに、無政府主義と仏教は親しい仲間であり、民主社会主義からの発展の可能性を持つものと考えるようになりました。

中華民国が成立した後、太虚は仏教推進協会（佛教協進會/佛教协進会）を設立したが、保守的な仏教徒の抵抗により短期間しか存続しなかった。太虚は自身の思想を仏教徒コミュニティに納得させることができず、第一次世界大戦の勃発と中国国内の苦難に衝撃を受け、 1914年10月から3年間 普陀山に隠遁した。

太虚は死ぬまで中国における仏教の復興に努めたが、中国が戦争や革命を経験した経済的、政治的混乱のため、彼のプロジェクトのほとんどは成功しなかった。彼は1947年3月12日に上海の玉佛寺で亡くなった。彼の影響力のある弟子には、印順（1906年 - 2005年）や東初（1907年 - 1977年）がいる。

太虚は中国人の革命活動家であるだけでなく、仏教の近代主義者でもありました。彼は仏教の教えを取り入れ、それを世界中に広めるために応用しました。彼の壮大な計画の1つは僧伽の再編成でした。彼が思い描いた計画は僧団の僧侶の数を減らすことでした。宗教史教授ドン・A・ピットマンによると、1930年までに太虚は

これらの数字は、僧侶2万人、学生5千人、菩薩僧侶1万2千人、長老3千人のみに減じられる。1万2千人の菩薩僧侶のうち、5千人は公の場で説法や教授を通じて仏法を広め、3千人は仏教教育機関の管理者として働き、1500人は仏教の慈善活動や救済活動に従事し、1500人は僧院教育システムの指導者として働き、1千人はさまざまな文化活動に参加しなければならない。^[5]

この僧伽の再編は仏教を活性化する試みであり、この世に浄土をもたらす重要な一歩であった。浄土教は当時の中国で広く実践されていた。太虚の近代主義的精神は、浄土を仏教の宇宙論の土地としてではなく、まさに今この世界で創造できるものとして広めることになった。ピットマンは次のように書いている。

その理想の実現に関する彼の見解は、当時の僧伽の主流とはかけ離れていました。太虚は、他の偉大な菩薩や仏陀の霊的功徳と力に頼って到達できる遠くの浄土の栄光に焦点を当てるのではなく、一致団結した証言が何を意味するかを心に留めた何千人もの凡庸な菩薩の献身と犠牲的な努力によって、この現世が浄土に変わることを思い描いていました。^[6]

多くの仏教近代主義者と同様に、太虚は文化翻訳（仏教を説明する方法）などの戦術を利用して、仏教徒でない人々が仏教の複雑さをよりよく理解できるようにすることに興味を持っていました。たとえば、太虚はエッセイ「科学と仏教」で、水滴1滴の中に8万4千の微生物がいるという仏陀の教えを翻訳しています。これは基本的に、私たちの世界にはさらに多くの世界があるという仏教の教えです。彼はさらに、顕微鏡の中をのぞくとこれらの小さな微生物が見え、それぞれが独自の生命を持っていることを説明しています。

彼は著作の中で、宇宙の中心はなく無限の空間があるという科学理論を、仏教の経典「空間は無限であり、世界の数は無限である。なぜなら、すべてのものは無数のビーズのネットワークのように互いに釣り合っているからである」と述べていることを関連付けました。^[7]しかし、太虚は科学がすべてであるとは信じていませんでした。実際のところ、科学は宇宙の多くの謎を説明することができるにもかかわらず、科学を通じて悟りに到達することは決して不可能であると太虚は理解していました。「科学的知識は仏教の教義を証明し、仮定することはできますが、仏教の教義の現実を確かめることはできません。」^[8] 彼は仏教が科学的でありながら科学を超えていると理解していました。

太虚の僧伽改革は、キリスト教の影響を一部受けていた。太虚はヨーロッパ滞在中にキリスト教慈善団体の成功を目の当たりにし、その組織スタイルを自らの改革仏教に取り入れたいと考えた。^[9] 彼はこれらの方法を菩提会や正信会などの組織に導入した。これらは病人、貧困者、不幸な人々に慈善活動を行うことに専念する在家団体である。^[10]

しかし、彼はキリスト教哲学に批判的で、キリスト教哲学は現代科学と相容れないものであり、ヨーロッパの経済不況と二度の世界大戦を防ぐことができなかったと信じていた。^[1]西洋の批評家は、彼がキリスト教哲学について無知で無知であると主張し、彼の『仏教講義』を「とりとめのない、支離滅裂な、素人っぽい話」と呼んだ。^[11]

太虚はある著書の中で、宗教間対話の重要性について論じている。彼は中国に存在する問題を認識しており、カトリック大司教との会話を通じてこの重要性を理解することができた。太虚は次のように書いている。

すべての宗教は中国の状況に適合するように規制されるべきである。カトリックを公然と拒絶すべきではない。^[12]

この引用文は、異なる宗教は協力し、寛容な心を持って共に働き、互いに学ぶことができるため、他の宗教の教えを否定する理由はないと太虚が信じていたことを示しています。太虚は、牧師の訓練方法やリバイバルスタイルの説教など、キリスト教の考えを自分の仏教の実践に取り入れることさえしました。

選ばれたキリスト教徒のやり方を採用する以上に、太虚が公然と扱ったより物議を醸したテーマは神の存在であった。太虚は改革の試みが失敗に終わり、3年間の自主隔離生活に入ったとき、このテーマについて考えた。

神とは誰ですか？ 神は物質でできているのでしょうか？ それともそうではないのでしょうか？ . . . 神が心の中にのみ存在するのであれば、その存在は伝説的なものであり、「亀の毛」や「野ウサギの角」のような存在しないものと同様です。したがって、神が世界のすべてのものを創造したと信じるべきではありません。 . . . 神はどのようにして宇宙を創造したのでしょうか？ 教皇が宇宙の一部であるならば、神が世界を創造したというのは不合理です。 私は神の存在に異議を唱えます。神の誕生の証拠を示してください。 誕生前の神はどのような存在でしたか？ 神は固有の性質を持っているために存在しているのでしょうか？ 誕生前にすべてのものが存在すると主張するのは合理的ではありません。 誕生、つまり始まりがあるならば、終わりがあるはずです。 神が全能であると言うのは不合理です。 . . . 神が知識をもって、自分の意志で人間とすべてのものを創造したのであれば、神は盲目的に、または無知に人間を創造したのでしょうか？どうして神は罪深いもの、犯罪、無知、冒涜者までも創造できたのでしょうか？これは不合理です。もし神がこれらすべてのことをなさるなら、神が人々を楽園に留まらせるのではなく、苦しめるために追放に送るというのは不合理です。どうして神は神を敬わない人間を創造できたのでしょうか？^[12]

太虚は神の存在に疑問を抱いている。なぜなら、理性的に世界の状況を見れば、神の存在を示す証拠はないからだ。彼はこの議論を、仏教と科学の関係、そして迷信が悟りへの道の障害となることと結び付けているようだ。

太虚自身の論文「科学と仏教」では、科学と迷信について多くの興味深く独創的な考えが述べられています。太虚の論文での主な主張は、「神の迷信や自我の制限」や「現実の迷信」など、世界中の迷信はすべて、迷信深い人々が自分の信念を超えて物事を見ようとしない心の狭さのために、科学的発見の進歩を妨げているというものです。太虚は次のように書いています。

したがって、科学は仏教の主な支えとなることは決してできないが、貴重な補助として機能する可能性があり、2つの調査方法を統合することで多くのことが期待できる。^[13]

太虚の信奉者は、太虚の著作から、科学は貴重な資源であるが、人々が迷信を固く信じているため、科学が仏教にとって有益な資産となることは決してないだろうと理解することができる。太虚は、科学は悟りへの手段ではあるが、悟りに至ることは決してできないと主張しているようだ。太虚の言葉を借りれば、「科学的方法は仏教の教義を裏付けることはできるが、それを超えることはできない」^[14]

ドン・ピットマンは「現代中国仏教に向けて」と題する本を著し、その中で太虚の改革努力を分析している。彼の改革努力の一つは、浄土真宗を現実のものにしようとする試みであった。

もし今日、私たちが心の正しい知識に基づいて、清らかな考えを生み、善行を成し遂げるために努力することができるならば、不浄な中国を中国の浄土に変えることはどれほど難しいことでしょうか？...すべての人はこの心の力を持っており、すでに浄土を創造する能力（本能）を持っているので、彼らは皆、この世界を浄土にするという輝かしい誓いを立て、それを実現するために努力することができます。」^[15]

これは太虚の改革の最も偉大な思想の一つであった。彼はこの世の苦しみを終わらせる唯一の方法は浄土をもたらすことだと信じていた。彼は僧伽の再編を含む多くの手段でそれを実現しようとした。残念ながら太虚にとって、彼の仏法の世界的普及の試みは失敗に終わった。このより良い生活をもたらすために設立された彼の機関のほとんどは、共産主義者を含むさまざまなものによって粉砕された。^[16]

• 蒋介石

• 太虚、「科学と仏教」。仏教講義。パリ、1928年
• Taixu、Taixu dashi quanshu。（太徐尊師全集）全20巻台北、1956年。
• ピットマン、ドン A. 『現代中国仏教に向けて：太虚の改革』ハワイ大学出版局、ホノルル、2001 年。
• リッツィンガー、ジャスティン・R. 『浄土の無政府状態：現代中国仏教における弥勒信仰の再構築』オックスフォード大学出版局、オックスフォード、2017年。
• ウェルチ、ホムレス。中国における仏教復興。ハーバード大学出版。ケンブリッジ、1968年。

• グッデル、エリック（2008）。太虚の青年期とロマン主義的理想主義の時代、1890-1914年、中華仏教学誌21、77-121
• ピットマン、ドン・アルビン（2001）『現代中国仏教に向けて：太虚の改革』ハワイ大学出版局

• インターネット アーカイブにある Taixu の著作または Taixu に関する作品
• 太虚先生の短い記録
• 太虚：仏教を刷新し現代世界を救う
• 太虚の略歴
• 宗教間の対話 [1]