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道宣（中国語:道宣、ピンイン: Dàoxuān、ウェード式: Tao-hsüan 、596-667）は、唐代の中国の著名な仏教僧である。彼は四分律宗の祖として最もよく知られている。[ 1 ]道宣は『続高僧伝』（Xù gāosēng zhuàn 續高僧伝）と『仏教寺院建築標準設計』の両方を著した。彼の伝記に語られる伝説では、唐代の都長安に祀られた4つの仏歯のうちの1つである、道宣の歯（道宣仏牙）と呼ばれる仏舎利とも関連付けられている。彼はインドラ神と関連付けられる神である哪吒からその遺物を受け取ったと言われている。 [ 2 ]
道玄は、中南山五大書として知られる四部律の五つの注釈書を著した。また、玄奘がサンスクリット語から中国語に経典を翻訳するのを手伝った翻訳チームの一員でもあった。[ 3 ]
道玄は影響力のある目録作成者であった。[ 4 ]彼が作成した仏典目録『大唐内典錄』（通称『内典目録』 、T2149）は、10巻からなり、高宗皇帝の命により664年に完成した。『内典目録』は、後の時代の中国仏典の形態を定めるのに役立った。道玄は、終末論的な墨法、すなわち法の終焉の理論に影響を受け、疑わしい（疑偽）または偽物（偽偽）の経典を暴露し、非難することに特に熱心であった。彼は偽物と疑われる経典が大量に焼却されるのを目撃したことさえある。[ 5 ]内典目録は、般若心経を玄奘三蔵に帰属させた最初の書誌的著作としても注目に値する。玄奘三蔵は、目録が完成したのと同じ年である664年に亡くなった。
道玄は、僧侶が皇帝にひれ伏すことを義務付ける勅令を出した唐の高宗皇帝に対し、忠告したことでも知られている。彼の嘆願は功を奏し、その勅令は撤回された。[ 6 ]
道玄の著作は宋代まで影響力を持ち続けた。彼の著作は、宋代に律宗を復興し、道玄の主要著作に様々な注釈を著した後世の律宗の大家、元昭にとって重要であった。[ 7 ]
道玄は596年に、おそらく隋の都大興城（後に長安（現在の西安）と改名）で生まれた。彼は銭氏と姚氏の子として生まれ、両氏とも長江下流域（江南）の有力な氏族であった。道玄の出身地については資料によって異なる。宋の『高僧伝』では、現在の江蘇省の丹徒、あるいは現在の浙江省長興区の長城の出身とされている。現在では、学説では彼の家族は現在の浙江省湖州市の呉興出身であるとする『開元史教録』の見解が主流となっている。彼の出生地は、おそらく580年代に父親が移住した京兆（長安とも呼ばれる）であるという説が有力視されている。[ 8 ] 『宋の高僧伝』によれば、道玄は良家の出身で、漢王朝の広陵知事であった銭譲（89-151）と、劉宋の文帝（424-453）の宮廷占星術師であった銭楽（436年頃活躍）の子孫である。彼は陳朝の高官で、人事部（尚書吏部）の部長を務めた銭申の息子である。[ 9 ]隋が権力を握ると、道軒の一族は他の多くの陳氏官僚の一族と共に中国北西部の新都に送られた。この場面は『集神州三宝感通錄』に痛切に描写されている。
隋が陳を征服したとき、陳の王国の支配層は皆、頭を剥がされ、手を縛られたまま西へ（大興城（長安）へ）移送された。
この北への移住は恐らく彼が生まれる前に起こったことであり、そのため彼は武興ではなく大興城で育ったことになる。しかし、彼の家族は南から来たため、文化的には道軒は南人のままであった。北人と南人の違いは道軒の人格形成に影響を与え、陳懐玉によれば、道軒は自ら北の都で仏教を発展させようとした際に、南の文化の優位性を非常に重視していたという。[ 11 ]
道軒は霊とのインタビューの序文で、幼い頃から超常現象の物語に興味を持っていたことを記し、次のように述べている。
若い頃、私は珍しい出来事や非凡な出来事の例を挙げた書物から、様々なことを学ぶのが楽しみでした。『素神記』は超常現象を研究し、『明祥記』、『明宝記』、『静儀記』、『書義記』など、目に見えない現象を記録した異変の物語も数多くありますが、私はそれらをすべて読みました。
故《搜神》研神、《冥祥》、《冥報》、《旌異》、《述べ異》、志怪錄幽、曾經閱之。
雑寧は道玄が知的に早熟で、幅広い読書をし、9歳までに詩を作れるほどだったと記している。この天才の証は、彼が教育に投資できる財力のある裕福な家庭で育ったことを示している。15歳になると、道玄は仏教の教えを好み、世俗的な事柄を嫌うようになり、出家した。[ 13 ]日厳寺の慧頵（564-637）の指導の下、修行を始め、雑寧の『宋の高僧伝』によれば、その後まもなく剃髪した。