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臨済宗（中国語:臨済宗、拼音: Línjì zōng ）は、臨済義玄（866年没）にちなんで名付けられた禅宗の一派である。宋代中国（960年～1279年）で隆盛を極め、臨済宗として日本に伝わり、朝鮮の禅宗の九つの山岳宗派にも影響を与えた。
宋王朝以前、臨済派は比較的知られておらず、その初期の歴史についてはほとんど知られていない。[ 1 ]
五代十国時代（簡体字中国語：五代十国、繁体字中国語：五代十國、拼音：Wǔdài Shíguó ）（西暦907年～960/979年）は、唐王朝の滅亡から宋王朝の建国までの政治的に激動の時代であった。この時代、北方では5つの王朝が次々と興亡を繰り返し、12以上の独立国家が建国されたが、伝統的に挙げられているのはそのうち10国家のみである。
こうした地域や王国への分裂は、禅宗の派閥の多様化につながり、禅宗の五大宗派に反映されている。法岩宗は特に南唐（937～975年）と呉越（907～978年）で影響力があった。[ 2 ]法岩宗は「禅と教えの調和」を提唱し、「教えの外の特別な伝承」に反対した。後者は最終的に禅宗の代表的なスローガンの1つとなった。[ 3 ]
宋は960年から1279年まで続いた王朝で、北宋と南宋という二つの明確な時代に分けられる。
北宋時代（960年～1127年）には、宋の都は北部の汴京（現在の開封）にあり、王朝は中国本土の大部分を支配していた。法岩派は、仏学者で官僚の雑寧（919年～1001年）の影響により、宋の宮廷で最初に認められた派閥であった。[ 4 ]雑寧の死後、この地位は臨済派に引き継がれた。[ 4 ]
臨済宗は、禅宗の古典的な要素を統合した。
言葉によらない真理を伝える型破りな禅師のイメージを形作ったこれらの要素はすべて、臨済宗の立場をさらに強固にした伝統的な禅の物語を形成した文学 作品によって形作られ、またそれに依存していた。この物語は、宋代や唐代の実際の禅の実践を描写していない可能性がある。[ 6 ]
臨済宗は、文人や宮廷の支援を受けて、宋代初期に禅宗の中で支配的な学派となった。[ 6 ]臨済は禅宗の模範的な師の一人として、10世紀から11世紀にかけての一連の著作で詳しく紹介されており、臨済宗を支持し、その影響力と地位を高めるのに貢献した。[ 4 ]
臨済が最初に言及されたのは、臨済の死後86年後の952年に編纂された『祖堂集』である。 [ 6 ]『祖堂集』は、雪峰一村の系譜を支持するために書かれたもので、この系譜を媽祖と洪州派の遺産の継承者として描いている。[ 6 ]これは、雪峰一村の法脈の子孫である趙慶文登（884-972）の2人の弟子によって書かれたもので、趙慶文登の系譜は石頭西謙（700-790）に遡る。雪峰の弟子である雲門文言（862年または864年-949年）は雲門派を創始し、雪峰の「大弟子」である法顔文義は法顔派を創始した。[ 8 ]
道元が1004年に編纂した『伝灯録』は、禅の重要な著作の一つである。法陽派の人物によって編纂されたが、宋代の著名な文人であり、宋朝廷の臨済派の支持者であった楊毅（974-1020）による校訂を経て出版された。[ 6 ]『創登録』に描かれている対立する派閥の中で、法陽派は依然として優勢であったが、臨済派の影響力の増大がこの文書に現れ始めている。[ 6 ]
『伝灯』ではまず、臨済の略歴が簡潔に述べられ、続いて臨済と湖北波との交流が述べられ、臨済が湖北波と媽祖の血統を受け継いでいるという主張が強化されている。[ 6 ]
ランプの伝達はいくつかのニーズと利益に応えた: [ 8 ]
これらの影響の収束により、これらの要件をすべて満たす偶像破壊的な禅師のイメージが生み出された。[ 8 ]
彼は自由奔放で自発的であったため、宮廷で古文派と闘う自由主義的な文派に有利に働いた。彼は政治権力への欲求に染まっておらず、王朝や官僚機構の権威を脅かすことはなかった。彼は仏教徒であったため、帝国が仏教を支持していることを示す必要が生じた際に、彼を前面に出すことができた。彼の著作は読みやすく、新たに識字能力を得た読者層のニーズに合致していた。最後に、彼は臨済宗の優位性と「禅の黄金時代」様式を主張し、当時の支配的な派閥に都合が良かった。[ 8 ]
しかしながら、この描写は、かなり慣習的であった昔の禅師たちの特徴とは異なっている。「彼らは日常的に宮廷への招待を受け入れ、紫の法衣と名誉称号を授かり、支配者や役人によって僧院を建てられた」[ 8 ] 。
ウェルターによれば、臨済宗の真の創始者は臨済宗の4代目の法嗣である首山省念（926-993）である。官吏の李遵勗（988-1038）が編纂した天聖廣燈録は、首山省念の地位を裏付けるとともに、臨済宗を主要な禅宗の祖であり、媽祖道義の洪州宗の継承者として描き、法岩宗の優位性を覆した。[ 6 ]また、「教えの外にある特別な伝承」というスローガンを確立し、「禅は他のすべての仏教の教えとは別個のものであり、それらよりも優れている」という臨済宗の主張を裏付けた。[ 4 ]
臨済の教えはこの文書の中でほぼ完成しており、彼は黄檗禺雲（850年没）の法嗣として描かれている。広登録には臨済の生涯と業績に関する簡潔な伝記的詳細が含まれている。[ 6 ]
天聖年間拡張灯録には、古典禅の主要な要素が十分に表れている。すなわち、対話、悟りの偈、師の言葉とその言葉に対する注釈、歴史的背景や伝記の詳細の欠如などである。[ 8 ]
黄龍慧南（1002-1069）が1066-1069年に編纂した『四家語録』には、臨済派によれば唐代の主要な祖である馬祖道義（709-788）、白章懐海（720-814）、黄伯西雲（850年没）、臨済の語録が収められている。このテキストでは、臨済は洪州派のこれらの教師たちと明確に並んで位置づけられている。[ 6 ]
この頃になっても、禅宗の正統派はまだ確立されていなかった。ほぼ同時期に、徳山四家録が編纂された。これは、石頭西謙に系譜を辿った徳山玄堅（780～865年）の記録を含む類似の文献で、雪峰一村、玉門、法岩の禅宗の分派も含まれている。[ 6 ]他の四家録としては、黄龍四家（1141年編纂）と慈明四家録（1153年編纂）がある。[ 6 ]
1120 年に袁覚宗安によって編纂された『鎮州臨済匯照陳史記録』（「臨済記録」）は、臨済記録の古典版です。袁覚宗安は雲門派に属し、「雲門談話記録」である『雲門友路』を再発行した。 [ 6 ]
臨済の記録が別々に出版されたことは、臨済が禅宗の主要な祖師の一人として新たに地位を獲得したことを示している。[ 6 ]また、宋代における禅宗のアイデンティティの変化と、玉録の地位の高まりも反映している。[ 6 ]
臨済の記録の本文は『天勝広登録』と同じだが、順序が異なる。臨済語録は、県知事や他の官僚の要請で臨済が行った講義から始まり、臨済派と朝廷との密接な関係を強調している。臨済の生涯に関する伝記的データは拡張され、本文の最後に掲載されている。[ 6 ]
『臨済語録』では、「経典外の特別な伝承」という言葉は臨済自身に帰せられている。これは寿山聖年の臨済派による臨済禅のアイデンティティ確立のための主要なスローガンとして機能し、臨済の記録と名声の構築に重要な役割を果たした宮廷関係の文人である楊毅と李尊旭によって臨済禅のアイデンティティのトレードマークと見なされた。[ 6 ]
南宋（中国語：南宋、1127年～1279年）とは、宋が金王朝に中国北部の支配権を奪われた後の時代を指す。この間、宋朝廷は長江の南に退き、臨安（現在の杭州）に都を置いた。臨済派の主要人物たちも南へ移住した。[ 9 ]
12世紀には、臨済派と曹洞派の間に明確な違いが生じた。両派は、宋政府が社会に対する影響力を制限し始めると力を増した知識人の支持をめぐって競い合っていた。曹洞派の洪志正覚（1091-1157）は、在家信者が行うことのできる独習の手段として、沈黙の啓蒙、すなわち只管打坐を重視した。大慧宗高（1089-1163）は、独習の手段として「字頭を観察する」という観話の実践を導入した。 [ 7 ]彼は公案の研究を体系化し、[ 9 ]この体系は同時期に日本に伝わった。[ 10 ]
元王朝は、モンゴル帝国が金と南宋を征服した後、ボルジギン族の指導者であるフビライ・ハンによって建国された帝国である。禅の教えは浄土仏教と融合し始め、その例として中豊明本（1263年～1323年）の教えが挙げられる。
明代には、禅宗はいくらか復興を遂げ、禅宗と浄土仏教の両方について著作や教えを広く残した憨山徳清、密雲圓悟、雲棲祩宏（1535 - 1615） 、蕅益智旭といった教師たちが活躍した。臨済禅は明代末期に密雲圓悟（1566 - 1642）による「叩き叫びの修行の復興」によって「再創造」され、彼の宗派は非常に影響力があり、日本やベトナムにまで広まった。密雲自身は数千人の僧侶からなる多くの共同体を率い、12人の法嗣を承認した。[ 11 ]
明朝の滅亡に伴い、数人の中国の禅師が日本に逃れ、黄檗派を創始した。[ 12 ]密雲は、弟子の陰源龍起（1592年 - 1673年）が黄檗派の創始者であったことから、死後、黄檗派の初代祖師とみなされるようになった。[ 13 ] [ 11 ]
この系統は、主に元韶（1648～1728）の尽力により、臨済公案の教えをベトナムにも広めた。 [ 11 ]ビンゲンハイマーによれば、「元韶から始まったグエン・ティエウ系統は成功を収め、現在でもベトナム禅宗で最大規模の系統の一つである」。[ 11 ]
中国の多くの仏教寺院では、禅宗は浄土仏教と並んで教えられていました。時が経つにつれて両者の区別はほとんどなくなり、多くの師が禅宗と浄土仏教の両方を教えていました。[ 14 ]
清朝は中国最後の王朝であった。
清朝初期、臨済禅の天通宗は依然として大きな影響力を持っていた。この時代には、密雲元武の法嗣である飛銀同栄（1593-1662）によって『五宗厳伝』が出版された。この書物では、正式な法嗣を持たない自称禅僧を「系譜不明」（sifa weixiang）に分類し、著名な曹洞宗の僧侶数名を除外した。[ 15 ]
清朝時代に数世紀にわたって衰退した後、禅宗は20世紀初頭に20世紀中国仏教の著名な人物である徐雲によって再び復興されました。今日、多くの禅の師は徐雲にその系譜を辿っており、聖厳（Shèngyán）や宣化（Xuānhuà）もその一人で、彼らは西洋で禅宗を広め、20世紀から21世紀にかけて着実に発展を遂げてきました。
禅宗は、近代中国初期、特に中華人民共和国建国初期には中国国内で弾圧を受けていたが、近年は中国本土で勢力を盛り返し、台湾や香港、そして海外華僑の間でも多くの支持者を得ている。
臨済宗として知られる日本の禅宗は、臨済が創始した宗派の一派である。より小規模な黄檗宗は、17世紀に臨済宗の別の宗派として日本に伝来し、明朝時代の中国禅の文化を色濃く残す形で、長年にわたり日本に存在した。
その後、 18世紀に白隠慧鶴が臨済宗を復興させたことで、黄檗流は臨済宗の流れに半ば融合した。今日、臨済宗と黄檗流は密接な関係にある。 [ web 1 ]
現在消滅した普化宗も臨済宗と密接な関係を持ち、臨済宗の系譜に属すると主張していた。
臨済宗は、馬祖道義の弟子たちが設立した9つの山岳宗派が採用した名称である、既に存在していた朝鮮の曹渓宗にかなりの影響を与えた。知訥（1158–1210）は、大慧の華頭の修行法を受け継いだが、それを桂豊宗密（780–841）の知的教えと融合させた。知訥は、漸進的な修行に続く突発的な洞察を重視した。 [ 16 ]
韓国の臨済宗は、言葉や概念にとらわれずに真如の教えを表現するという課題に直面した。生徒たちが仏教の伝統について十分に教育を受けた後、叫んだり叩いたりすることが、この非概念的な表現に役立ったとされている。 [ 17 ]
バスウェルによれば、韓国の臨済宗では、三玄門（三玄門）の図式を用いて、禅宗の現実の非概念的な性質への強調を維持しつつ、経典や教えを用いて生徒を指導した。この図式には、主に次の3つの要素が含まれている。[ 17 ]
臨済宗（ベトナム語: Tông Lâm Tế）は、陳王朝時代に、主に天豊、道元などの中国の禅師を通じてベトナムに伝来した。これは、鋒鼎によるベトナムの禅の歴史書に記録されている。[ 18 ]臨済録や大会玉録などの臨済宗の主要な文献が紹介され、ベトナムの天王朝の伝統を大きく形作った。[ 18 ]
ベトナムの統治者や僧侶たち（チャン・タイ・トン王、トゥン・チュン・ソン・シー、クゥク・ソー・ドゥ・ドゥイ・ドン、プット・ホアン・チャン・ニャン・トンなど）は、これらの教えに深く影響を受けました。チャン・タイ・トンは公案の実践に積極的に取り組み、43 の公案の注釈を作成し、「三秘門」 ( Tam huyền )、「三要品」 ( Tam yếu )、「無位の真人」 ( Vô vị chân nhân ) などの原則を教訓に組み込みました。修道士。[ 19 ]陳寧宗王は特に『大慧玉録』に影響を受け、僧侶たちに定期的に講義を行った。[ 20 ]
17 世紀までに、臨済禅はヴィエン・ヴァン・チュエットやミン・ハン・タイなどの中国人僧侶を通じてベトナム北部で復活を経験しました。ベトナムの巨匠チャン・グエン・トゥディンは、チュクラム禅文学の復活とチュクラム僧院の修復において極めて重要な役割を果たしました。[ 21 ]ベトナム中部では、グエン・ティウ、ミン・ホエン・トゥ・ズン、ミン・ハイ・パップ・バオ、ミン・ルオン・タイン・ドゥンなどの中国人僧侶が、出家叙階と一般的な仏教の教えを支援するためにグエン諸侯に招待された。しかし、彼らは古典的な臨済公案や華頭法を伝えませんでした。[ 22 ]
例外的な例として、中国の師であるミン・ホアン・トゥ・ズンが、ベトナム人の弟子であるリエウ・クアン・ティエット・ジエウに華頭式の修行法を伝え、正式に彼の悟りを認めた（ấn chứng）ことが挙げられる。[ 23 ]それにもかかわらず、ベトナムの臨済宗のほとんどの系統は、伝承のために悟りの確認を義務付ける伝統的な禅の基準から逸脱し、真の悟りの検証よりも儀礼的な法名の継承に重点を置いていた。[ 24 ]
20世紀後半、タオドン（カオドン）派のベトナム系中国人の禅僧ティック・ズイ・ルックは、多くの僧侶や在家信者に本格的な臨済化頭の修行を指導し、ベトナム南部やカリフォルニアで多くの信奉者を集め、公案文学の優れた翻訳を著した。[ 25 ]
ベトナムのティエン仏教僧であるティック・ナット・ハン師は、臨済宗を基盤としてプラムビレッジの伝統と相互存在の教団を創設しました。憲章には次のように記されています。
本教団の目的は、菩薩の理想に特に重点を置きながら、仏教を研究し、実践し、現代生活に応用することによって、仏教を現実のものとすることです。相互存在教団は臨済宗禅宗の中で設立されました。その根底にあるのは、見解への執着を捨てる精神、瞑想を通して縁起の本質を直接的に探求する精神、適切さの精神、そして方便の精神という四つの精神です。これら四つの精神は、あらゆる仏教の伝統に見られます。