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ஈழத்தமிழர் இலங்கை தமிழர் | |
|---|---|
 1910 年のスリランカのタミル人女性のポストカード画像 | |
| 総人口 | |
| 約300万人 （推定、ムーア人とインド系タミル人を除く） | |
| 人口の多い地域 | |
 スリランカ | 2,270,924 (2012) [1] |
.svg/500px-Flag_of_Canada_(Pantone).svg.png){kind=small} カナダ | 約30万人[2] [3] [4] [5] [6] |
 イギリス | 約12万人（2006年）[7] |
 インド | 約10万人（2005年）[8] |
 ドイツ | 約60,000（2008年）[9] |
 フランス | 約50,000（2008年）[10] |
.svg/500px-Flag_of_Switzerland_(Pantone).svg.png){kind=small} スイス | 約50,000人（2022年）[11] |
 シンガポール | 約30,000（1985年）[12] |
.svg/500px-Flag_of_Australia_(converted).svg.png){kind=small} オーストラリア | 約30,000 [13] |
 アメリカ合衆国 | 約25,000人（2010年）[14] |
 イタリア | 約25,000 [13] |
 マレーシア | 約24,436人（1970年）[15] |
 オランダ | 約20,000 [13] |
 ノルウェー | 約10,000（2000年）[16] |
 デンマーク | 約9,000（2003年）[17] |
| 言語 | |
| タミル語 （スリランカ方言） | |
| 宗教 | |
過半数
仏教[19] | |
| 関連民族 | |
スリランカ・タミル人（タミル語： இலங்கைதமிழர்、ilankai tamiḻarまたはஈழத் தமிழர்、īḻat tamiḻar）[21]は、セイロン・タミル人またはイーラム・タミル人[22] [23]としても知られ、南アジアの島国スリランカ出身のタミル人である。今日、彼らは北部州では多数派、東部州では多数派を占め、国のその他の地域では少数派となっている。スリランカのスリランカ・タミル人の70%は、北部州と東部州に居住している。[1]
現代のスリランカ・タミル人は、スリランカ北部のかつての王国であるジャフナ王国と東部のヴァンニマイ 族の首長国の住民の子孫です。人類学的および考古学的証拠によると、スリランカ・タミル人はスリランカで非常に長い歴史を持ち、少なくとも紀元前2世紀頃からこの島に住んでいます。
スリランカのタミル人のほとんどはヒンズー教徒だが、キリスト教徒もかなりいる。宗教や科学などのテーマを扱うスリランカのタミル文学は、中世のジャフナ王国の宮廷で栄えた。1980年代にスリランカ内戦が始まって以来、スリランカのタミル文学は内戦に関連したテーマに重点が置かれている。スリランカのタミル語の方言は古風で、南インドでは日常的に使われない言葉が残っていることで知られている。スリランカのタミル人の文化も、現代南インドの文化的影響が19世紀以降拡大し、広まっているにもかかわらず、非常に特徴的でユニークである。[24]
スリランカが1948年に英国から独立して以来、多数派のシンハラ人と少数派のタミル人コミュニティの関係は緊張している。シンハラ人のみ法に続いて高まる民族的、政治的緊張と、1956年、1958年、1977年、1981年、1983年にシンハラ人暴徒によって実行された民族虐殺により、タミル人の独立を主張する過激派グループの結成と強化が進んだ。その後の内戦では10万人以上が死亡し、何千人もの人々が強制失踪やレイプを受けた。内戦は2009年に終結したが、スリランカ軍による残虐行為の疑惑が続いている。[25] [26] [27]国連の調査委員会は、内戦の最後の数か月間に4万人ものタミル人民間人が殺害された可能性があると結論付けた。[28] 2020年1月、ゴタバヤ・ラジャパクサ大統領は、行方不明になった推定2万人以上のスリランカのタミル人が死亡したと述べた。[29]内戦の終結によりスリランカの状況は完全に改善されておらず、報道の自由は回復されておらず、司法は政治的統制下にある。[30] [31] [32]
スリランカのタミル人の3分の1は現在、スリランカ国外に住んでいる。イギリス植民地時代にはシンガポールやマレーシアへの大規模な移住があったが、内戦により80万人以上のタミル人がスリランカを離れ、多くが難民または移民としてカナダ、イギリス、ドイツ、インドなどに渡った。反乱軍支持派のタミルネットによると、スリランカのタミル人が直面した迫害と差別の結果、今日では一部のタミル人が自らをスリランカ人とは認識せず、イーラム・タミル人、セイロン・タミル人、または単にタミル人と認識している。[33] [34]スリランカのタミル人がスリランカ北東部に設立しようとした独立国家の提案であるタミル・イーラムの理念を依然として支持する者も多い。 [35] [36] [37] [38] [39]タミル・イーラム旗に触発され、LTTEも使用しているトラは、スリランカの一部のタミル人やスリランカのタミル人ディアスポラにとってタミル民族主義の象徴となっている。 [40] [41]
歴史
スリランカにおけるスリランカ・タミル人（サンガム文献ではイーラムとしても知られる）の存在については、学術的なコンセンサスがほとんどない。[42]ある古い説では、スリランカには紀元10世紀まで大規模なタミル人の居住地はなかったとされている。[43]人類学的および考古学的証拠によると、スリランカ・タミル人はスリランカで非常に長い歴史を持ち、少なくとも紀元前2世紀頃からこの島に住んでいた。[44] [45]
先史時代
先住民族の ヴェッダ族は、南インドの人々や東南アジアの初期の住民と民族的に関連している。ヴェッダ語は（シンハラ語の影響により）元の言語から分岐したと考えられているため、彼らがもともと話していた言語が何であったかを確認することは不可能である。 [47]
K.インドラパーラによれば、紀元前数世紀に、プラークリット語とタミル語がインド半島から既存の中石器時代の人々に広まったのは、人々の移住ではなく文化の拡散によるものである。[48]この時期、島ではタミル語の表記にタミル・ブラーフミー文字とタミル・プラークリット文字が使用されていた。[49]
先史時代（紀元前1000-500年）には、スリランカは文化的に南インドと統合され、[50]同じ巨石埋葬地、陶器、鉄の技術、農業技術、巨石の落書きを共有していました。[51] [52]この文化的複合体は、プラークリット語話者の移住以前に、ヴェリルなどのドラヴィダ人の氏族とともに南インドから広まりました。[53] [54] [51]
島の西海岸のポンパリプと東海岸のカティラヴェリにある巨石墓地では、文化的に類似した古代スリランカとインドの古代タミル・ナードゥの初期集団の集落が発掘された。初期パンディヤ王国の墓地と驚くほど類似しているこれらの遺跡は、紀元前5世紀から紀元後2世紀の間に築かれた。[46] [55]
北海岸のカンダロダイ（カディラマライ）では、アリカメドゥのものと類似した土器の出土品が紀元前1300年に遡る。南インドとスリランカの埋葬習慣における文化的類似性は、考古学者によって紀元前10世紀に遡るとされた。しかし、インドの歴史と考古学は、その年代を紀元前15世紀まで遡らせた。[56]スリランカでは、アヌラーダプラからブラフミーのシンボルを刻んでいない黒と赤の陶器が紀元前10世紀に作られたことを示す放射性証拠がある。 [57]
初期鉄器時代の首長の遺骨がジャフナ県アナイコッダイで発掘された。遺骨とともに埋葬された印章にはブラーフミー文字でコ・ヴェータという名前が刻まれており、発掘者らはこれを紀元前3世紀のものとしている。タミル語で「王」を意味するコは、古代南インドやエジプトの同時代のタミル・ブラーフミー碑文に登場するコ・アタン、コ・プティヴィラ、コ・ラ・プマーンなどの名前に匹敵する。[58] [59]
歴史的時代
紀元前2世紀の初期のタミル語の文字が刻まれた土器の破片が、北はキリノッチ県プーナガリから南はティッサマハラマにかけて発見されている。そこには、古代タミルの国に由来するヴェリルと関連のある一族名「veḷ 」を含むいくつかの碑文が刻まれていた。[60]
プラークリット語話者が島で優位に立つと、マハーヴァンサはさらに、初期の歴史時代にタミル・パンディヤ王国からアヌラーダプラ王国へ王族の花嫁と奉仕カーストが移住したことについても詳しく述べている。 [61]
碑文の証拠によると、紀元前2世紀には中王国ラージャラータの首都アヌラーダプラやスリランカの他の地域で、自らをダメラまたはダメダ（タミル人を表すプラークリット語）と称する人々がいたことが示されています。 [62]スリランカ南部のティッサマハラマ地域での発掘調査では、紀元前2世紀から紀元後2世紀の間に製造された地元発行の硬貨が発見されており、その中には初期のタミル文字で書かれた地元のタミル人の名前が刻まれているものもあり、[63]古典期後期には地元のタミル商人がスリランカ南岸に存在し、積極的に貿易に関わっていたことを示唆しています。[64]
この時代の他の古代碑文には、タミル人商人[a] 、イハバーラタに住むタミル人の世帯主[b]、カラヴァという名のタミル人の船乗り[c]について言及されている。ダメダ人（タミル人）に言及している6つの古代碑文のうち2つはワブニヤ県のペリヤ・プッリャクラムに、1つはトリンコマリー県のセルヴァヴィラに、1つはアンパラ県のクドゥヴィルに、1つはアヌラーダプラに、そして1つはマタレ県にある。[65]
文学資料には、紀元前2世紀にタミル人の支配者が水上船で馬を島に運び、おそらくクディラマライに到着したことについて言及されています。歴史記録は、現代インドのタミル王国が紀元前2世紀頃から島の情勢に深く関わっていたことを証明しています。[66] [67]クディラマライ、カンダロダイ、ヴァリプラムは、紀元前6世紀から2世紀にかけて、これらの王国やローマ人との北部タミル人の大首都および貿易の中心地として機能しました。これらの町での考古学的発見や歴史詩であるマニメカライは、ジャフナ半島のナカ・ナドゥ州のナカ・ティブが、タミル人の漁師にとって真珠と巻貝の取引の利益の多い国際市場であったことを詳しく述べています。
歴史詩マハーヴァンサでは、エラランなどのタミル民族の冒険家が紀元前145年頃に島を侵略したとされている。[68]イーラム チェチェンニの息子である初期のチョーラ朝の王カリカラン王は、チョーラ朝の優れた海軍力を利用して、紀元1世紀にセイロンを征服した。この頃のタミル人の間では、ヒンドゥー教のサイヴァ教、タミル仏教、ジャイナ教が人気があり、村の神崇拝も広まっていた。
アマラヴァティ学派は、サタヴァハナ王朝がアーンドラ王国を建国し、その第17代君主ハーラ（紀元20～24年）がこの島の王女と結婚した際にこの地域で影響力を及ぼした。紀元後数世紀の間に古代ヴァンニヤ人が島の東部に定住し、この地域を耕作し、維持した。 [69] [70]ヴァンニ地方は繁栄した。[71]
6世紀には、ジャフナ半島から南のトリンコマリー（コネスワラム）のサイヴァ派の宗教中心地、さらに南のバッティカロア（ティルッコヴィル）まで船で行く特別な沿岸航路が確立され、北海岸のムライティヴーにあるいくつかの小さなタミル人の交易集落を通過しました。[72]
パッラヴァ朝のナラシムハヴァルマン1世（630年 - 668年）とその祖父シムハヴィシュヌ王（537年 - 590年）による島の征服と統治により、特に北東部で島の周囲にいくつかのコヴィルが建てられ、構造が発展した。これらのパッラヴァ朝のドラヴィダ岩窟寺院は、その後数世紀にわたってこの地域で人気があり、非常に影響力のある建築様式であり続けた。[73] [74] [75] 7世紀から11世紀の間に、現在の南インドからタミル人の兵士が大量にアヌラーダプラに連れてこられたため、正統性を確立しようとする地元の首長や王は彼らに頼るようになった。[76] 8世紀までには、タミル人の村は総称してデメル・カバラ（タミル人の割り当て地）、デメラット・ヴァラデミン（タミル人の村）、デメル・ガム・ビム（タミル人の村と土地）と呼ばれるようになった。[77]
中世
9世紀から10世紀にかけて、パーンディヤ朝とチョーラ朝がスリランカに侵入し、最終的にはチョーラ朝による島の併合に至り、それは11世紀後半まで続いた。[76] [79] [80] [81] [82] [83] ラージャ・ラージャ・チョーラ1世は、北東部の国を征服した後、島で何年にもわたって略奪、投獄、殺害されていたタミル人商人を保護するために、北部の王位をムンムディ・チョーラ・マンダラムと改名した。 [84] ラージャディラジャ・チョーラによる島の征服は、そこで4人の王の没落につながり、そのうちの一人、ジャフナ王マダヴァラジャは、ラーシュトラクータ王朝からの簒奪者であった。[85]これらの王朝は、王室から寺院に与えられた土地のコミュニティにサービスを提供するいくつかのコヴィルの発展を監督しました。彼らの統治下では、他の宗教への慈善活動も見られました。最近の発掘調査により、デルフト島でラージャ・ラージャ・チョーラ1世時代の石灰岩のコヴィルが発見され、この時代のチョーラ朝の貨幣も発見されました。[86]スリランカにおけるチョーラ朝の衰退の後、11世紀後半にポロンナルワ王国が復活しました。 [87]
1215年、パーンディヤ朝の侵攻の後、タミル人が多数を占めるアーリヤ・チャカラヴァルティ朝は、ジャフナ半島と北部の他の地域に独立したジャフナ王国を建国した。 [88]アーリヤ・チャカラヴァルティ朝の南部への拡大は、タミル・ナードゥ州カンチプラムの商人の家系の出身であるアラガッコナラ[89]によって阻止された。彼はシンハラ王パラクラマバーフ5世（1344年 - 1359年）の宰相であった。アラガッコナラの子孫であるヴィラ・アラケシュワラは後にシンハラ王となったが、[ 90] 1409年に明の提督鄭和によって倒された。翌年、中国の鄭和提督は島の南部のゴールに中国語、ペルシャ語、タミル語で書かれた三か国語の石碑を建て、仏陀、アッラー、タミル人の神テナヴァライ・ナヤナルに捧げた供物を記録しました。提督はテバントゥライのペリンパナヤガム・テナヴァラム寺院でヒンドゥー教の神々に貿易に基づく平和な世界を祈願しました。 [91]
1502年の地図カンティーノには、島の東海岸にある3つのタミル都市、ムライティブ、トリンコマリー、パナマが描かれており、住民はシナモンやその他のスパイスを栽培し、真珠や種真珠を採取し、偶像を崇拝し、ケララ州のコーリコードと盛んに貿易を行っていた。[92]アーリヤ・チャカラヴァルティ王朝は、 1619年にポルトガルがジャフナ王国を征服するまで、スリランカ北東部の大部分を支配していた。島の沿岸地域はオランダに征服され、 1796年に イギリス帝国の一部となった。
シンハラ語のナンポタは、現在の形では14世紀または15世紀に遡り、現代のトリンコマリー県の一部を含むタミル王国全体が、デマラ・パタナ（タミル都市）という名前でタミル地域として認識されていたことを示唆しています。[93]この著作では、現在ジャフナ、ムライティヴ、トリンコマリー県にあるいくつかの村が、デマラ・パタナの場所として言及されています。[94]
イギリス人船員ロバート・ノックスは、セイロン島の歴史的関係という出版物の中で、島のタミル人居住地を歩いた様子を記し、彼らの王室生活、農村生活、経済生活の一部に触れ、1681年に地図上にその中のいくつかの王国を記した。[95] 17世紀にヨーロッパ列強が到着すると、島の北東部の居住地域でタミル人の独立国家が描写された。[d]
多数派であるシンハラ人のカースト構造は、13世紀以降、南インドからのタミル人とケララ人の移民にも適応してきました。これにより、サラガマ、ドゥラヴァ、カラヴァという3つの新しいシンハラ人カーストグループが出現しました。[96] [97] [98]タミル人の移住と同化は18世紀まで続きました。[96]
社会
人口統計
2012年の国勢調査によると、スリランカには2,270,924人のスリランカ・タミル人がおり、人口の11.2%を占めている。[1]スリランカ・タミル人は北部州の人口の圧倒的多数を占め、東部州では最大の民族グループである。[1]彼らは他の州では少数派である。スリランカのスリランカ・タミル人の70%は北部州と東部州に住んでいます。[1]
国外に居住するスリランカ・タミル人の数については正確な数字はない。推定では45万人から100万人である。[101] [102]
その他のタミル語コミュニティ
スリランカには、スリランカ・タミル人とインド・タミル人の2つのタミル人が存在する。スリランカには、タミル語を母国語とし、イスラム教徒である人口もかなり多く存在する。これらのイスラム教徒はタミル人であるという証拠は多いものの、[103] [104] [105]、スリランカ政府によって別の民族グループとして分類されており、議論を呼んでいる[103] [105] [106]。[107] [108] [109]
スリランカ・タミル人（セイロン・タミル人とも呼ばれる）は、かつてのジャフナ王国とヴァンニマイと呼ばれる東海岸の首長国のタミル人の子孫である。インド・タミル人（またはヒル・カントリー・タミル人）は、19世紀にタミル・ナードゥ州からスリランカに茶園で働くために送られた奴隷労働者の子孫である。[110] [111]
スリランカ・タミル人のほとんどは北部・東部州と首都コロンボに住んでおり、インド・タミル人のほとんどは中央高原に住んでいる。[109]歴史的に、両グループは自分たちを別々のコミュニティと見なしていたが、1980年代以降は団結感が高まっている。[112] 1948年、統一国民党政府はインド・タミル人の市民権を剥奪した。1960年代にスリランカ政府とインド政府の間で成立した協定に基づき、インド・タミル人の約40%にスリランカ市民権が付与され、残りのほとんどはインドに送還された。 [113] 1990年代までには、インド・タミル人のほとんどがスリランカ市民権を取得した。[113]
地域グループ
スリランカのタミル人は、地域分布、方言、文化に基づいて、島の西部のネゴンボ・タミル人、東部の東部タミル人、北部のジャフナまたは北部タミル人の 3 つのサブグループに分類されます。
東部タミル人
東部タミル人は、トリンコマリー、バッティカロア、アンパラの各県にまたがる地域に居住しています。[115]彼らの歴史と伝統は、地元の伝説、土着文学、植民地時代の文書に影響を受けています。[116]
16世紀にはこの地域は名目上キャンディ王国の支配下に入ったが、1215年にマガの軍隊とともにやって来たバッティカロア地区のヴァンニマイ族の首長[117] [118]のもとで散発的に指導力が働いた。 [119]その時から、東部タミル人の社会発展は北部タミル人のそれとは異なっていった。
東部タミル人は農業を基盤とした社会である。彼らは南インドやドラヴィダの親族制度に似たカースト制度に従っている。東部タミルのカースト階層は、ムックヴァル、ヴェッラール、カライヤルによって支配されている。[120]彼らの社会の主な特徴はクディ制度である。[121]タミル語のクディは家や居住地を意味するが、スリランカ東部では婚姻関係に関連している。それは外婚の母系氏族を指し、ほとんどのカーストグループに見られる。[122]男性も女性も、生まれたクディのメンバーであり続け、血縁関係では兄弟または姉妹である。男性は同じクディで結婚することはできない。なぜなら、女性は常に彼の姉妹になるからである。しかし、男性はサコタラクディではなく、サンパンタクディのいずれかでのみ結婚できる。慣習により、家族に生まれた子供は母親のクディに属する。クディはまた、ヒンズー教寺院などの礼拝所を共同で所有している。[122]各カーストには、様々な名前を持つクディ が多数存在する。内部クディ制度を持つカーストとは別に、チライクディ（監禁クディ）と呼ばれる17のカーストグループがあり、そのメンバーは捕らわれの身とみなされ、洗濯、機織り、トディ採取などの特定のサービスに従事させられていた。しかし、そのような制限はもはや適用されない。
トリンコマリー地区のタミル人は、北のジャフナ王国の影響により、南の隣国とは異なる社会慣習を持っています。[122]東海岸の先住民族である ヴェッダ人もタミル語を話し、東部タミル人のカースト構造に同化しています。[123]東部タミル人のほとんどは、オランダ植民地時代に成文化されたムックヴァ法と呼ばれる慣習法に従っています。[124]
北タミル人
ジャフナが独立王国であった歴史は、スリランカ・タミル人の政治的主張に正当性を与え、彼らの憲法上の要求の焦点を提供してきた。[125]北部タミル人社会は一般に2つのグループに分類される。北部のジャフナ半島出身者と、すぐ南のヴァンニの住民である。ジャフナ社会はカーストによって分けられている。歴史的に、スリランカのヴェッラール族は北部地域で優勢であり、伝統的に農業と牧畜に携わる農民であった。[126]彼らは人口の半分を占め、オランダ統治下で優勢を誇った。植民地の政治エリートもこのコミュニティから選ばれた。[127]海上コミュニティは農業に基づくカースト制度の外側に存在し、カライヤル族が支配している。[128] [129]支配カースト（例えばヴェッラールやカライヤル）は伝統的に、総称してクディマカルと呼ばれる人々に奉仕させている。クディマカルを務めるパンチャマールは、ナラヴァル、パラール、パラヤル、ヴァンナール、アンバタールから構成される。[125]クルッカルやアイアーと呼ばれる寺院僧侶のカーストも高く評価されている。[128]カマラールと呼ばれる職人もクディマカルを務めており、カンナー（真鍮細工人）、コラー（鍛冶屋）、タッタル（金細工人）、タッチャー（大工）、カルタッチャー（彫刻家）から構成される。クディマカルは支配カーストに儀式的な重要性を与えた家政婦であった。 [130] [131]
ヴァンニ地区の人々はジャフナ半島のタミル人とは別物だと考えていたが、両グループは結婚していた。これらの結婚したカップルのほとんどは、土地が利用できるヴァンニ地区に引っ越した。ヴァンニは、森林地帯にある灌漑用タンクをベースとした耕作を行う高地の集落が数多く集まっている。1890年の国勢調査では、この地域に711のそのようなタンクがあると記載されている。狩猟や水牛や牛などの家畜の飼育は、農業に欠かせない副産物である。タミル人が居住するヴァンニは、ヴァブニヤ、ムライティヴ、東部マナール地区から構成される。歴史的に、ヴァンニ地域は中世を含め、現在の南インドと接触しており、ヴァンニヤ族の首長によって統治されていた。[125]北部タミル人は、オランダ植民地時代に成文化されたテサヴァラマイと呼ばれる慣習法に従っている。[132]
西タミル人
西タミル人はネゴンボ・タミル人またはプッタラム・タミル人とも呼ばれ、ガンパハ県とプッタラム県西部に住むスリランカ原住民のタミル人である。この用語はこれらの地域のタミル人移民には当てはまらない。[133]彼らは方言（その1つはネゴンボ・タミル方言として知られている）と慣習法などの文化の側面によって他のタミル人と区別される。[133] [134] [135]ほとんどのネゴンボ・タミル人はシンハラ化と呼ばれる過程を経てシンハラ民族グループに同化した。シンハラ化はカースト神話や伝説によって促進された。 [136]西タミル人のカースト階層は主に海上カライヤル族とパラヴァール族などの他の支配的グループによって支配されている。[137]
ガンパハ県では、歴史的に沿岸地域にタミル人が居住してきた。プッタラム県では、20世紀の最初の20年間まで、相当数のタミル民族が居住していた。[136] [138]タミル民族を自認する人々のほとんどは、ウダップやマラダンクラムなどの村に住んでいる。[139]ジャフナからチラウまでの沿岸地帯は、「カトリック・ベルト」としても知られている。[140]タミル人キリスト教徒、主にローマカトリック教徒は、ネゴンボ、チラウ、プッタラムなどの大都市や、マンプリなどの村で自分たちの伝統を守ってきた。[136]
これら2つの地区の住民、特にカライヤル族はバイリンガルであり、島中の移動する海洋コミュニティの間でタミル語が共通語として存続していることを保証している。ネゴンボのタミル語方言を話す人は約5万人である。この数には、ネゴンボ市外でタミル語の地方方言を話す人々は含まれていない。 [134]バイリンガルのカトリック教徒カラヴァ族も西海岸地域に存在し、彼らの起源はタミルのカライヤル族に遡るが、自らをシンハラ人と認識している。[141]
ネゴンボ・タミル語は、カラヴァ族がスリランカに移住したのは、タミル人がジャフナに移住するよりずっと後だったことを示している。これは、ネゴンボ方言がスリランカに到着し、シンハラ語の影響を受け始める前に、コロマンデル海岸で進化し続けていたことを示唆している。したがって、ある意味では、この方言はジャフナ・タミル語よりもタミル・ナードゥ州で話されている方言に近い。[142]
これらの地区ではタミル語の地名がいくつか残されている。タミル人が多数を占める北東部以外では、プッタラム地区がスリランカで最もタミル語由来の地名の割合が高い。これらの地区には複合地名や混成地名も存在する。[143]
遺伝的親和性
スリランカのタミル人は文化的にも言語的にも独特ですが、遺伝子研究によると、スリランカの他の民族グループと密接な関係があり、南インドのインド系タミル人とも関係があるようです。スリランカのタミル人、シンハラ人、インド系民族グループの間には、程度の差こそあれつながりがあることを示すさまざまな研究があります。
1995年にクシャトリヤが行った調査によると、タミル人を含むスリランカの両民族言語グループは、インドのタミル人人口および南インドのイスラム教徒人口に最も近いことが判明した。彼らはヴェッダ人から最も遠いグループであり、北西インド人（パンジャブ人およびグジャラート人）および北東インド人（ベンガル人）の両方からかなり離れていることが判明した。[144]インドのタミル人と比較すると、スリランカのタミル人はシンハラ人との混合率が高いが、シンハラ人自身はインドのタミル人と69.86％（+/- 0.61）の遺伝的混合を共有している。 [144]この調査では、数千年前の移住による混合は、地理的に地元の人々の間での数千年にわたる混合によって消去されたに違いないと述べられている。[ 144]
宗教
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1981年、スリランカのタミル人の約80％はシヴァ派のヒンズー教徒だった。[146]残りのほとんどは、ポルトガルによるジャフナ王国征服後に改宗したローマカトリック教徒だった。また、18世紀のアメリカ・セイロン宣教団などの組織による布教活動により、プロテスタントの少数派も存在する。[147]西部州に住むタミル人のほとんどはローマカトリック教徒であるが、北部州と東部州のタミル人は主にヒンズー教徒である。[148]ペンテコステ派やエホバの証人などの他の教会は、国内避難民や難民の間で活動している。[149] 2012年のスリランカ国勢調査によると、スリランカのタミル人のうち仏教徒は22,254人で、スリランカの全タミル人の約1％に相当する。[18]
ヒンドゥー教のエリート層、特にヴェッラール族は、シャイヴァ・シッダーンタ（シャイヴァ派）の宗教的イデオロギーに従うが、大衆は民間ヒンドゥー教を実践し、正式なヒンドゥー教の経典には記載されていない地元の村の神々への信仰を堅持している。礼拝場所は、礼拝の対象とその祀り方によって異なる。それは、アガミック経典（寺院崇拝を規制する一連の経典）に従って建設された、コイルと呼ばれる正式なヒンドゥー教寺院である場合もある。しかし、多くの場合、寺院はアガミック経典に従って完成されておらず、地元の神を祀る最低限必要な構造物で構成されている。[148]これらの寺院では、毎日プージャ（祈り）の時間があり、地元の人々が参拝する。どちらのタイプの寺院にも、クルッカルと呼ばれる儀式担当者または司祭が常駐している。クルッカルは、パンダラムやアイヤーコミュニティのような著名な地元の一族の誰かに属する場合がある。[148]東部州では、クルッカルは通常リンガヤット派に属します。他の礼拝所には神々の象徴はありません。聖域には三叉槍（クラム）、石、または大きな木が置かれることがあります。このタイプの寺院は北部州と東部州で一般的で、典型的な村には最大150のそのような構造物があります。供物は敷地を所有する家族の長老によって行われます。金曜日にはココナッツオイルのランプが灯され、家族が縁起が良いと考える日かタイのポンガルの日、場合によってはタミルの新年の日に、ポンガルと呼ばれる特別な米料理が調理されます。
アイヤナール、アンナマール、ヴァイラヴァール、カーリー、ピライヤール、ムルカン、カンナキ・アンマン、マリアマンなどの崇拝される神がいくつかあります。村には地元の農民が後援するピライヤル寺院がさらに多くあります。[148]カンナキ アンマンは主に海洋コミュニティによって後援されています。[150]タミル語のローマ カトリック教徒は、他の宗教の信者とともに、マドゥの聖母聖堂で礼拝を行っています。[151]ヒンズー教徒には、ケシースワラム、コネスワラム、ナーグレスワラム、ムネスワラム、トンデスワラム、ナルル カンダスワミなど、歴史的に重要な寺院がいくつかあります。[152] カタラガマ寺院とアダムズ ピークには、すべての宗教団体が参加しています。
言語
スリランカのタミル人は主にタミル語とそのスリランカ方言を話すが、これらはインドで話されている方言よりも保守的である。[153]これらの方言は、インドの対応言語では失われた古代および中世タミル語の特徴を保存している。それにもかかわらず、スリランカとインドの両方のタミル語の方言は、ある程度の相互理解可能性を保っている。[153]スリランカのタミル語の方言は、ジャフナ・タミル語、バッティカロア・タミル語、およびネゴンボ・タミル語の方言の3つの主要なサブグループに分類される。これらの方言は、シンハラ人、ムーア人、ヴェッダ人など、タミル人以外の民族グループによっても使用されている。シンハラ語のタミル語借用語もスリランカのタミル語の方言の特徴に従っている。[154]スリランカのタミル人は、スリランカのどこに住んでいるかに応じて、さらにシンハラ語と英語を話すこともある。 2012年の国勢調査によると、スリランカのタミル人のうち32.8%にあたる614,169人がシンハラ語も話し、20.9%にあたる390,676人が英語も話した。[155]
ネゴンボ・タミル方言は、ネゴンボ地域のバイリンガルの漁師によって使用されている。彼らはそれ以外ではシンハラ人と自認している。この方言は、シンハラ語の話し言葉とかなり融合している。[135]バティカロア・タミル方言は、東部州のタミル人、イスラム教徒、ヴェッダ人、ポルトガル系ブルガー人によって使用されている。バティカロア・タミル方言は、タミル語の話し言葉の方言の中で最も文学的な方言である。この方言は、いくつかの古代の特徴を保存し、文学的規範との一貫性を保ちながら、同時にいくつかの革新を生み出している。また、独特の語彙を持ち、現代のマラヤーラム語に特有の単語を保持している。マラヤーラム語は、ケララ州のドラヴィダ語族の言語で、紀元9世紀頃に古代タミル語の方言として始まった。 [156] [157]トリンコマリー地区の住民が使用するタミル語の方言は、ジャフナ・タミル方言と多くの類似点がある。[154]
ジャフナのタミル人は長い間物理的に孤立していたため、その方言は、紀元前3世紀から紀元後10世紀にかけて書かれたタミル語の文法論文トルカピヤム[ 154]よりも古い古代タミル語の特徴を保存している。 [158]また、移住者のかなりの割合がケーララ州出身者であり、それがこの方言をタミル・ナードゥ州方言から区別する一因となった。[159] [24] [154]保存的なジャフナ・タミル語方言とインド・タミル語方言はある程度相互に理解可能ではなく、[160]前者はインド・タミル語を母国語とする人々にマラヤーラム語と間違われることが多い。 [161]また、ジャフナ・タミル語に特有のプラークリット語の借用語もある。 [162] [163]
教育
スリランカのタミル社会は、教育自体の価値だけでなく、教育がもたらす機会の価値も高く評価している。[134]アーリヤチャクラヴァルティ王朝の王たちは、歴史的に文学と教育のパトロンであった。寺院の学校やベランダでの伝統的なグルクルラム教室（タミル語でティンナイ・パリコダムとして知られる）は、宗教やタミル語、サンスクリット語などの言語の基礎教育を上流階級に広めた。[164]ポルトガル人は、1619年にジャフナ王国を征服した後、西洋式の教育を導入した。イエズス会は教会や神学校を開設したが、オランダ人はスリランカのタミル語圏を占領したときにそれらを破壊し、オランダ改革派教会に付属する独自の学校を開設した。[165]
教育機会の主な推進力は、ジャフナ地区におけるアメリカ・セイロン・ミッションの設立とともにもたらされた。これは、アメリカ外国宣教委員会が後援する宣教師が 1813 年に到着したことに始まる。宣教師の影響が最も顕著だったのは 1820 年代から 20 世紀初頭である。この間、宣教師たちは英語のテキストのタミル語訳を作成し、印刷と出版に従事し、小学校、中学校、大学レベルの学校を設立し、ジャフナ半島の住民に医療を提供した。ジャフナにおけるアメリカの活動は、意図しない結果ももたらした。ジャフナに効率的なプロテスタントのミッション スクールが集中したことで、地元のヒンズー教徒の間でアルムガ・ナヴァラールが率いるリバイバル運動が起こり、ナヴァラールはこれに応えてジャフナ半島内にさらに多くの学校を建設した。地元のカトリック教徒もこれに反応して独自の学校を設立し、州には小学校と中学校が設けられた。これらの変化の結果、タミル語の識字率は大幅に向上した。このためイギリス植民地政府は、イギリス領セイロン、インド、マレーシア、シンガポールでタミル人を公務員として雇用することになった。[166]
1948年にスリランカが独立したとき、政府職員の約60%は人口のわずか15%を占めるタミル人によって占められていた。同国の選出されたシンハラ人指導者たちは、これを多数派のシンハラ人を支配しようとするイギリスの策略の結果とみなし、標準化政策の実施によって是正する必要がある状況とみなした。[167] [168]
文学
伝説によれば、スリランカのタミル文学の起源はサンガム時代（紀元前3世紀から紀元後6世紀）に遡る。これらの伝説は、タミル詩人イーラトゥ・プータンテヴァナール（スリランカのプータンテヴァナール）がこの時代に生きていたことを示している。 [169]
中世のタミル語文学は、医学、数学、歴史の分野でジャフナ王国の宮廷で制作された。シンガイ・パララサセカランの統治下では、古代タミル・サンガムをモデルにしたタミル語普及のためのアカデミーがナルルールに設立された。このアカデミーは古代の作品の写本を収集し、サラスワティ・マハル図書館に保存した。[164] [170]
ポルトガルとオランダの植民地時代（1619-1796年）に、ムトゥクマラ・カビラジャルは文学を用いてキリスト教の宣教活動に応えた最古の作家として知られています。その後に続いたアルムガ・ナヴァラールは多くの本を執筆・出版しました。[169]英国国教会、アメリカ・セイロン、メソジスト宣教団による共同宣教活動の時代には、近代教育の普及と翻訳活動の拡大も見られました。
タミル文学の近代期は、独立後のスリランカで近代的な大学と無償教育制度が設立された1960年代に始まった。1960年代にはジャフナでカースト制度に対する社会的な反乱も起こり、タミル文学に影響を与えた。『ドミニク・ジーヴァ』、『センカイ・アージヤーン』、『タミズマニ・アハランガン』はこの時代の産物である。[169]
1983年に内戦が始まった後、多くの詩人や小説家が活動するようになり、死、破壊、強姦などの主題に焦点を当てた。このような作品は、以前のタミル文学には類を見ないものである。[169]戦争により、世界中に避難民となったタミル人作家が生まれ、彼らは失った故郷への憧れと、ヨーロッパや北米の主流コミュニティへの統合の必要性を記録した。[169]
97,000冊以上の書籍と写本を所蔵していたジャフナ公共図書館はアジア最大級の図書館の一つであったが、ジャフナ公共図書館の焼失によりスリランカのタミル文学の多くが消失した。[171]
料理
スリランカのタミル人の料理は、インドの料理だけでなく、植民地主義者や外国の貿易業者からも影響を受けています。米は通常毎日食べられ、特別な機会にも出されますが、スパイシーなカレーは昼食や夕食に人気の料理です。ライスとカレーは、インドのタミル料理とは異なるスリランカのタミル料理の総称で、島の北部と東部で地域差があります。ライスとカレーは最も人気のあるランチメニューですが、ヨーグルト、ピリッとしたマンゴー、トマトライスなどの組み合わせもよく出されます。[172]
ストリングホッパーは米粉で作られ、直径約12センチメートル（4.7インチ）の円形にきれいに並べられた編み物の春雨のように見えるもので、朝食や夕食にトマトのソティ（スープ）やカレーと一緒によく食べられます。[173]もう一つの一般的な食べ物はプットゥです。これは粒状で乾燥した柔らかい蒸し米粉で、竹筒で調理され、底は布で包まれているため、竹笛は土鍋の沸騰したお湯の上に立てることができます。これはラギ、ほうれん草、タピオカのプットゥなど、さまざまな種類に変身します。甘いプットゥや塩味のプットゥもあります。[174]もう一つの人気のある朝食や夕食の料理はアッパムです。これは米粉で作られた薄い皮のパンケーキで、真ん中に丸い柔らかい皮があります。[175]卵やミルクのアッパムなどのバリエーションがあります。[172]
ジャフナは半島として、カニ、サメ、魚、エビ、イカなどの魚介類が豊富にあります。羊肉、鶏肉、豚肉などの肉料理も独自の地位を築いています。野菜カレーには、カボチャ、ヤムイモ、ジャックフルーツの種、ハイビスカスの花、さまざまな緑の葉など、主に家庭菜園で採れた材料が使用されます。ココナッツミルクとホットチリパウダーもよく使用されます。前菜には、さまざまなアチャール（漬物）とワダハムが含まれます。スナックとスイーツは一般的に、ジャガリー、ゴマ、ココナッツ、ショウガ油を使用した「素朴な」自家製で、独特の地域風味が付けられています。農村部で人気のあるアルコール飲料は、ヤシの樹液から作られるパームワイン（トディ）です。ヤシから作られるスナック、セイボリー、スイーツ、お粥は、別個のユニークな食品カテゴリを形成します。扇形の葉から根まで、パルミラヤシは北部地域の生活と料理に欠かせない存在となっている。[172]
政治
スリランカは1948年に独立国家となった。独立以来、シンハラ人とスリランカ・タミル人の政治的関係は緊張している。スリランカは、散発的なテロから暴徒による暴力、そして最終的には内戦へとエスカレートする民族間の暴力を抑えることができていない。[176]スリランカ内戦には、植民地時代以来の近代的な民族的アイデンティティの形成と再構築の方法、考古学的遺跡や地名の語源をめぐる修辞戦争、そして国家の過去の政治利用など、いくつかの根本的な原因がある。[97]内戦の結果、少なくとも10万人が死亡し[177] [178] 、ヒューマン・ライツ・ウォッチなどの人権団体によると、何千人もの人々が強制的に失踪した（スリランカのホワイトバンによる拉致事件を参照）。[179] [180] [181] 1983年以来、スリランカでは100万人を超える民間人の大規模な避難が発生しており、その80％がスリランカのタミル人であった。[182]
独立前
1814年に始まったプロテスタント宣教師の大規模な到着は、スリランカのタミル人の間で政治意識が発達する主な要因でした。アメリカ外国宣教委員会の宣教師やメソジスト教会、英国国教会の宣教師の活動は、ヒンドゥー教徒のタミル人の間で復興をもたらし、彼らは宣教師の活動に対抗するために独自の社会グループを作り、独自の学校や寺院を建て、独自の文学を出版しました。この努力の成功はタミル人に新たな自信をもたらし、彼らが自分たちをコミュニティとして考えるように促し、19世紀半ばに彼らが文化的、宗教的、言語的な社会として出現する道を開いたのです。[183] [184]
1815年までに島全体を征服したイギリスは、 1833年に立法評議会を設立しました。1833年のコールブルック・キャメロン改革で、イギリスはコロンボに統制を集中させ、それまで別々に管理されていたタミル地域を含むすべての行政領域を統合しました。 [185]島で初めて近代的な中央政府の形が確立され、その後、ラジャカリヤを含む地方の封建制が徐々に衰退し、その後すぐに廃止されました。
立法評議会において、英国はヨーロッパ人議席を3つ、シンハラ人、タミル人、バーガー人にそれぞれ1議席を割り当てた。[186]この評議会の主な機能は知事の顧問を務めることであり、議席は最終的に選挙で選ばれる役職となった。[187] 1913年にタミル人のポンナンバラム・アルナチャラムが国家立法評議会でシンハラ人とタミル人の代表に選出されたとき、シンハラ人とタミル人の間には当初ほとんど緊張はなかった。しかし、1918年に任命された英国総督ウィリアム・マニングは、「共同体代表」の概念を積極的に奨励した。 [188]その後、1931年のドナモア委員会は共同体代表を拒否し、普通選挙を導入した。この決定はタミル人の政治指導者によって反対された。彼らは、全体の人口に占める割合に応じて議会で少数派に縮小されることを認識していた。 1944年、タミル人コミュニティのリーダーであるGGポンナンバラムは、独立したセイロンでシンハラ人と少数民族にほぼ同数の議席（50:50）を割り当てることをソウルベリー委員会に提案したが、この提案は却下された。 [189]しかし、委員が策定した憲法第29条(2)の下では、改正には3分の2の多数決が必要であり、少数民族にもっと重みを持たせる代表制度など、少数民族グループに追加の保護が与えられた。[190]
独立後
1948年の独立直後、GGポンナンバラムと彼の全セイロン・タミル会議派は、 DSセナナヤケの穏健で西洋志向の統一国民党主導の政府に加わり、タミル会議派の分裂を招いた。[191]分裂した 連邦党（FPまたはイランカイ・タミル・アラス・カッチ）のリーダーであるSJVチェルヴァナヤカムは、最近インドにルーツを持つタミル人に市民権を付与しないセイロン市民権法に、最高裁判所に、次にイギリスの枢密院で異議を唱えたが、覆すことはできなかった。FPは最終的に有力なタミル政党となった。[192] 1956年のシンハラ語のみを公用語とするシンハラ語のみ法に対抗して、連邦党の国会議員は非暴力の座り込み（サティヤーグラハ）抗議を行ったが、暴徒によって暴力的に解散させられた。1958年5月から6月にかけてタミル人を標的とした暴動が起き、多数の死者を出し、数千人が家を追われた後、FPは非難され、一時的に禁止された。 [193]両コミュニティ間のもう一つの対立点は、タミル民族主義者が伝統的故郷とみなしていた東部州の人口バランスを、多数派であるシンハラ人に有利なように事実上変えてしまった、国家が後援する植民地化計画であった。[176] [194]
1972年に新たに制定された憲法は、少数派の利益を保護するために制定された1947年のソウルベリー憲法の第29条(2)を削除した。[190]また、1973年には、スリランカ政府によって標準化政策が実施されたが、これは英国の植民地支配下で生じた大学入学の格差を是正するためとされていた。その結果、シンハラ人学生が恩恵を受けたが、スリランカの大学の学生数のうちタミル人学生の数が大幅に減少したことも意味した。[195]
その後まもなく、1973年に連邦党は独立したタミル国家の樹立を要求した。1976年に連邦党は他のタミル政党と合併し、タミル統一解放戦線（TULF）となった。[196] [176] [194] 1977年までに、ほとんどのタミル人がタミル統一解放戦線を圧倒的多数で選出することで独立運動を支持したように見えた。[197]選挙の後には1977年の暴動が起こり、約300人のタミル人が殺害された。[198] 1981年にはさらに暴力が発生し、組織化されたシンハラ人の暴徒が5月31日から6月2日の夜間に暴動を起こし、当時アジア最大級の図書館で9万7000冊以上の書籍と写本を所蔵していたジャフナ公立図書館を焼き払った。 [199] [200]
過激主義の台頭
1948年以来、歴代の政府は教育や公共雇用などの分野でシンハラ人コミュニティを支援するという実質的な効果を持つ政策を採用してきた。[201]これらの政策により、中流階級のタミル人の若者が大学に進学したり、就職したりすることが困難になった。 [201] [202]
この若い世代に属する個人は、他のタミル人から「少年たち」（タミル語でポディヤンガル）と呼ばれることが多く、多くの過激派組織を形成しました。[201]過激派グループの強さに最も大きく貢献したのは、1,000人から3,000人のタミル人[203] [ 204]が殺害された黒い7月の虐殺であり、多くの若者が武装抵抗の道を選ぶきっかけとなりました。[201] [204] [205]
1987年末までに、過激派青年グループはスリランカ治安部隊やインド平和維持軍だけでなく、グループ同士でも戦い、最終的にはタミル・イーラム解放の虎（LTTE）が他のほとんどのグループを排除した。LTTEを除く残りの組織の多くは、タミル国民同盟内の小規模政党か独立した政党に変貌した。スリランカ軍内の準軍事組織として機能するものもある。[201]
アムネスティ・インターナショナルやヒューマン・ライツ・ウォッチなどの人権団体、米国務省[206]、欧州連合[207]はスリランカの人権状況について懸念を表明しており、スリランカ政府と反政府勢力LTTEの双方が人権侵害で告発されている。アムネスティ・インターナショナルは2003年に、政府とLTTEの停戦と和平交渉により人権状況がかなり改善したと報告したが[208] 、2007年までに政治的殺害、児童の徴兵、拉致、武力衝突が増加し、スリランカ北部と東部で恐怖の雰囲気が生まれたと報告した。[209]
内戦の終結
2009年8月、内戦は政府軍の完全な勝利で終結した。戦争の最終段階では、多くのタミル人民間人と戦闘員が殺害された。政府は、2万2000人以上のLTTEメンバーが死亡したと推定している。[210]民間人の死者数は4万人以上と推定されている。[211]これは、内戦の最終段階の初めまでに殺害された7万人のスリランカ人に加えての数字である。[212] 30万人以上の国内避難民タミル人民間人が特別キャンプに収容され、最終的に釈放された。2011年時点で、数千人の容疑者が州刑務所で裁判を待っている。[213]スリランカ政府は、名誉回復された1万1000人以上の元LTTEメンバーを釈放した。[214]
マナール（北西部の町）の司教ラヤップ・ジョセフは、 2008年10月から内戦終結までの間に146,679人が行方不明になっているようだと語った。[215]
スリランカの政治と社会におけるタミル人の存在は復活の兆しを見せている。2015年の選挙ではタミル国民同盟が議会で3番目に多くの議席を獲得し、最大政党の統一国民党（UNP）とスリランカ自由党（SLFP）が連合政権を樹立し、TNAのリーダーであるR・サンパンタンが野党のリーダーに任命された。[216] [217] K・スリパヴァンが第44代最高裁判事に就任し、タミル人としては2人目となった。[218]
移行
独立前
外国へ渡ったことが知られているスリランカ出身の最古のタミル語話者は、テニランカイ・ヴァランチャル（南のランカ出身のヴァランチャル）と呼ばれる商人 ギルドのメンバーであった。彼らは南インドに13世紀の碑文を残した。[219] 19世紀後半、ジャフナ半島の教育を受けたタミル人が植民地官僚を支援するためにイギリス領マラヤ（マレーシアとシンガポール）とインドに移住した。彼らはほぼすべての行政部門で働いたほか、プランテーションや工業部門でも働いた。フォーブスの億万長者リストに名を連ねる著名なスリランカのタミル人には、アナンダ・クリシュナン[220]、ラージ・ラジャラトナム、G・ナナリンガム[ 221]、シンガポールの元外務大臣兼副首相のS・ラジャラトナムなどがおり、彼らはスリランカのタミル人の子孫である。[222]インドを拠点とするタミル語復興主義者CWタモタランピライは、ジャフナ半島で生まれました。[223]スリランカ内戦以前は、スリランカのタミル人コミュニティはマレーシア、シンガポール、インド、英国にしっかりと定着していました。
内戦後
スリランカ政府とタミル・イーラム解放の虎との紛争が始まった後、戦争の困難と危険から逃れようとするタミル人の大量移住が起きた。最初は医師やエンジニアなどの中流階級の専門職が移住し、その後貧困層が続いた。この戦闘により、80万人以上のタミル人が国内避難民としてスリランカ国内の他地域や海外に避難したため、 2004年に国連難民高等弁務官事務所（UNHCR）は彼らを最大の庇護希望者グループと認定した。[8] [224]
避難したタミル人の割合が最も高い国はカナダで、20万人以上の合法居住者がおり[2] 、そのほとんどはグレータートロント地域に居住しています。[225]また、作家のシャム・セルヴァドゥライ[226]やアルバータ大学元学長のインディラ・サマラセケラ[ 227]など、スリランカのタミル系カナダ人の著名な人物も数多くいます。
インドにいるスリランカ・タミル人のほとんどは難民であり、特別キャンプには約10万人以上、キャンプ外にはさらに5万人が住んでいる。[8]西ヨーロッパ諸国では、難民や移民は許可された場所で社会に溶け込んでいる。タミル系イギリス人歌手のMIA（本名マタンギ・アルルプラガサム）[228]やBBCジャーナリストのジョージ・アラギア[229]は、スリランカ・タミル人の血を引く著名人である。スリランカ・タミル人のヒンズー教徒は、北米やヨーロッパ、特にカナダ、フランス、ドイツ、デンマーク、イギリスに数多くの著名なヒンズー教寺院を建立している。[9] [17]
スリランカのタミル人はカナダやオーストラリアなどの国に避難し続けている。[230] [231]国際移住機関とオーストラリア政府は、タミル人を含む一部のスリランカ人を経済移民と宣言した。[232]カナダ政府の調査によると、スリランカのタミル人難民の70％以上が休暇でスリランカに戻っており、彼らの難民申請の正当性に懸念が生じている。[233]しかし、タミル人が自らの土地に定住できないことは、2009年5月の武力戦争終結後もタミル人に対する敵意と差別的扱いが続いていることを示している。[234]
参照
注記
- ^ ダメダ・ヴァニヤ・ガハパティ・ヴィシャカ。
- ^ Iḷa bharatahi Dameda Samane karite Dameda gahapathikana.
- ^ ダメダ ナビカ カラヴァ。
- ^ 1799 年 6 月に到着した際、この島の最初の英国植民地大臣ヒュー・クレグホーン卿は、クレグホーン議事録の中で、この島のタミル民族の特徴と古さについて英国政府に次のように書いている。 「非常に古い時代から、2 つの異なる民族が島の領有権を分割してきました。1 つ目は、南部と西部の内陸部に居住するシンハラ人、2 つ目は北部と東部に居住するマラバール人[タミル人の別名] です。この 2 つの民族は、宗教、言語、習慣がまったく異なります。」McConnell, D., 2008; Ponnambalam, S. 1983
- ^ データは推定値である 1989 年を除き、スリランカ政府の国勢調査に基づいています。
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さらに読む
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外部リンク
ウィキメディア・コモンズにあるスリランカのタミル人に関するメディア
