バラク（パラシャ）

バラク（בָּלָק ‎—ヘブライ語で「バラク」の意味で、パラシャにおける名前、2番目の単語、最初の特徴的な単語）は、ユダヤ教の年間トーラ朗読サイクルにおける40番目の週ごとのトーラの部分（פָּרָשָׁה ‎、パラシャ）であり、民数記では7番目である。パラシャでは、モアブの王ツィッポルの息子バラクがバラムを雇ってイスラエルを呪わせようとし、^[1]バラムのロバがバラムに話しかけ、^[2]代わりにバラムがイスラエルを祝福する。パラシャは民数記22:2–25:9を構成する。パラシャは、5,357 のヘブライ文字、1,455 のヘブライ語、104節、および 178 行の律法巻物 ( סֵפֶר תּוֹרָה、Sefer Torah ) で構成されています。^[3]

ユダヤ人は一般的に6月下旬か7月にそれを読む。ほとんどの年（例えば2024年、2025年、2028年）では、パラシャ・バラクは別々に読まれる。一部の年（例えば2026年と2027年）には、ディアスポラではシャブオットの2日目が安息日に当たる（敬虔なユダヤ人はシャブオットを2日間守る）ため、ディアスポラではパラシャ・バラクが前のパラシャであるチュカットと組み合わされ、その後の朗読がイスラエル（ユダヤ人はシャブオットを1日しか守らない）での朗読と同期される。^[4]

「バラク」という名前は「破壊者」、「空」、「荒廃」を意味します。^{[5] [6] [7]}この名前は、めったに使用されないヘブライ語の動詞（バラク）「荒廃させる、または荒廃させる」に由来しているようです。^[8]

伝統的な安息日のトーラー朗読では、パラシャは7つの朗読、またはעליות ‎、アリヨットに分かれています。^[9]

第一朗読では、モアブの王ツィッポルの息子バラクは、イスラエル人がアモリ人に対して軍事的に勝利したことに不安を覚えました。^[10]彼はミディアンの長老たちと相談し、ユーフラテス川沿いの地にモアブとミディアンの長老たちを派遣して、預言者 バラムを招き、彼に代わってイスラエル人を呪ってもらうように頼みました。^[11]バラムは彼らに言いました。「ここで一晩過ごしなさい。主が私に指示されるとおりに、私はあなた方に答えます。」^[12] 神はバラムのもとに来て言いました。「あなたはその民を呪ってはならない。彼らは祝福されているのだ。」^[13]

第二朗読では、朝、バラムはバラクの高官たちに、神が自分を連れて行かせてくれないから帰るように頼み、彼らは立ち去ってバラムの答えをバラクに報告した。^[14]それからバラクはさらに多くの高官たちを遣わし、イスラエル人を罪に定めた見返りにバラムに多額の報酬を与えると申し出た。^{[15]しかしバラムは答えた。「たとえバラクが}銀や金で満ちた家を私に与えたとしても、私は私の神である主の命令に反して、大小を問わず何事もできません。」^[16]それにもかかわらず、バラムは高官たちに一晩滞在するよう招き、神が他に何を言うかを知る機会を与えた。その夜、神はバラムに言われた。「もしこれらの人々があなたを招待しに来たのなら、あなたは彼らと一緒に行ってもよい。」^[17]

第三朗読では、朝、バラムはロバに鞍を置き、高官たちと出発したが、神は彼の出立に激怒し、バラムの行く手に天使を置いた。^[18]ロバは、抜き身の剣を持って道に立っている天使を見ると、道から畑に逸れてしまった。そこでバラムは、ロバを道に戻そうとロバを打った。^[19]それから、天使は両側に柵のある小道に立った。 ^[20]天使を見ると、ロバはバラムの足と体を壁に押しつけたので、バラムは再びロバを打った。^[21]それから、天使は右にも左にも逸れる余地のない狭い場所に立った。ロバはバラムの下に伏せた。バラムは激怒し、杖でロバを打った。^[22]すると、神はロバに話すことをお許しになり、ロバはバラムに不平を言った。^[23]それから神はバラムに天使を見せ、バラムは地にひれ伏した。^[24]天使はバラムがロバを打ったことを問い詰め、ロバがバラムの命を救ったことを指摘した。^[25]バラムは自分の過ちを認め、天使がまだ認めないなら引き返すと申し出た。^[26]しかし天使はバラムに言った。「あの人たちと一緒に行きなさい。しかし、私が言うこと以外は何も言ってはならない。」バラムはそのまま進んだ。^{[27]バラクは}アルノン川の国境でバラムを迎えに行き、なぜもっと早く来なかったのかと尋ねた。^[28]しかしバラムはバラクに、神が口に与えた言葉しか発することはできないと言った。^[29]

第四朗読では、バラムとバラクはキルヤト・フゾテへ一緒に行き、バラクはそこで牛と羊を犠牲に捧げ、食事をした。^[30]朝、バラクはバラムをバモト・バアルに連れて行き、イスラエル人を見渡した。^{[31]バラムはバラクに七つの}祭壇を作らせ、それぞれの祭壇に雄牛と雄羊を一頭ずつ捧げた。^[32]それからバラムは、神が彼に顕現を与えてくださるかどうかを見るために一人で出かける間、待つようにバラクに頼んだ。 ^[33]神はバラムに現れ、彼に言うべきことを告げた。^[34]バラムは戻って言った。「神が滅ぼさなかった者を、どうして私が滅ぼせようか。主が滅ぼさなかったものを、どうして私が滅ぼせようか。……ヤコブの塵を数え、イスラエルの塵の雲を数えることができようか。わたしが正しい者の死を遂げ、わたしの運命が彼らと同じでありますように。」^[35]バラクは、イスラエル人を滅ぼすためにバラムを連れてきたのに、バラムは彼らを祝福したと文句を言った。^[36]バラムは、神が自分の口に与えた言葉を繰り返すことしかできないと答えた。^[37]

第五朗読では、バラクはバラムをピスガの頂上に連れて行き、一度は七つの祭壇に雄牛と雄羊をそれぞれ一頭ずつ捧げ、もう一度バラムはバラクに、バラムが一人で現れを求めて出かける間待つように頼み、もう一度神はバラクに言うべきことを告げた。^[38]バラムは戻ってきてバラクに言った。「私の告げたことは祝福することだった。神が祝福してくださるなら、私はそれを覆すことはできない。ヤコブに災いは来ず、イスラエルに災いは来ない。彼らの神である主は彼らと共におられる。」^[39]それからバラクはバラムに少なくとも祝福しないように言ったが、バラムは神が命じたことは何でも従わなければならないと答えた。^[40]

第六朗読では、バラクはバラムをペオルの山頂に連れて行き、7つの祭壇それぞれに雄牛と雄羊を捧げた。^[41]バラムは、神がイスラエルを祝福することを喜ばれたのを見て、すぐにイスラエル人の方を向いて彼らを祝福した。「ヤコブよ、あなたの天幕はなんと美しいことか。イスラエルよ、あなたの住まいはなんと美しいことか。…彼らは敵の国を食い尽くし、その骨を砕き、その矢を砕く。…あなたを祝福する者は幸いであり、あなたを呪う者は呪われる！」^[42]激怒したバラクは文句を言い、バラムを解雇した。^[43]

第七朗読で、バラムは再び神の命令に逆らうことはできないと答え、再びイスラエル人を祝福して言った。「イスラエルから王笏が出て、モアブの額を砕く。」^[44]それからバラムは帰って行き、バラクは去って行った。^{[45]イスラエル人が}シッテムに留まる間、人々はモアブ人の女と淫行をし、彼らの神バアル・ペオルを崇拝して神を激怒させた。^[46]神はモーセに首謀者を串刺しにするように命じ、モーセはイスラエルの役人たちにバアル・ペオルに執着した者を殺すように指示した。^[47]イスラエル人の一人が公然とミディアン人の女を仲間のところに連れて来たとき、エレアザルの子ピネハスは槍を取り、イスラエル人を追って部屋に入り、イスラエル人とその女の腹を刺した。^[48]その後、イスラエル人に対する疫病は止まり、24,000人が死亡した。^[49]

3年周期のトーラー朗読に従ってトーラーを読むユダヤ人は、異なるスケジュールに従ってパラシャを読みます。^[50]

このパラシャについては、聖書の以下の文献でも類似点や議論がある。^[51]

ミカ書6章5節で、預言者はイスラエルに、バラクがバラムに相談し、バラムが彼に助言したことを思い出すように求めました。

聖書の中でバラクがバラムと直接関連して言及されていない唯一の箇所は、士師記11:25 です。

民数記23章10節でバラムがイスラエルと運命を共にすることを求めたことは、創世記12章3節のアブラハムへの神の祝福「地のすべての民族は、あなたによって自らを祝福する」、創世記22章18節のアブラハムへの神の祝福「地のすべての国々は、あなたの子孫によって自らを祝福する」、そして創世記28章14節のヤコブへの神の祝福「地のすべての民族は、あなたとあなたの子孫によって自らを祝福する」を成就するものである。^[52]

バラムがイスラエルが「部族ごとに宿営していた」（民数記 24:2）と述べたことは、指導者と民が、民数記 2:1-14 で神がモーセとアロンに採用するように指示した部族に基づく宿営パターンに忠実であったことを示しています。

詩篇1:3 は、民数記 24:6 のバラムの祝福の言葉「水辺の杉」を解釈しています。詩篇 1:3 によると、「水の流れのそばに植えられた木」とは、「季節が来ると実を結び、葉が枯れることのない木」です。

民数記 24:17–18 は、「ヤコブから星が昇り、イスラエルから王笏が出る。エドムは領有され、セイルは敵の領有となる。しかしイスラエルは勝利を得る。」と預言しています。同様に、アモス書9:11–12 では、紀元前 8 世紀の預言者 アモスが神の預言を告げています。「その日、わたしはダビデの倒れた仮庵を再び建て直す。わたしはその破れ目を繕い、その廃墟を新たに建て直す。わたしはそれを昔のように堅固に建て直す。こうして彼らはエドムの残りの部分を占領する。」

ティクヴァ・フライマー・ケンスキーは、聖書のバアル・ペオル事件に関する6つの記憶、すなわち民数記25:1–13、民数記31:15–16、申命記4:3–4、ヨシュア記22:16–18、エゼキエル書20:21–26、詩篇106:28–31を、そのトラウマ的な性質とイスラエルの記憶におけるその顕著さの証言と呼んだ。^[53]

申命記4章3～4節の再話では、神はペオルのバアルに従ったすべての人々を滅ぼしたが、神に忠実に従ったすべての人々をモーセの演説の日まで生き延びさせた。フライマー・ケンスキーは、申命記は道徳的教訓を強調していると結論付けた。非常に簡単に言えば、罪人は滅び、モーセの演説を聞くまで生きていた人々は神に忠実に従うことで破滅を免れた無実の生存者であった。^[53]

ヨシュア記22章16～18節では、ピネハスとイスラエル部族の10人の君主が、ルベン族とマナセ族がヨルダン川の向こうに祭壇を築いたことについて、当時会衆に疫病が襲来していたにもかかわらず、イスラエル人がペオルの罪をその日まで清めていなかったことを思い出し、疑問を呈した。フライマー・ケンスキーは、ヨシュア記は罪と罰の集団的性質を強調しており、ペオルでのイスラエル人の違反行為は依然として彼らの頭上にかかっており、ルベン族とマナセ族のいかなる罪もイスラエル全体に罰をもたらすだろうと指摘した。^[53]

エゼキエル書20章21～26節では、神はイスラエルの反逆と荒野で彼らに神の怒りを注ぐ決意を思い起こさせている。神はその時、神の名のために抵抗したが、彼らが偶像を慕っていたため、神は彼らを諸国の間に散らすと誓った。フライマー・ケンスキーはエゼキエルの記憶を最も悲惨なものと呼んだ。イスラエル人がバアル・ペオル事件で反逆したため、神は彼らがまだ入ってもいない土地を最終的に失うことを誓った。バビロンへの流刑後も、この事件はイスラエルの記憶に大きく浮かび上がっていた。^[54]

詩篇 106:28–31 は、イスラエル人がバアル ペオルに執着し、死者に捧げられた犠牲を食べたために神の怒りと疫病が引き起こされたと伝えています。詩篇 106:30–31 は、ピネハスが前に出て介入し、疫病が止み、彼の功績として永遠に数えられたと伝えています。フライマー ケンスキーは、詩篇 106:28–31 は民数記 25:1–13 と同様に、救世主、救済、そしてピネハスの子孫による祭司職の独占の説明が含まれていると指摘しました。^[54] マイケル フィッシュベインは、詩篇作者がこの物語を再話する際に、ピネハスが犯罪者を激しく槍で刺したという明確な記述を明らかに省略し、非暴力的と読める行為の記述に置き換えたと書いています。^[55]

民数記 31:16 には、バラムがイスラエル人にバアル・ペオルの罪で神との信仰を破るよう助言したと記されています。

ヨシュア記 13:22 には、イスラエル人が戦争中に「占い師」バラムを殺したと記されています。

パラシャについては、ミシュナとタルムードの時代のラビの文献で次のように論じられています。^[56]

バライタは、モーセがトーラー、バラムの分、ヨブ記を書いたと教えた。^[57]

ミドラッシュは、トーラがバラムの物語を記録したのは、非信者の預言者バラムがしたことが原因で、神が非信者から預言と聖霊を取り除いたことを知らせるためだと説明しました。ミドラッシュは、神はもともと非信者から、神が彼らを疎外したと主張する機会を奪いたかったと教えました。そこで、申命記 32:4 の「岩、その御業は完全。その道はすべて正義である」という原則を適用して、神はイスラエルと非信者の両方に同様に王、賢者、預言者を立てました。神がイスラエルのためにモーセを立てたのと同じように、神は非信者のためにバラムを立てました。しかし、エゼキエル 3:17 にあるように、イスラエルの預言者がイスラエルに違反を戒めたのに対し、バラムは民数記 25:1–13 でバアル・ペオルの罪を奨励することで道徳秩序を破ろうとしました。エレミヤ書48章36節とエゼキエル書27章2節に反映されているように、イスラエルの預言者たちはイスラエルと非信者の両方に対して同情心を持ち続けましたが、バラムは罪もないのにイスラエルの国全体を根絶しようとしました。こうして神は非信者から預言を奪ったのです。^[58]

申命記 2:9 の「主はわたしに言われた。『モアブ人を苦しめてはならない。また、彼らと戦ってはならない』」を読んで、ウラは、神の許可なしに戦争をしようなどという思いはモーセの頭に浮かばなかったはずだと主張した。したがって、モーセは、モアブ人を助けるためだけにやって来たミディアン人の場合 (民数記 22:4) に神が「ミディアン人を苦しめ、彼らを打ち殺せ」と命じた (民数記 25:17) のであれば、モアブ人自身の場合、同じ命令がさらに強く適用されるはずだと自ら推論したと推測しなければならない。しかし、神はモーセに、彼の考えは間違っていると告げた。なぜなら、神はモアブ人とアンモン人から 2 羽の鳩、モアブ人のルツとアンモン人のナアマを連れ出すことになっていたからである。 ^[59]

古典的なラビの解釈では、バラムは好意的に見られなかった。ミシュナは、バラムはドエグ、アヒトフェル、ゲハジとともに来世に分け前を持たない4人の平民の1人であると教えた。^[60]ラビ・ジョシュアの教えに従って、ゲマラはミシュナの記述から、異教徒のバラムは来世に入れないが、他の異教徒は入れると推論した。ゲマラはバラムの名前を読んで、彼が「民を持たない」(ベロ・アム) ことを証明した。あるいは、ゲマラはバラムの名前を読んで、彼が「民を混乱させた」(ビラー・アム)、すなわちイスラエル人を証明するとも解釈した。ゲマラは、バラムの父の名前であるベオルがアラム語で「獣」を意味する単語 ( be'ir ) に似ていることに着目し、民数記 22:5 のバラムの父への言及を読み取って、バラムが獣姦を犯したことを証明しました。タナ人は、ベオルはクシャン・リシャタイムおよびラバンと同一人物であると教えました。リシャタイムは「2つの悪」を意味するので、タナ人はクシャン・リシャタイムという名前から、ベオルがイスラエルに対して2つの悪、つまり創世記 31:23-29 でヤコブを追いかけたことと、士師記 3:8 でユダヤ人を抑圧したこと、を推論しました。民数記22章5節ではバラムは「ベオルの息子」と呼ばれ、民数記24章3節ではバラムについて「彼の息子はベオルであった」と述べられていることに注目して、ラビ・ヨハナンはバラムの父ベオルは預言に関しては息子と同様（能力は劣る）であったと推論した。^[61]

同様に、ミシュナは、邪悪な目、傲慢な精神、そして野心的な魂を持つ者は、邪悪なバラムの弟子であり、ゲヒンノムに落とされ、破滅の穴に落ちる運命にあると教えています。ミシュナは、詩篇55:24がバラムの弟子について次のように語っていると教えています。「神よ、あなたは彼らを最深の穴に落とされます。血と欺瞞の者たちは、その半生も生きられません。」^[62]

ヨシュア記13章22節の「ベオルの子バラムもまた占い師であった」という記述を読んで、ゲマラは、ヨシュア記13章22節ではバラムが預言者でもあったのに、なぜ占い師としてしか記述されていないのかと疑問を呈した。ラビ・ヨハナンは、バラムは最初は預言者であったが、最後には単なる占い師であったと教えた。ラビ・パパは、これは王子や知事の子孫である彼女が労働者と淫行をしたという一般的な言い伝えの適用である（彼女が自分の出生の尊厳について全く認識していなかったことを示している）と指摘した。^[63]

民数記 22:7 の「モアブの長老たちとミディアンの長老たちは出発した」という言葉を解釈して、あるタンナは、ミディアン人とモアブ人の間には平和がなかったと教え、彼らをいつも互いに戦う 2 匹の犬に例えました。すると、オオカミが 1 匹を襲い、もう 1 匹は、最初の犬を助けなければ、明日はオオカミが 2 匹目を襲うだろうと結論しました。そこで、2 匹はオオカミと戦うために協力しました。そして、ラビ パパは、モアブとミディアンの協力を、「イタチと猫は運の悪い者の脂肪を食べた」という諺に例えました。^[61]

ゲマラは、民数記22章8節がミディアンの君主について何も言及していないことに注目し、バラムが神の指示に従うと告げるとすぐに彼らは絶望したと推論した。なぜなら彼らは、父親が息子を憎まないのと同じように、神がイスラエルを呪うことはないと推論したからである。^[61]

民数記22章12節で神はバラムに「あなたは彼らと一緒に行ってはならない」と告げたが、民数記22章20節でバラムが神に二度目に厚かましくも尋ねた後、神はバラムに「立ち上がって彼らと一緒に行きなさい」と告げたことに注目し、ラビ・ナフマンは、天の前でも厚かましさが結果をもたらすことがあると結論付けた。^[61]

ミドラーシュは、民数記 22:20 の「神は夜バラムに来られた」という言葉は、神がバラムから離れていることを示していると教えました。ラビ・レアザールは、箴言15:29 の「主は悪人から遠く離れている」という言葉は、他の国の預言者を指していると教えました。しかし、箴言 15:29 の続きの「主は義人の祈りを聞かれる」は、イスラエルの預言者を指しています。神は、イザヤ書 39:3 が「彼らは遠い国からわたしのもとに来た」と述べているように、イスラエル以外の国には遠くから来る者としてのみ現れます。しかし、イスラエルの預言者に関しては、創世記 18:1 は「主が現れた」と言い、レビ記1:1 は「主は呼ばれた」と言い、すぐ近くから来たことを暗示しています。ラビ・ハニナは、イスラエルの預言者と他の国の預言者の違いを、カーテンで仕切られた部屋で友人と一緒の王にたとえました。王が友人と話したいときはいつでも、カーテンを折り畳んで話しました。（しかし、神はカーテンを折り畳むことなく、他の国の預言者に話します。）ラビたちは、それを妻と妾を持つ王にたとえました。王は妻のところへは公然と出かけますが、妾のところへはこっそりと行きます。同様に、神は非ユダヤ人に夜だけ現れます。民数記 22:20 には「神は夜バラムに現れた」とあり、創世記 31:24 には「神は夜の夢でアラム人ラバンに現れた」とあります。 ^[64]

タナ人は、ラビ・シメオン・ベン・エレアザールの名において、激しい愛と憎しみは、人が社会的地位の特権を無視する原因となると教えた。タナ人は、愛はアブラハムから生じると推論した。創世記22章3節には、「アブラハムは朝早く起きて、ろばに鞍を置いた」とあるが、召使いにそうさせるのではなく、そうさせた。同様に、タナ人は、憎しみはバラムから生じると推論した。民数記22章21節には、「バラムは朝早く起きて、ろばに鞍を置いた」とあるが、召使いにそうさせるのではなく、そうさせた。^[65]

民数記22章23節を読んで、悪人バラムは自分に対して罪を犯していない国民全体を呪おうとしていたが、ロバが畑に行かないようにロバを打たなければならなかったという皮肉についてミドラーシュは言及した。^[66]

ミシュナは、民数記22章28～​​30節でバラムに奇跡的に話しかけたロバの口は、神が最初の安息日の前夜の夕暮れに創造した10のもののうちの1つであると教えています。^[67]

民数記 22:30 を詳しく述べると、ゲマラはバラクの使者、バラム、バラムのロバの間の会話を報告しています。バラクの使者はバラムに「なぜ馬に乗らなかったのか」と尋ねました。バラムは「牧草地に放しておいた」と答えました。しかしバラムのロバはバラムに尋ねました (民数記 22:30 の言葉)。「私はあなたのロバではないのですか」とバラムは答えました。「ただ荷物を運ぶためだけです」。バラムのロバは言いました (民数記 22:30 の言葉)。「あなたが乗ったのはそれです」。バラムは答えました。「それは偶然でした」。バラムのロバは主張しました (民数記 22:30 の言葉)。「私があなたのものになってから今日までずっとです」。^[65]

ラビ・ナタン派は、トーラーには民数記22章32節に「主の使いが彼に言った。『なぜ、ロバを三度も打ったのか。見よ、あなたの道が私に逆らうので、私は敵として出てきたのだ』」という省略形があると教えた。ラビ・ナタン派は、יָרַט ‎, yaratという言葉を、「ロバは恐れ（יראה ‎, yare'ah）、見て（ראתה ‎, ra'atah）、そして道をそれた（נטתה ‎, natetah）の省略形と解釈した。^[68]

ラビ・ヨハナンは、民数記23章3節の「そして彼はよろめきながら歩いた」という言葉から、バラムは片足が不自由だったと推論した。^[61]

ラビ・ヨハナンは、民数記23章5節の「そして主はバラムの口に言葉（または物）を授けられた」という言葉を、神がバラムの口に釣り針を掛け、バラムを魚のように操ったと解釈した。^[65]同様に、ミドラーシュは、神がバラムの口を、獣の口に馬具を掛けて好きな方向に行かせる人のように操ったと教えた。^[69]

ラビ・サムエル・バー・ナハマニは申命記7章12節の「あなたの神、主があなたのために守ってくれる」という言葉を解釈し、イスラエルがこの世で享受しているすべての善はバラムがイスラエルを祝福した祝福の結果であるが、族長たちがイスラエルを祝福した祝福は「あなたの神、主があなたのために守ってくれる」という言葉で示されるように、来世のために取っておかれるものであると教えた。^[70]

ゲマラは、民数記 24:16 の「いと高き方の心を知る」という言葉を、バラムは神が怒っている正確な瞬間を知る方法を知っていたという意味だと解釈しました。ゲマラは、これはミカがイスラエル人に（神の言葉を引用して）「わが民よ、モアブの王バラクが何を企て、ベオルの子バラムが何と答えたかを思い出しなさい。そうすれば、主の義なる行いを知ることができるだろう」と言った意味と関係があると教えました。ゲマラは、「主の義なる行いを知ることができるだろう」という言葉によって、神はイスラエル人に「あなたたちは、邪悪なバラムの時代にずっと怒らなかったことで、私があなたたちのためにどれほど多くの慈善行為を行ったかを知るべきだ。なぜなら、私があのとき怒っていたなら、イスラエル人は誰一人生き残ることも、救われることもなかっただろうから」と言おうとしていたと教えました。そしてゲマラは、これがバラムが民数記23章8節でバラクに「神が呪わなかった者を、どうして呪うことができようか。主が怒られなかったのに、どうして私が怒ることができようか。」と言った理由であると指摘しています。バラムは神がイスラエル人に対して怒っていないことを知っていたからです。ゲマラは、バラムの物語の期間中、神は怒っていなかったと結論付けています。^[71]

ピルケ・デ・ラビ・エリエゼルは、バラムが荒野がイスラエル人が割礼を受けた後の彼らの包皮で満たされているのを見て、塵に覆われたこの割礼の契約の血の功績によって誰が立ち上がることができるかと尋ねたと教え、民数記23:10でバラムは「ヤコブの塵を誰が数えることができようか」と言った。^[72]

ゲマラは、民数記23章10節にあるバラムの「義人としての死を遂げさせてください」という言葉を、彼が来世に行けないことを予言するものと解釈した。ゲマラは、その言葉を、バラムが義人のように自然な死を遂げれば、彼の最後はユダヤ人の最後と同じになるが、暴力的な死を遂げれば、邪悪な者と同じ運命を辿ることになる、と解釈した。^[61]

ラビ・ヒヤ・バー・アバはラビ・ヨハナンの名において、民数記23章10節でバラムが「義人の死を遂げさせてください」と言ったとき、彼は義人と呼ばれた族長アブラハム、イサク、ヤコブの死を求めたと教えた。^[73]

ミドラーシュは、バラムがすでに運命を決定づけるまで、神はバラムの運命を彼から隠していたと教えている。バラムは自分の未来を見て、自分の魂のために祈り始めた（民数記23:10）。「私の魂が義人の死を遂げますように。」^[74]

民数記 23:24 と 24:9 (および他の聖句) を読んで、ラビ ヨハナンは、ライオンには 6 つの名前があることに注目しました^[75] — אֲרִי、民数記 23:24 と 24:9 にはあります。^[76 ]ケフィア、ケフィア^[77] לָבִיא、民数記 23:24 と 24:9 のラヴィ。 [ ⁷⁸ ]ライシュ; ^[79]シャチャル、シャチャル。^[80]とשָׁחַץ、shachatz。^[81]

トセフタは民数記23章24節を「ライオンのように、獲物を食べ、殺された者の血を飲むまでは横たわることはない」と読み、安息日の制限のために血を「飲み物」として分類することを支持した。^[82]

ラビ・ヨハナンは、民数記 24:2 を、ミシュナ・ババ・バトラ 3:7 の、家の戸口が中庭を挟んだ別の戸口と真向かいになるように家を建ててはならないという規則を支持するものとして解釈しました。ラビ・ヨハナンは、民数記 24:2 の「バラムは目を上げて、イスラエルが部族ごとに住んでいるのを見た」という言葉は、バラムが彼らの天幕の戸口が互いに向き合っていないのを見た (そしてイスラエル人はこのように互いのプライバシーを尊重していた) ことを示していると教えました。そのためバラムは、イスラエル人は神の臨在を受けるにふさわしいと結論付けました (そして、民数記 24:5 でヤコブの天幕について祝福を述べました)。^[83]

ゲマラは、民数記24章3節の「片方の目が開いている人」という言葉から、バラムは片方の目が見えなかったと推論した。^[61]

ラビ・アバフは、バラムが片目が見えなくなった経緯を説明した。ラビ・アバフは、民数記 23:10 のバラムの祝福の言葉「だれがヤコブの塵を数えたか。イスラエルの血統を数えたか。」を解釈し、神はイスラエルの共同生活を数え、そこから義人が生まれる滴が現れるのを待っていると教えている。バラムは、清浄で聖なる神、そしてその奉仕者たちも清浄で聖なる神が、どうしてそのようなことを見ることができるのかと疑問を呈した。すぐにバラムの目は見えなくなった。これは民数記 24:3 (片目が開いていること) に記されている。^[84]

ラビ・ヨハナンは、バラムの意図は民数記 24:5-6 の祝福からわかると教えました。なぜなら、神は意図された呪いをすべて祝福に変えたからです。したがって、バラムはイスラエル人にシナゴーグや学校がないように呪いたかったのです。民数記 24:5 の「ヤコブよ、あなたの天幕はなんと美しいことか」はシナゴーグや学校のことを指しています。バラムはシェキナがイスラエル人にとどまらないように望みました。民数記 24:5 の「イスラエルよ、あなたの幕屋は」では幕屋は神の臨在を象徴しています。バラムはイスラエル人の王国が続かないように望みました。民数記 24:6 の「谷のように広がっている」は時の経過を象徴しています。バラムは、イスラエル人がオリーブの木やブドウ畑を持たないように願った。民数記 24:6 で、彼は「川辺の庭園のように」と言った。バラムは、イスラエル人の匂いが芳しくないように願った。民数記 24:6 で、彼は「主が植えたアロエのように」と言った。バラムは、イスラエル人の王が背が高くないように願った。民数記 24:6 で、彼は「水辺の杉の木のように」と言った。バラムは、イスラエル人が王の息子である王を持たないように願った。（そして、それによって、イスラエルに不穏と内戦が起こらないように願った。民数記 24:6 で、彼は「彼はその桶から水を注ぐ」と言った。これは、ある王が別の王から生まれることを意味している。バラムは、イスラエルの王国が他の国々を支配しないことを望みました。民数記 24:6 で、彼は「彼の子孫は多くの水の中にいる」と言いました。バラムは、イスラエルの王国が強くならないように望みました。民数記 24:6 で、彼は「彼の王はアガグよりも高くなる」と言いました。バラムは、イスラエルの王国が畏怖の念を起こさせるものでないことを望みました。民数記 24:6 で、彼は「彼の王国は高められる」と言いました。ラビ・アバ・バー・カハナは、バラムの呪いは神が祝福に変えたが、シナゴーグと学校を除いてすべて呪いに戻った（そしてバラムの意図は最終的に達成された）と述べている。なぜなら、申命記23章6節には「しかし、あなたの神、主は、あなたのために呪いを祝福に変えられた。あなたの神、主はあなたを愛したからである」とあり、単数形の「呪い」を使っており、複数形の「呪い」を使っていないからである（そのため、神は最初に意図された呪い、すなわちシナゴーグと学校に関する呪いだけを永久に祝福に変えたのであり、それらはイスラエルから決して消えることはない運命にある）。^[65]

ミドラーシュによれば、イスラエル人がバラムに救いはいつ来るのかと尋ねたとき、バラムは民数記 24:17 の言葉で「私は彼 (メシア)を見ているが、今ではない。見ているが、近いのではない」と答えた。神はイスラエル人に、バラムがやがてゲヒンノムに落ちることを知っていたはずなのに、神の救いが来ることを望まなかったため、分別を失ったのかと尋ねた。神はイスラエル人に、創世記 49:18 で「主よ、私はあなたの救いを待ちます」と言ったヤコブのようになるよう助言した。ミドラーシュは、神がイスラエル人に救いを待つよう助言したと教えている。イザヤ書 54:1 には「わが救いは近づいている」とあるように、救いは近づいている。^[85]

ラビ・ヨハナンは、聖書が民数記 25:1 のように「そして彼は住んだ」（וַיֵּשֶׁב ‎, vayeishev）という語を使っている箇所はどこでも、問題の前兆であると教えました。したがって、民数記 25:1 の「そしてイスラエルはシッテムに住んだ」の後に「民はモアブの娘たちと淫行を始めた」が続きます。創世記 37:1 の「そしてヤコブは父が寄留していた地、カナンの地に住んだ」の後に「ヨセフは父に悪い噂を告げた」が続きます。創世記 47:27 の「そしてイスラエルはエジプトの地、ゴシェンの地に住んだ」の後に「イスラエルが死ぬ時が近づいた」が続きます。列王記上5章5節には「ユダとイスラエルはそれぞれ自分のぶどうの木の下、いちじくの木の下に安全に住んでいた」とあり、続いて列王記上11章14節には「主はソロモンに敵対する者、エドム人ハダドを起こされた。彼はエドムの王の子孫であった」とある。^[86]

ミドラーシュは、神は傷つけるものそのもので癒すと教えている。イスラエルはシッテム（アカシアの木が多いことからそう呼ばれる）で罪を犯した。民数記25:1には「イスラエルはシッテムに住み、人々はモアブの娘たちと淫行を始めた」（またペオルのバアルを崇拝した）とある。しかし、神がイスラエル人を癒したのもシッテムの木、つまりアカシアの木を通してだった。出エジプト記37:1には「ベザレルはアカシアの木で契約の箱を作った」とある。 ^[87]

ラビ・ユダは、ヨブ記 21:16 の「悪者の計りごとは私から遠く離れている」という言葉は、ミディアン人に助言し、24,000 人のイスラエル人男性の死を招いた悪人バラムの計りごとを指していると教えました。ラビ・ユダは、バラムがミディアン人に、イスラエル人が神の前で罪を犯さない限り、イスラエル人に勝つことはできないと助言したと語りました。そこで、ミディアン人はイスラエルの陣営の外に屋台を作り、あらゆる種類の商品を売りました。イスラエルの若者たちはイスラエルの陣営の向こう側に行き、目を売春婦のように塗った若いミディアン人の女性たちを見て、その中から妻をめとり、彼女らの後を追ったのです。民数記 25:1 には、「民はモアブの娘たちと淫行をし始めた」とあります。^[88]

ラビ・ハニナの息子であるラビ・ハマは、民数記25章のベト・ペオルでの事件を償うためにモーセがベト・ペオルの近くに埋葬されたと教えた。^[89]

ラビたちは、証人が偶像崇拝をしていると告発した場合、裁判官は他の質問の中でも、被告人がペオルを崇拝していたかどうかを尋ねると教えた（民数記25:3にはイスラエル人がペオルを崇拝していたと記されている）。^[90]

ラバ・バール・バール・ハナはラビ・ヨハナンの名において、もしジムリがコズビから撤退し、それでもピネハスが彼を殺害したなら、ピネハスは殺人罪で処刑されたであろうし、もしジムリが自己防衛のためにピネハスを殺害したなら、ピネハスはジムリの命を狙う追跡者であったため、殺人罪で処刑されることはなかったであろうと述べた。^[91]

ゲマラは、民数記 25:5 の報告にあるように、その後の出来事を語っています。「モーセはイスラエルの裁判官たちに言った。『ペオルのバアルに付き従った部下を皆殺しにせよ』」。シメオン族はジムリのもとへ行き、彼が黙って座っている間に死刑が執行されていると苦情を申し立てました。そこでジムリは 24,000 人のイスラエル人を集め、コズビのもとへ行き、彼女に降伏するよう要求しました。彼女は、自分は王の娘であり、父親から最も偉大な者以外には従うなと命じられている、と答えました。ジムリは、自分はある部族の王子であり、自分の部族はモーセの部族よりも偉大であると答えました。シメオンは2 番目、レビは3 番目だったからです。ジムリはコズビの髪をつかみ、モーセの前に連れて行きました。ジムリは、コズビがジムリに禁じられているか許可されているかをモーセが決定するよう要求しました。ジムリは続けて、もしモーセがコズビはジムリに禁じられていると言ったのなら、誰がモーセにミディアンの女性ツィッポラとの結婚を許可したのか？ その時、モーセは偶像崇拝の女性との親密さを規定する律法を忘れ、民は皆涙を流した、と民数記25:6は伝えている。「彼らは会見の天幕の入口で泣いていた。」^[91]

ゲマラは、民数記 25:7 の「祭司アロンの子エレアザルの子ピネハスはそれを見た」という言葉を解釈して、ピネハスが何を見たのかを尋ねました。ラビは、ピネハスが起こっていることを見て、偶像崇拝の女性との親密さを規制する律法を思い出し、熱心者たちは偶像崇拝の女性と同棲する者を罰することができるとモーゼが教えたのではないのかと尋ねたと言いました。モーゼは、手紙を読む者がその指示を実行する代理人であるべきだと答えました。あるいは、サムエルは、ピネハスが (箴言 21:30 の言葉で)「主に対しては知恵も悟りも計りごともない」のを見たと言いました。彼はこれを、神の名が冒涜されているときはいつでも、知恵を与える師に従わなければならないという一般原則を緩めて、師の前で法的決定を下してもよいという意味だと解釈しました。ラビ・アイザックはラビ・エレアザールの名において、ピネハスは死の天使が人々の間に破壊をもたらしているのを見て、（民数記25:6の言葉で）「彼は会衆の中から立ち上がり、手に槍を取った」と語った。したがって、ピネハスは会衆の中に座っていたとき、槍を持っていなかったに違いなく、このことから、人は武器を持って学問の家に入ることはできないということが分かる。^[91]

民数記 25:7 の「祭司アロンの子エレアザルの子ピネハスは、」という言葉を読んで、エルサレム タルムードは彼が何を見たのかを尋ねました。エルサレム タルムードは、彼がその出来事を見て、アラム人の女性と性関係を持つ者を熱心党が殴ってもよいという法律を思い出したと答えました。しかし、エルサレム タルムードは、これは賢者の承認を得ていないと教えられたと報告しています。ラビ ユダ バル パッツィは、賢者はピネハスを破門したかったが、聖霊が彼の上にとどまり、民数記 25:13 の「そして、彼と彼の子孫には、永遠の祭司職の契約が結ばれる。彼が神のために熱心になり、イスラエルの人々のために罪の償いをしたからである」という言葉を述べました。^[92]

ゲマラは、ピネハスが槍の穂先を取り外して衣服の中に隠し、槍の柄を杖のようにして歩き続けたと教えています。シメオン族に着くと、彼はなぜレビ族がシメオン族の道徳基準を持たないのかと尋ねました。そこでシメオン族は、彼が欲望を満たすために来たのだと言って、彼を通過させました。シメオン族は、禁欲主義者でさえ、ミディアン族の女性との同棲は許されると宣言したと結論付けました。^[93]

ラビ・ヨハナンは、ピネハスが熱心さを成し遂げることができたのは、神が6つの奇跡を起こしたからだと教えた。第一に、ピネハスの警告を聞いたジムリはコズビから退いて罪を犯すのをやめるべきだったが、そうしなかった。第二に、ジムリは仲間のシメオン人に助けを求めて叫ぶべきだったが、そうしなかった。第三に、ピネハスは行為の最中にジムリとコズビの性器に槍を突き刺すことができた。第四に、ジムリとコズビは槍から滑り落ちず、他の人が彼らの罪を目撃できるように動かなかった。第五に、天使が来てまぐさを持ち上げたので、ピネハスは槍を持って外に出ることができた。第六に、天使が来て人々の間に破滅の種を蒔き、シメオン人がピネハスを殺さないように気をそらした。^[94]

聖書を象徴的に解釈する人たちは、ピネハスの行為が申命記18:3で祭司たちが犠牲の前足、頬、腹を受け取るよう指示されている理由を説明していると教えた。前足はピネハスの手を表し、民数記25:7ではピネハスが「手に槍を取った」と記されている。頬はピネハスの祈りを表し、詩篇106:30では「そこでピネハスは立ち上がって祈った。すると疫病は止まった」と記されている。腹は文字通りに取られるべきもので、民数記25:8ではピネハスが「その女の腹を突き刺した」と記されている。^[95]

ミシュナは民数記25章8節と11節に基づいて、アラム人の女性と性的関係を持った男性のケースを、熱心党がその場で犯人を処罰することが許される3つのケースのうちの1つとして挙げている。^[96]

ゲマラは、出エジプト記6:25の「アロンの子エレアザルはプティエルの娘のひとりを妻にめとった」という言葉は、エレアザルの息子ピネハスが、偶像崇拝のために子牛を肥やした（ピテイム）エテロの子孫であることを伝えていないかと問いかけた。その後、ゲマラは別の説明を行った。出エジプト記6:25は、ピネハスが（創世記39章に記されているように、ポティファルの妻に抵抗して）自分の情欲を克服した（ピテイト）ヨセフの子孫であることを意味する可能性がある。しかし、ゲマラは、部族はピネハスをあざ笑い、母方の祖父が偶像崇拝のために子牛を肥やしていた若者（ピネハス）が、民数記25:14に記されているように、イスラエルの部族の長であるシメオンの王子ジムリを殺すことができたのかと疑問を呈したのではないだろうかと問いかけた。^[97]ゲマラは、本当の説明はピネハスがヨセフとエテロの両方の子孫であるということだ、と説明した。ピネハスの母方の祖父がヨセフの子孫なら、ピネハスの母方の祖母はエテロの子孫である。そして、ピネハスの母方の祖父がエテロの子孫なら、ピネハスの母方の祖母はヨセフの子孫である。ゲマラは、出エジプト記6章25節が「プティエルの娘たち」と言っているのは「プティエル」の二重の説明を意味していると説明した。なぜなら、複数形の「娘たち」は2つの祖先（ヨセフとエテロの両方から）を意味するからである。^[98]

ゲマラによれば、ハスモン朝の王アレクサンダー・ヤンナイオスは妻に、パリサイ人やサドカイ人を恐れるのではなく、パリサイ人のふりをし、邪悪なジムリのように行動しながらも、正義のピネハスのような報酬を求める偽善者には注意するよう助言した。[ ^99]

パラシャについては、以下の中世ユダヤの文献で議論されている。^[100]

ゾハールは、ラビ・ヨハナンがラビ・イサクに、バラクが「見よ、イスラエルの子ら」ではなく「見よ、エジプトから出てきた民がいる」と言ったのはなぜかと尋ねたと伝えています (民数記 22:5)。ラビ・イサクは、バラクは偉大な魔術師であり、魔術師は正確に話すのがやり方だと説明しました。したがって、魔術師は人物について言及する際に、その人の父親の名前を決して言わず、その人の母親の名前を使います。母系の血統の方が確実だからです。ラビ・イサクは、魔術師がこのやり方を採用したのは、悪魔が魔術師に発せられた言葉をすべて精査し、それが偽りであれば、話者に偽りの情報を伝え、真実であれば、少なくともすぐに起こることについては真実の情報を伝えるからだと語りました。悪魔を呼び出して何らかの行動を起こさせる場合は、なおさらです。しかし、ラビ・アハは、バラクが「見よ、民がエジプトから出てきた」という表現によってイスラエルに対する軽蔑を示し、イスラエル人が起源不明の民であることを示唆したと述べた。^[101]

ラシは、民数記22章23節に「雌ロバは見た」がバラムは見なかったと記されていることに注目し、人間は知性を持っており、有害な霊を見ると気が狂ってしまうのと同じように、神は動物に人間以上のものを知覚することを許したと説明した。^[102]

民数記22:33の「それでも」（ גַּם ‎, gam ）という言葉（天使がバラムも殺したであろうことを示唆している）の中に、アブラハム・イブン・エズラはロバが話した後に死んだという主張の証拠を見つけた。^[103]

ラシは、民数記23章10節のバラムの「正しい者の死を遂げよ」という願いを、バラムがイスラエル人の中で死ぬことを望んだという意味だと解釈した。^{[104]しかし、} ユダ・ハレヴィは、バラムの死が楽になり、彼の最後がイスラエル人の最後と同じになるようにというバラムの預言的な祈りの中に、魂の不滅、来世、死者の復活への暗示があると見た。^[105]同様に、イブン・エズラは、バラムは自分の最後が、神の分け前であり来世での分け前を与えられたイスラエル人の最後と同じになることを望んでいたという信念を述べた。イブン・エズラはまた、他の人々が「私の最後」は「死なせてください」を繰り返していると言ったことにも言及した。なぜなら、バラムは自分が剣で死ぬことを知っていたからである。^[106]同様に、ナクマニデスは、バラムは義人がエデンの園と死後の命を受け継ぐこと、そしてイスラエルの「分は[永遠の]命にある」(詩篇17:14の言葉) ことを見ていたと書いている。つまり、ナクマニデスはバラムの予言を、神はユダヤ人が呪われることを望んでおらず、義人の道に従って彼らの最後は良いものになるだろうと解釈した。^[107]そしてバクヤ・ベン・アシェルも、バラムが死を望んでいたと解釈した。ただし、彼の死は、バクヤが神の不可欠な一部と見なしていたイスラエル人のような永遠の未来となることを条件とした。バクヤはイブン・エズラを引用して、バラムは自分自身が剣で暴力的に死ぬことを予見していたと指摘した。バヒヤはバラムの予言を読み、肉体の死後には肉体から離れた魂からなる世界があり、後にはこれらの肉体から離れた魂が元の肉体と再び結合する復活もあることを明らかにした。バヒヤの見解では、バラムは自分が死んだら、その魂がすぐにあの世に移される資格がある（魂が裁かれる場所ではない）という希望を表明した。バヒヤは、バラムがこのような死と来世を望んだことは、彼がユダヤ人に最大限の賛辞を捧げたことの証拠であると結論付けた。^[108]

ミシュナ^[96]（上記「古典的なラビの解釈」を参照）に従い、マイモニデスは、ピネハスがジムリを殺害したことに基づき、熱心党が公衆の面前、つまり10人以上のユダヤ人の前で異邦人女性と性関係を持った男性を殴ることは称賛に値すると認めた。しかしマイモニデスは、熱心党が姦淫者を殴ることができるのは、ジムリの場合のように、彼らが実際に行為に及んでいるときだけであり、違反者がやめた場合は殺害されるべきではなく、その後熱心党が違反者を殺害した場合は、熱心党は殺人者として処刑されてもよいと教えた。さらにマイモニデスは、熱心党が違反者を殺す許可を裁判所に求めに来た場合、たとえ熱心党が行為の最中に裁判所に相談したとしても、裁判所は熱心党に殺害を指示すべきではないと教えた。^[109]

バヒヤ・イブン・パクダは、善行をせずに神が自分たちを慈しんでくれると信じる者は、タルムードでジムリのように行動し、ピンハスの報酬を期待する者と同じであると教えた。^[110]

このパラシャについては、以下の現代の資料で論じられています。

バルーフ・スピノザは、民数記22章6節のバラクのバラムに関する記述「あなたが祝福する者は祝福され、あなたが呪う者は呪われる」と創世記12章3節のアブラハムに対する神の祝福との類似性に注目し、バラムもまた神がアブラハムに与えた預言の賜物を持っていたと推論した。スピノザは、ユダヤ人と同様に他の民族にも預言する預言者がいたと結論付けた。そして、ユダヤ人は社会組織と政府を別にすれば、他の民族よりも優れた神の賜物を持っておらず、ユダヤ人と非ユダヤ人の間に違いはない、と結論付けた。^[111]

ロバート・アルターは、バラムの物語は繰り返される重要な言葉と行動に基づいているが、特定のフレーズと会話だけを逐語的に繰り返しているだけだと指摘した。アルターは、ヘブライ語では、民数記 22:2 の物語の最初の単語は「見る」という動詞 ( וַיַּרְא ‎) であり、それが (いくつかの同義語とともに) 預言またはビジョンの性質に関する物語の主要な主語になると指摘した。民数記 22:2 では、バラクはイスラエルがアモリ人に対して行ったことを見ており、民数記 23:9 のビジョンでは、バラムは自分より下のイスラエルを見ており、民数記 24:17 の最後の預言では、バラムはイスラエルの将来を予見している。バラムは、最後の 2 つの預言の前に、民数記 24:3–4 で、予言者としての自分の力について「目を開けた男の言葉、… シャダイの幻を見る、目の覆いを取り除いてひれ伏す」と述べている。アルターは、この「幻視の実践の騒ぎ」はすべて、民数記 22:31 で神が「彼の目の覆いを取り除いた」まで、ロバが天使をはっきりと見ることができたバラムの盲目と皮肉な対照をなしていると指摘した。アルターは、この物語は神が唯一の幻視の源であることを主張していると結論付けた。アルターはまた、祝福と呪いに関するフレーズのモチーフが繰り返されていることにも言及した。民数記 22:6 で、バラクは「あなたが祝福する者は祝福され、あなたが呪う者は呪われる」と信じて、バラムにイスラエルを呪わせた。民数記22:12では、神は同じ2つの動詞語幹を使って物事を正しています。「あなたはその民を呪ってはならない。それは祝福されているからだ。」民数記23:7–8では、バラムは結論としてこう言っています。「バラクはアラムから私を導きました。『行って、ヤコブを呪い、イスラエルを滅ぼせ。』神が呪わなかったものを私が呪うことができようか。主が滅ぼさなかったものを私が滅ぼすことができようか。」アルターは、バラムは予言者であると同時に詩人でもあったと述べ、この物語は最終的に言語が祝福と呪いを与えるか確認するか、そして言語の力の源は何かに取り組んでいると教えています。^[112]

ニリ・ザッハー・フォックスは、民数記22:21-34でバラムよりも賢いと描写されているバラムのしゃべるロバは雌のロバであり、例えば箴言1:20で知恵 ( חָכְמָה ‎, chochmah ) が雌として擬人化されていることを思い起こさせるのではないかと指摘した。^[113]

ダイアン・アロンソン・コーエンは、民数記22章21～34節のバラムとロバの物語は、虐待者が誤った怒りを言葉による虐待や身体的暴力で発散する重要なモデルを提供していると書いています。コーエンは、虐待を受けた側がついにはもう我慢できないと決心し、声を上げて虐待をやめたと指摘しています。コーエンは、虐待を受ける側になった場合、虐待者に対して声を上げる義務があることをロバから学ぶよう教えています。^[114]

ネハマ・ライボウィッツは、エレミヤ1:4、エゼキエル1:3、ホセア1:1、ヨエル1:1におけるイスラエルの預言者への神の召命と、民数記22:1–3と23:14–16におけるバラムの神との交わりへの準備とを対比した。ライボウィッツは、イスラエルの預言者は預言を追い求めなかったが、バラムは預言を渇望し、天からそのような力を降ろそうと魔術的な手段で努力したと指摘した。しかし、ライボウィッツは、民数記24:2が「神の霊が彼に臨んだ」と報告しているバラムの3回目の演説で変化を指摘した。^[115]

ライボウィッツは、イスラエルの預言者たちが、しばしば「主はこう言われる」というフレーズを使って、自分たちのメッセージに対する神の権威を絶えず強調しているのに対し、バラムは民数記24章3～16節の後の2つの発言を「ベオルの子バラムの言葉と、目の開かれた男の言葉」という序文で始めていることを対比した。^[116]

デニス・オルソンは、民数記25:1–13のバアル・ペオルの事件と出エジプト記32の金の子牛の事件の類似点を指摘し、それぞれの物語は、イスラエルが反抗する一方で神がイスラエルとの関係を確保するために働いていることを対比しているとした。^[117]オルソンは次のような類似点を指摘した。(1) 両方の物語で、人々は別の神を崇拝し、犠牲を捧げている。^[118] (2) 両方の物語には、子牛のためのエジプト人の金^[119]とモアブとミディアンの女たちというように、外国人が関わっている。^[120] (3) 出エジプト記34:15–16の金の子牛の物語の後、神はイスラエル人に、民数記25で起こっていること、すなわち、住民と契約を結び、彼らの犠牲を食べ、イスラエル人の息子たちが彼らの神々にひれ伏すような妻を彼らから選ぶことを避けるように命じている。民数記25章は、この異国の神々の崇拝と性の混合を示しており、民数記25章1節で同じヘブライ語の「ザナ」という言葉が使われている。(4) レビ人は金の子牛を崇拝した罪人3000人を殺し、^[121]イスラエルの指導者たちはペオルのバアルに自分を縛り付けた人々を殺すように指示される。^[122] (5) 偶像崇拝者に対する神の罰を遂行する際の彼らの従順さゆえに、レビ人は神に仕えるために任命される。^[123]そして民数記25章では、祭司ピネハスが罪人に対する神の罰を執行し、彼と永遠の祭司職の特別な契約が結ばれる。^[124]（6）金の子牛の事件の後、モーセはイスラエルのために「償いをし」、^[125]バアル・ペオルのエピソードでは、ピネハスがイスラエルのために「償いをし」ます。^[126]（7）両方の事件で罰として疫病が送られます。^[127]

ジョージ・ブキャナン・グレイは、イスラエルの男性が犠牲の祭りに参加するようになったのは、女性たちと親密になったからであり、女性たちは当然、慣習上犠牲を捧げる機会である自分たちの祭りに愛人を招待したのだと書いている。グレイは、モアブの神を自分の領土で崇拝することは、初期のイスラエル人の感情と一致していただろうと考えた。^[128]同様に、フライマー・ケンスキーは、大災害はモアブの女性たちからの夕食への招待から始まったと書いている。彼女たちは、バラムが呪おうとしたが失敗した人々と親しくなろうとしたのかもしれない。^[129]

フライマー・ケンスキーは、民数記25章のバアル・ペオルの物語が、モアブ人の女性からミディアン人の王女コズビへと突然移り変わることに注目し、この物語はもともと、民数記31章15～16節でモーセが責任を問うたミディアン人の女性に関するものだったのではないかと示唆した。フライマー・ケンスキーは、民数記25章に「モアブ人の女性」が登場するのは、ルツの肯定的なイメージと対称的な対比をなす芸術的装置であるのではないかと示唆した。^[130]

ナフタリ・ツヴィ・イェフダ・ベルリン（ネツィブ）は、民数記25章12節で、神の怒りを退けた報酬として、神はピネハスに平和の属性を授け、彼が短気になったり怒ったりしないようにしたと書いている。ピネハスの行為、すなわち自らの手で人を殺すという行為の性質が彼の心を激しい感情的不安で満たしたので、神は彼をなだめる手段を与え、彼が自分の状況に対処し、平和と静けさを見つけられるようにした。^[131]

タマラ・コーン・エスケナジーは、民数記第25章の冒頭の場面が、いくつかの理由で不安を覚えるとした。(1) 約束の地が目前に迫る中、イスラエル人の新世代が偶像崇拝の餌食になったこと、(2) 神がピネハスが暴力を振るい、正当な手続きを踏まない行動をとったことを報われたこと、(3) 民の没落について女性が不釣り合いなほど責められたこと。エスケナジーは、金の子牛の件で偶像崇拝者に協力した祖父アロンとは異なり、ピネハスは偶像崇拝に対して迅速かつ容赦なく対応したため、神がピネハスを報い、アロンの他の子孫よりも高くしたと教えた。ピネハスは、神への揺るぎない忠誠心を示すことにより、イスラエルと神の間の仲介者としてふさわしい祭司の地位を回復した。エスケナジーは、民数記25章4節で神が首謀者全員の死を命じたにもかかわらず、ピネハスは二人の首謀者だけを殺害することで神の罰の要求を満たし、その結果、流血はむしろ少なくなったと指摘した。^[132]

マイモニデスとセフェル・ハ・チヌークによれば、パラシャには戒律はない。 ^[133]

このパラシャのハフトラーはミカ書5章6節から6章8節です。バラクのパラシャがチュカットのパラシャと組み合わされた場合（2026年と2027年のように）、このハフトラーはバラクのハフトラーのままです。^[134]

ミカ書 6:5 のハフトラーで、ミカはイスラエル人に対して、パラシャの出来事を思い出して「モアブの王バラクが何を企てたか、ベオルの子バラムが彼に何と答えたかを思い出しなさい」という神の訓戒を引用している。ミカ書 6:5 のハフトラーで「答える」のに使われている動詞 ( עָנָה ‎, 'anah ) は、民数記 22:18 と 23:12 のパラシャでバラムがバラクに「答える」 ( וַיַּעַן ‎, vaya'an )を説明するのに使われている動詞と同じである。そして、民数記 24:5 にあるバラムのイスラエルに対する最初の祝福の言葉、「なんと美しいことか」（מַה-טֹּבוּ ‎, ma tovu）は、ミカ書 6:8 にある、神の目に「何が良いことか」（מַה-טּוֹב ‎, ma tov）であるハフトラーの訓戒、すなわち「正義を行い、慈悲を愛し、謙遜にあなたの神とともに歩むこと」に反映されています。

ゲマラは、ハフトラーの最後の訓戒「正義を行ない、慈悲を愛し、謙虚に神と共に歩め」を、トーラーの根底にある原則のいくつかの要約の 1 つとして読みました。ラビ・シムライは、神がモーセに 613 の戒律を伝えたと教えました。ダビデはそれらを 11 の原則にまとめました。詩篇 15 には、「主よ、あなたの幕屋に宿るのはだれでしょう。あなたの聖なる山に住むのはだれでしょう。[1] 正しく歩み、[2] 正義を行い、[3] 心に真実を語る者です。彼は [4] 舌に悪口を言わず [5] 兄弟に悪を行わず [6] 隣人をののしらず [7] その目には卑しい者が蔑まれ [8] 主を恐れる者を重んじ [9] て誓いを変えず [10] 利息をとって金を貸さず [11] 罪のない者に対してわいろを取らない。」イザヤはこれを6つの原則にまとめ、イザヤ書33:15–16 ではこう言っています。「[1] 正しく歩み [2] 正しく語り [3] 圧制による利益を軽蔑し [4] わいろを取る手を振り払い [5] 耳を閉じて流血を聞かず [6] 目を閉じて悪を見ない。主は高い所に住むであろう」。ミカはそれを3つの原則にまとめた。ミカ書6章8節には「人よ、何が善であるか、主があなたに要求されることは、ただ[1]公正を尽くし、[2]慈悲を愛し、[3]あなたの神の前に謙虚に歩むことだけである」とある。ゲマラは「公正を尽くす」とは正義を維持すること、「慈悲を愛する」とはあらゆる親切な奉仕をすること、「あなたの神の前に謙虚に歩む」とは葬式や結婚式の行列で歩くことと解釈した。そしてゲマラは、トーラーが公的な事柄で「謙虚に歩む」ことを命じているのであれば、謙虚さが求められる事柄ではなおさら必要であると結論付けた。トーラーの戒律に戻ると、イザヤはそれを2つの原則にまとめた。イザヤ書56章1節には「主はこう仰せられる。[1]公正を守り、[2]正義を行え」とある。アモスはそれを1つの原則にまとめた。アモス書5章4節には、「主はイスラエルの家にこう言われる。『わたしを求めよ、そうすれば生きよ』」とある。これに対して、ラビ・ナフマン・バー・イサクは、これは「トーラー全体を守ることによってわたしを求めよ、そうすれば生きよ」と解釈できると反論した。ゲマラは、ハバクク書2章4節に「しかし義人は信仰によって生きる」とあるように、ハバクク書がトーラーの戒律のすべてを一つの原則に基づいていると結論付けた。 ^[135]

ユダヤ人の中には、過越祭とロシュ・ハシャナの間の安息日にピルケイ・アボット第5章を勉強しているときに、民数記22章28節でロバが口を開いてバラムに話しかけたことやバラムの3つの特徴について読んだ人もいます。^[136]

過越祭の ハガダーでは、セダーの最後のニルツァの部分で、ユダヤ人への祝福を祈願するために、民数記23章10節の「だれが彼らを数えることができようか」という言葉を引用している。^[137]

民数記24章5節のバラムのイスラエルへの祝福は、シナゴーグに入るときや朝の礼拝の初めによく唱えられるマ・トヴの祈りの最初の行を構成している。この言葉はシッドゥールの中で非ユダヤ人に帰せられる唯一の祈りである。 ^[138]

週ごとのマカームでは、セファルディ系ユダヤ人は毎週、その週のパラシャの内容に基づいて礼拝の歌を歌います。パラシャのバラクでは、セファルディ系ユダヤ人は感情の不安定さと怒りを表現するマカームであるマカーム・マフールを使用します。このマカームは、マカーム・ラストと調子が似ていますが、キーが高いです。このパラシャでは、バラムの呪いが祝福に変わったためバラクは怒ったので、これは適切です。^[139]

• バラムに対するイスラムの見解

このパラシャについては、以下の資料でも類似点や議論があります。

• デイル アッラ碑文。デイル アッラ、紀元前 9 世紀から 8 世紀頃。たとえば、「デイル アッラ石膏碑文 (2.27) (ベオルの子バラムの書)」。『聖書の文脈、第 2 巻: 聖書世界の記念碑的碑文』。ウィリアム W. ハロ編、140 ～ 145 ページ。ニューヨーク: ブリル、2000 年。ジョー アン ハケット著『デイル アッラのバラムのテキスト』も参照。カリフォルニア州チコ: スカラーズ プレス、1984 年。

• 創世記 3:1–14 (話す動物)；22:3 (朝早く起きて、ロバに鞍を置き、二人の若者を連れて行った)。
• 出エジプト記 32:1–35 (他の神への犠牲、熱心党員による背教者殺害、熱心党員への祭司職の報酬、罰としての疫病、指導者による償い)；34:15–16 (外国人女性と背教)。
• 民数記 31:6–18 (バラム、ピネハス、ミディアンとの戦争)。

• 申命記 4:3 (バアル・ペオル) 23:4–7（バラム）。
• ヨシュア記 13:22 (魔術師ベオルの子バラム)。 22:16–18（バアル・ペオル） 24:9–10。
• エレミヤ30:18（天幕、住居）。
• ホセア9:10（バアル・ペオル）。
• ミカ6:5（バラム）。
• ネヘミヤ13:1–2。
• 詩篇 1:3 (植えられた木のように); 31:19 (偽りの唇は黙る); 33:10–11 (神は諸国の計りごとを無に帰す); 49:17–18 (この世の富を無視する); 78:2 (たとえ話を語る); 98:6 (叫ぶ); 106:28–31 (バアル・ペオル); 110:2 (シオンからの杖); 116:15 (神のしもべの死は神にとって貴重である)。

• 1 マカビーズchs. 1～16。 （ピネハスと並行）。
• 4マカベア18:12。
• 求道者のための教え、そして神の偉大さと、神の民のための指導者の任命に対する賛美の祈り。「ヘレニズム時代のシナゴーグの祈り」、ジェームズ・H・チャールズワース著『旧約聖書偽典』第2巻、687～688ページ。ニューヨーク：ダブルデイ、1985年。
• 偽哲学18:1–14; 28:1–4。イスラエルの地、1世紀。例えば、『旧約聖書偽典：第2巻：『旧約聖書』の拡張と伝説、知恵と哲学文学、祈り、詩篇、頌歌、失われたユダヤ・ヘレニズム時代の作品の断片』 。ジェームズ・H・チャールズワース編、324～336ページ。ニューヨーク：アンカー・バイブル、1985年。
• マタイ2:1–12。アンティオキア、80–90 年頃。(RE ブラウン著「バラムの物語」『メシアの誕生』190–96 ページも参照。ガーデン シティ、ニューヨーク、1977 年)
• ヨセフス『ユダヤ古代誌』第4巻、第6章、段落1～7。93～94年頃。例えば、『ヨセフス全集：完全版・完全改訂新版』に収録。ウィリアム・ウィストン訳、108～110ページ。マサチューセッツ州ピーボディ：ヘンドリクソン出版社、1987年。
• ペテロの第二の手紙2:15（バラム）。
• ユダ1:11（バラム）。
• 黙示録2:14 1世紀後半。（バラム）。

• ミシュナ：サンヘドリン 9:6; 10:2; アボット 5:6, 19。イスラエルの地、西暦 200 年頃。例えば、『ミシュナ：新訳』 。ジェイコブ・ノイスナー訳、604、686、689 ページ。ニューヘブン：イェール大学出版局、1988 年。
• トセフタ安息日 8:23。イスラエルの地、西暦 250 年頃。例えば、『トセフタ: ヘブライ語からの翻訳、新序文付き』。ジェイコブ・ノイスナー訳、第 1 巻、384 ～ 385 ページ。マサチューセッツ州ピーボディ: ヘンドリクソン出版社、2002 年。

• エルサレム タルムード: マーセル シェニ 44b;安息日48b;ベイツァ 45a;ロシュ・ハシャナ 20b;ターニット 10a、27b;ネダリム 12a;ソタ 28b、47b;サンヘドリン 10a、60b、66a–b;シェブオット 13b.ティベリア、イスラエルの地、西暦400年頃。たとえば、タルムード・エルサルミ。Chaim Malinowitz、Yisroel Simcha Schorr、Mordechai Marcus編集、第 10 巻、14 巻、23 ～ 25 巻、33 巻、36 ～ 37 巻、44 ～ 46 巻。ブルックリン：メソラ出版、2006 ～ 2019 年。そして、たとえば、「エルサレム・タルムード：翻訳と解説」。ジェイコブ・ニュースナー編集、ジェイコブ・ニュースナー、ツヴェイ・ザハヴィ、B・バリー・レヴィ、エドワード・ゴールドマン翻訳。マサチューセッツ州ピーボディ：ヘンドリクソン出版社、2009年。
• 創世記ラバ18:5; 19:11; 39:8; 41:3; 51:10–11; 52:5; 53:4; 55:8。5 世紀、イスラエルの地。例えば、Midrash Rabbah: Genesis 。ハリー・フリードマンとモーリス・サイモン訳、第 1 巻、143–45、156–57、316、334、449–50、453–54、463–64、488–89 ページ、第 2 巻、603、655、662、680–81、862、876、886、955、981–82 ページ。ロンドン、ソンチーノ プレス、1939 年。
• バビロニアタルムード: ベラコット 7a、12b、16a、38a;安息日 64a、105a;ペサキム 54a、111a;ロシュ・ハシャナ 11a、32b;ターニット 20a;チャギガ 2a;ネダリム 32a、81a;ナジル 23b;ソタ 10a、11a、14a、22b、41b、43a、46b、47a;ギッティン 68b;キドゥシン 4a;バーバ カンマ 38a;バババトラ 14b、60a、109b;サンヘドリン 34b–35a、39b、40b、44a、56a、64a、82a、92a、93b、105a–06a; マッコット 10b; アヴォダ・ザラー 4b、25a、44b; ホラヨット 10b; メナホット 66b; フリン 19b、35b、134b; ベコロット5b; ケリトット 22a; ニッダ 19b、31a、55b。ササン朝、6世紀。例えば、タルムード・バブリー。イスロエル・シムチャ・ショール、チャイム・マリノウィッツ、モルデハイ・マーカス編、72巻。ブルックリン：メソラ・パブス、2006年。

• ソロモン・イブン・ガビロール『王の冠』36:493。スペイン、11世紀。デイヴィッド・R・スラヴィット訳、66～67ページ。ニューヨーク：オックスフォード大学出版局、1998年。
• ラシ。注釈。民数記22～25。トロワ、フランス、11世紀後半。例えば、ラシ著『トーラー：ラシの注釈付き、翻訳、注釈、解説』。イスラエル・イッセル・ツヴィ・ヘルチェグによる翻訳と注釈、第4巻、269～317ページ。ブルックリン：メソラ出版、1997年。
• ラシュバム。トーラー注解。トロワ、12世紀初頭。例えば、ラシュバムのレビ記と民数記注解：注釈付き翻訳。マーティン・I・ロックシン編、263～284ページ。プロビデンス：ブラウン・ユダヤ学研究、2001年。
• ジュダ・ハレヴィ。クザリ、パート 1、¶ 115。トレド、スペイン、1130 ～ 1140 年。たとえば、ジェフダ・ハレヴィ。クザリ: イスラエルの信仰に関する議論。ヘンリー・スロニムスキーによる序文、80 ページ。ニューヨーク：ショッケン、1964 年。
• ラバ民数記20:1–25。 12世紀。たとえば、ミドラーシュ・ラバ: 数字。 Judah J. Slotki 訳、第 5 巻、26、37、44、46、55、368、407、420、470、484 ページ。第 6 巻、630、634 ～ 35、786 ～ 826、829、856、873 ページ。ロンドン: Soncino Press、1939 年。
• アブラハム・イブン・エズラ。トーラー注解。12世紀半ば。例えば、イブン・エズラのモーセ五書注解：民数記（バ・ミドバル）に収録。H・ノーマン・ストリックマンとアーサー・M・シルバーによる翻訳と注釈、178～215ページ。ニューヨーク：メノラ出版、1999年。
• マイモニデス。ミシュネ・トーラー：ヒルホット・アヴォダット・コチャビム・ヴチュッコテイヘム（星の崇拝の法とその法令）、第 11 章、¶ 16。エジプト、1170–1180 年頃。例えば、ミシュネ・トーラー：ヒルホット・アヴォダット・コチャビム・ヴチュッコテイヘム：星の崇拝の法とその法令。エリヤフ・トゥーガー訳、第 3 巻、212–215 ページ。ニューヨーク：モズナイム出版、1990 年。OCLC 23834932  ASIN B000L88PUS  。

• マイモニデス。『ミシュネ・トーラー：ヒルホット・ショファール、スッカ、ヴルラヴ（ショファール、スッカ、ルラヴの法）』、第 3 章、9 節。エジプト、1170～1180 年頃。例えば、『ミシュネ・トーラー：ヒルホット・ショファール、スッカ、ヴルラヴ：ショファール、スッカ、ルラヴの法』。エリヤフ・トゥーガー訳、56～60 ページ。ニューヨーク：モズナイム出版、1988 年。
• マイモニデス。『迷える人への手引き』。カイロ、エジプト、1190年。例えば、モーゼス・マイモニデス著『迷える人への手引き』 。マイケル・フリードレンダー訳、17、29、105、235、242、264、288、298ページ。ニューヨーク：ドーバー出版、1956年。
• ヒゼキヤ・ベン・マノア。ヒズクニ。フランス、1240年頃。例えばチズキヤフ・ベン・マノアハ。ちづくに：律法の解説。エリヤフ・ムンクによる翻訳と注釈、第 4 巻、980 ～ 96 ページ。エルサレム：Ktav Publishers、2013 年。
• ナハマニデス。『トーラー注解』。エルサレム、1270年頃。例えば、ラムバン（ナハマニデス）：『トーラー注解：民数記』。チャールズ・B・シャベル訳、第4巻、245～295ページ。ニューヨーク：シロ出版社、1975年。
• ゾハル、第3部、184b-212bページ。スペイン、13世紀後半。例えば、The Zoharに収録。ハリー・スパーリングとモーリス・サイモンによる翻訳。全5巻。ロンドン：ソンチーノ・プレス、1934年。
• ヤコブ・ベン・アシェル（バアル・ハトゥリム）。リムゼ・バアル・ハトゥリム。14世紀初頭。例えば、バアル・ハトゥリム・チュマシュ：バミドバル/民数記。エリヤフ・トゥーガー訳、アヴィ・ゴールド編集・注釈、第4巻、1619～1665ページ。ブルックリン：メソラ出版、2003年。
• ジェイコブ・ベン・アッシャー。アル・ハ・トーラを精査せよ。 14世紀初頭。たとえば、ヤアコフ・ベン・アッシャー。トーラーを調べてください。エリヤフ・ムンクによる翻訳と注釈、第 3 巻、1152 ～ 79 ページ。エルサレム: ラムダ パブリッシャーズ、2005 年。
• アイザック・ベン・モーゼス・アラマ。アケダト・イザク (イサクの束縛)。 15世紀後半。たとえば、イツチャク・アラマ。アキーダット・イツチャク：律法に関するラビ・イツチャク・アラマの解説。エリヤフ・ムンクによる翻訳および要約、第 2 巻、762 ～ 77 ページ。ニューヨーク、ラムダ パブリッシャーズ、2001 年。

• アイザック・アブラバネル。トーラー注解。イタリア、1492年から1509年。例えば、アブラバネル著『トーラー注解選集：第4巻：バミドバル/民数記』。イスラエル・ラザールによる翻訳と注釈、238～273ページ。ブルックリン：CreateSpace、2015年。
• オバデヤ・ベン・ヤコブ・スフォルノ著『トーラー注解』 。ヴェネツィア、1567年。例えば、『スフォルノ：トーラー注解』。ラファエル・ペルコヴィッツによる翻訳と解説、764～83ページ。ブルックリン：メソラ出版、1997年。
• モーシェ・アルシチ。トーラーの注釈。サフェド、1593年頃。例えば、モーシェ・アルシチ著。ラビ・モーシェ・アルシチのトーラーに関するミドラーシュ。エリヤフ・ムンクによる翻訳と注釈、第3巻、891～910ページ。ニューヨーク、ラムダ出版社、2000年。
• ベウジツェのイスラエル・ベン・バンヤミン。「バラクに関する説教」ベウジツェ、1648年。マーク・サパースタイン著『ユダヤ教の説教、1200～1800年：アンソロジー』、286～300ページ。ニューヘブン：エール大学出版局、1989年。
• アブラハム・イェホシュア・ヘシェル。トーラーの解説。17世紀半ば、ポーランド、クラクフ。 Chanukat HaTorahとして編纂されました。編集はチャノック・ヘノッホ・エルゾーン。ピョトルコフ、ポーランド、1900年。アブラハム・イェホシュア・ヘシェルにて。チャヌカス・ハトラ：チュマシュに関するラヴ・アブラハム・イェホシュア・ヘシェルの神秘的な洞察。アブラハム・ペレッツ・フリードマン訳、272–77ページ。ミシガン州サウスフィールド: Targum Press / Feldheim Publishers、2004 年。

• トーマス・ホッブズ『リヴァイアサン』 、レビューと結論。イギリス、1651年。CBマクファーソン編、再版、723～724ページ。ハーモンズワース、イギリス：ペンギンクラシックス、1982年。
• Shabbethai Bass . Sifsei Chachamim . アムステルダム、1680年。例えば、Sefer Bamidbar: From the Five Books of the Torah: Chumash: Targum Okelos: Rashi: Sifsei Chachamim: Yalkut: Haftaros、Avrohom Y. Davis 訳、389～459ページ。Lakewood Township、ニュージャージー州：Metsudah Publications、2013年。
• ハイム・イブン・アッタール。オール・ハ・ハイム。ヴェネツィア、1742年。ハイム・ベン・アッタール著。オル・ハハイム：トーラー注釈。エリヤフ・ムンク訳、第4巻、1568～636ページ。ブルックリン：ラムダ出版社、1999年。

• サミュエル・デヴィッド・ルザット（シャダル）トーラーの解説。パドヴァ、1871年。たとえば、Samuel David Luzzatto。律法の解説。エリヤフ・ムンクによる翻訳と注釈、第 3 巻、1089 ～ 1106 ページ。ニューヨーク: ラムダ パブリッシャーズ、2012 年。
• マーカス・M・カリッシュ『バラムの預言（第22～24章）：あるいは、ヘブライ人と異教徒』ロンドン：ロングマンズ・グリーン・アンド・カンパニー、1877～1878年。BiblioLife、2009年再版。
• サミュエル・コックス『バラム：解説と研究』ロンドン：キーガン・ポール、トレンチ＆カンパニー、1884年。パララ・プレス、2015年に再版。
• ルーファス・P・ステビンズ。「バラムの物語」『旧約聖書研究』第4巻（第9号）（1885年5月）：385～395ページ。
• Yehudah Aryeh Leib Alter。Sefat Emet。ポーランド、 Góra Kalwaria (Germany) 、1906年以前。The Language of Truth: The Torah Commentary of Sefat Emetより抜粋。Arthur Greenによる翻訳と解釈、257～262ページ。フィラデルフィア：ユダヤ人出版協会、1998年。2012年に再版。

• ジュリアス・A・ベワー。「『Numb.』第22～24章のバラム物語の文学的問題」アメリカ神学ジャーナル、第9巻（第2号）（1905年4月）：238～262ページ。
• ヘルマン・コーエン著『理性の宗教：ユダヤ教の源泉から』。サイモン・カプランによる序文付き翻訳。レオ・シュトラウスによる序論、149、232、341ページ。ニューヨーク：ウンガー、1972年。アトランタ：スカラーズ・プレス、1995年に再版。もともと『ユダヤ教の源泉からの宗教』として出版。ライプツィヒ：グスタフ・フォック、1919年。

• アブラハム・アイザック・クック。『懺悔の光』、15:11。1925年。『アブラハム・アイザック・クック：懺悔の光、道徳原理、聖性の光、随筆、手紙、詩』 。ベン・ザイオン・ボクサー訳、118ページ。ニュージャージー州マホワ：パウリスト・プレス、1978年。
• アレクサンダー・アラン・スタインバッハ著『安息日の女王：モーセ五書の各部分に基づく若者への54の聖書講話』、126～129ページ。ニューヨーク：ベアマンズ・ユダヤ人書店、1936年。
• ジュリアス・H・グリーンストーン著『民数記：解説付き：聖書』 220～279ページ。フィラデルフィア：ユダヤ人出版協会、1939年。リテラリー・ライセンシング社より2011年に再版。
• ギルモア・H・ギヨット。「バラム」。カトリック聖書季刊誌、第3巻（第3号）（1941年7月）：235～242ページ。
• ステファン・C・ライフ「ピネハスを激怒させたものは何だったのか？：民数記25：8の研究」聖書文学ジャーナル、第90巻（第2号）（1971年6月）：200～206ページ。
• ヤコブ・ホフティツァー「6世紀のアラム語の碑文に記された預言者バラム」聖書考古学者、第39巻（第1号）（1976年3月）：11～17ページ。
• アイラ・クラーク。「バラムのロバ：縫合か構造か」。『聖書物語の文学的解釈：第 2 巻』。ケネス・RR・グロス・ルイス編、ジェームズ・S・アッカーマン共著、137～144 ページ。ナッシュビル：アビンドン・プレス、1982 年。
• ジュディス・R・バスキン「バラムのオリゲネス：不当な預言者のジレンマ」。『Vigiliae Christianae』、第 37 巻 (第 1 号) (1983 年 3 月): 22 ～ 35 ページ。
• ジュディス・R・バスキン。『ファラオの顧問官：ラビと教父の伝統におけるヨブ、エテロ、バラム』ブラウン・ユダヤ学研究社、1983年。
• フィリップ・J・バッド『Word Biblical Commentary: Volume 5: Numbers』、248～283ページ。テキサス州ウェーコ：Word Books、1984年。
• アンドレ・ルメール。「デイル・アラで発見されたバラムの書の断片：テキストは宇宙の災害を予言している」。聖書考古学評論、第 11 巻（第 5 号）（1985 年 9 月/10 月）。
• ジョー・アン・ハケット「デイル・アラにおけるバラムの伝統に関するいくつかの観察」聖書考古学者、第49巻（1986年）：216～222ページ。
• Pinchas H. Peli著『Torah Today: A Renewed Encounter with Scripture』、181～183 ページ。ワシントン DC: B'nai B'rith Books、1987 年。
• ジョナサン・D・サフレン。 「バラムとアブラハム」。『Vetus Testum』、第 38 巻 (第 1 号) (1988 年 1 月): 105 ～ 13 ページ。
• ジェイコブ・ミルグロム。『JPSトーラー解説：民数記：伝統的なヘブライ語テキストと新しいJPS翻訳』、185～215ページ、467～480ページ。フィラデルフィア：ユダヤ人出版協会、1990年。
• マーク・S・スミス著『神の初期の歴史：古代イスラエルにおけるヤハウェとその他の神々』21、23、29、51、63、127～128ページ。ニューヨーク：ハーパーサンフランシスコ、1990年。
• 『デイル・アッラからのバラム本文の再評価：1989年8月21～24日にライデンで開催された国際シンポジウムの議事録』J. ホフティザーとG. ファン・デル・クーイ編。ニューヨーク：EJ ブリル、1991年。
• メアリー・ダグラス『荒野にて：民数記における汚れの教義』、xix、86～87、100、121、123、136、188、191、200～01、211、214、216～18、220～224ページ。オックスフォード：オックスフォード大学出版局、1993年。2004年再版。
• メアリー・ダグラス。「民数記におけるバラムの位置」。『マン』第28巻（新シリーズ）（第3号）（1993年9月）：411～430ページ。
• アーロン・ウィルダフスキー著『同化と分離：ヨセフ統治者と聖書時代のイスラエルにおける宗教政治』31ページ。ニューブランズウィック、ニュージャージー：トランザクション・パブリッシャーズ、1993年。
• ジュディス・S・アントネッリ。「カズビ：ミディアンの王女」。『神のイメージ：トーラーに関するフェミニスト解説』368～376ページ。ニュージャージー州ノースベール：ジェイソン・アロンソン、1995年。
• デヴィッド・フランケル。 「申命記のバラムの描写」。『Vetus Testum』、第 46 巻 (第 1 号) (1996 年 1 月): 30 ～ 42 ページ。

• エレン・フランケル『ミリアムの五書：女性によるトーラー解説』228～233ページ。ニューヨーク：GPパトナム・サンズ、1996年。
• W. ギュンター・プラウト著『ハフトラー解説』387～395ページ。ニューヨーク：UAHCプレス、1996年。
• ソレル・ゴールドバーグ・ローブ、バーバラ・バインダー・カデン共著。『トーラーの教え：洞察と活動の宝庫』、266～271ページ。デンバー：ARE Publishing、1997年。
• ハリエット・ラツキー。 「バラムに対するアンビバレント」『Vetus Testum』、第 49 巻 (第 3 号) (1999 年 7 月): 421 ～ 25 ページ。
• ダイアン・アロンソン・コーエン。「虐待の終焉」。『女性のためのトーラー解説：女性ラビによるトーラーの週54部に関する新たな見解』。エリーゼ・ゴールドスタイン編、301～306ページ。バーモント州ウッドストック：Jewish Lights Publishing、2000年。
• バルーク・A・レバイン著。民数記21-36、第4A巻、135-303ページ。ニューヨーク：アンカー聖書、2000年。
• デニス・T・オルソン。「民数記」 。ハーパーコリンズ聖書注解書。ジェームズ・L・メイズ編、180～182ページ。ニューヨーク：ハーパーコリンズ出版社、改訂版、2000年。
• レイニー・ブラム・コーガンとジュディ・ワイス。ハフトラーの教え：背景、洞察、戦略、574～583ページ。デンバー：ARE Publishing、2002年。
• マイケル・フィッシュベイン著『JPS聖書注解：ハフタロト』244～250ページ。フィラデルフィア：ユダヤ人出版協会、2002年。
• ジョン・J・コリンズ。「ピネハスの熱意：聖書と暴力の正当化」聖書文学ジャーナル、第122巻（第1号）（2003年春）：3～21ページ。
• Martti Nissinen、Choon-Leong Seow、Robert K. Ritner著。古代近東の預言者と預言。ピーター・マシニスト編。アトランタ：聖書文学協会、2003 年。
• ロバート・アルター著『モーセ五書：解説付き翻訳』795～819ページ。ニューヨーク：WWノートン社、2004年。
• ジェーン・カナレク。「ハフトラート・バラク：ミカ書 5:6–6:8」。『女性のハフトラ解説：女性ラビによる 54 週のハフトラ部分、5 つのメギロット、特別安息日に関する新たな見解』。エリーゼ・ゴールドスタイン編、190～194 ページ。バーモント州ウッドストック：Jewish Lights Publishing、2004 年。
• パラシャの教授たち：毎週のトーラーの朗読に関する研究、ライプ・モスコヴィッツ編、275～79ページ。エルサレム：ウリム出版、2005年。
• アーロン・ウィルダフスキー著『政治指導者としてのモーセ』 50～55ページ。エルサレム：シャレム・プレス、2005年。
• W. グンター・プラウト。『トーラー：現代解説：改訂版』 。デイヴィッド・ES・スターン編、改訂版、1047～1071ページ。ニューヨーク：改革派ユダヤ教連合、2006年。
• スザンヌ A. ブロディ。「Ma Tovu」。『Dancing in the White Spaces: The Yearly Torah Cycle and More Poems』99 ページ。ケンタッキー州シェルビービル: Wasteland Press、2007 年。

• ジェームズ・L・クーゲル著『聖書の読み方：過去と現在における聖書ガイド』 64、115、336～40、421、440、622、658ページ。ニューヨーク：フリープレス、2007年。
• 『トーラー：女性による解説』 。タマラ・コーン・エスケナジーとアンドレア・L・ワイス編、937～960ページ。ニューヨーク：URJプレス、2008年。
• R. デニス コール。「民数記」 。ゾンダーヴァン図解聖書背景解説。ジョン H. ウォルトン編、第 1 巻、378 ～ 386 ページ。ミシガン州グランドラピッズ：ゾンダーヴァン、2009 年。
• ルーベン・ハマー著『Entering Torah: Prefaces to the Weekly Torah Portion』、231～35ページ。ニューヨーク：Gefen Publishing House、2009年。
• ロリ・ホープ・レフコヴィッツ。「獣と天使の間：奇妙で素晴らしい自己：パラシャット・バラク（民数記 22:2–25:10）」Torah Queeries：ヘブライ語聖書の週刊解説。グレッグ・ドリンクウォーター、ジョシュア・レッサー、デイヴィッド・シュニール編。ジュディス・プラスコウによる序文、212～215ページ。ニューヨーク：ニューヨーク大学出版局、2009年。
• クリントン・ジョン・モイヤー。セフェル・ビルアム（民数記22～24）の文学と言語学的研究。コーネル大学博士論文、2009年。
• キャロリン・J・シャープ。「バラムの物語における預言的な不確定性と劇的な皮肉」『ヘブライ語聖書における皮肉と意味』 134～151ページ。インディアナ州ブルーミントン：インディアナ大学出版局、2009年。
• ケネス・C・ウェイ。「預言の世界における動物：民数記22章と列王記上13章に関する文学的考察」旧約聖書研究ジャーナル、第34巻（第1号）（2009年9月）：47～62ページ。
• テレンス・E・フレトハイム。「民数記」。『新オックスフォード注釈聖書：新改訂標準訳聖書外典付き：エキュメニカル研究聖書』 。マイケル・D・クーガン、マーク・Z・ブレットラー、キャロル・A・ニューサム、フェーム・パーキンス編、222～228ページ。ニューヨーク：オックスフォード大学出版局、2010年改訂第4版。
• ジョアン・スカーロック。「船の出航？民数記24章24節とイザヤ書33章23節におけるיצの調査」旧約聖書研究ジャーナル、第34巻（第3号）（2010年3月）：267～282ページ。
• ショーン・ゼリグ・アスター。「『糞山のパン』：テル・フェケリエ碑文の民数記21章5節の光」『旧約聖書』第61巻（第3号）（2011年）：341～358ページ。
• 注釈者の聖書：民数記：JPSミクラオト・ゲドロット。マイケル・カラシック編集、翻訳、注釈、163～192ページ。フィラデルフィア：ユダヤ人出版協会、2011年。
• ジョセファート・フルーラント。「ピネハスはモーセの妻を殺害した：民数記25章の分析。」旧約聖書研究ジャーナル、第35巻（第3号）（2011年3月）：285～294ページ。

• カルム・カーマイケル。「性的および宗教的誘惑（民数記 25～31）」『民数記：創世記批評』135～158ページ。ニューヘブン：イェール大学出版局、2012年。
• シュムエル・ヘルツフェルド。「世代間のスパーリング」。『54 ピックアップ: 15 分間の感動的なトーラーのレッスン』、227 ～ 233 ページ。エルサレム:ゲフェン出版社、2012 年。

• クリントン・J・モイヤー。「預言者は誰か、ロバは誰か？役割逆転の幕間とバラムの物語の統一性（民数記22-24）」旧約聖書研究ジャーナル、第37巻（第2号）（2012年12月）：167-83ページ。
• シュロモ・リスクイン著『トーラーの光：ベミドバール：過渡期の試練と苦難』 179～204ページ。コネチカット州ニューミルフォード：マギッドブックス、2012年。
• マーク・ドゥーク。「正義のバラム：マイモニデスによるバラムの性格」（2013年）。
• Nili S. Fox。「民数記」 。The Jewish Study Bible 、第2版。Adele BerlinとMarc Zvi Brettler編。ニューヨーク：オックスフォード大学出版局、2014年。
• ハイム・O・レヒニッツァー。「マジカル・ミステリー・ツアー：神秘主義と魔法主義の最終決戦の舞台が整う。」エルサレム・レポート、第25巻（第7号）（2014年7月14日）：47ページ。
• アヴィヴァ・ゴットリーブ・ツォルンベルグ『戸惑い：民数記についての考察』234～262ページ。ニューヨーク：ショッケン・ブックス、2015年。

• ジョナサン・サックス著『リーダーシップの教訓：ユダヤ教聖書の週次読書』217～220ページ。コネチカット州ニューミルフォード：マギッドブックス、2015年。
• ジョナサン・サックス。『倫理に関するエッセイ：ユダヤ教聖書の週ごとの読書』、251～255ページ。コネチカット州ニューミルフォード：マギッドブックス、2016年。
• シャイ・ヘルド。『トーラーの核心、第2巻：トーラーの週ごとの部分に関するエッセイ：レビ記、民数記、申命記』、158～167ページ。フィラデルフィア：ユダヤ人出版協会、2017年。
• スティーブン・レヴィとサラ・レヴィ。JPSラシディスカッショントーラー解説、134〜137ページ。フィラデルフィア：ユダヤ人出版協会、2017年。
• ジョナサン・サックス。『民数記：荒野の時代：契約と対話：ユダヤ教聖書の週ごとの読書』、283～312ページ。コネチカット州ニューミルフォード：マギッドブックス、2017年。

• マソラ本文と1917年のJPS翻訳
• パラシャの詠唱を聞く 2011-05-14 にWayback Machineでアーカイブ
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