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サルの子ジムリ（ヘブライ語： זִמְרִי, Zīmrī、直訳すると「称賛に値する」 ）は、イスラエル人が約束の地に近づいていた荒野からの脱出の時代に、シメオン族内の一族の王子または指導者であった。ヘブライ語聖書の民数記には、アビラまたはシッテムでジムリがペオルの異端に加わり、ミディアン人の女性コズビを愛人にしたことが記されている。この罪のために、アロンの孫ピネハスは、性交中に二人を槍に刺して殺した（民数記25:6–15）。[1]
この事件はイスラエル人によってミディアン人との戦争の口実として利用された（民数記第31章）。[2]
解釈
ユダヤ教
罪人の多くはシモン族の出身だったので、部族の人々は部族の指導者の一人であるジムリのもとへ行き、自分たちを救うために何かをするように要求しました。ジムリは、非ユダヤ人との売春は死刑に処されるべきではないと判断し、モーセとエテロの娘との結婚の証拠を挙げました。彼女は彼と結婚する前にユダヤ教に改宗していました。この判決を立証するために、彼はミディアンの王の娘であるティルスの娘を偽って売春し、この行為を公表することにしました。彼は彼女のところへ行き、協力するように頼みました。彼女は彼に、自分は王の娘であり、国から高く評価されているので、父親は自分が誰とも売春することを許さず、イスラエルの民の中で最も偉大なモーセとだけ売春することを許すだろうと言いました。ジムリは、モーセが第三部族であるレビ族のリーダーであり、自分は第二部族であるシモン族のリーダーであるので、自分はモーセよりも重要だと彼女に告げた。ゼビは協力することに同意し、ジムリはベロリタで彼女をつかんでモーシェのところに連れて行った。そこで彼は彼に反抗し、ゼビがそうすることが許されるのかと尋ねた。なぜなら、彼女はモーシェの妻ツィポラと同じで、ツィポラもミディアン人だったからである。人々はゼメリの挑発行為を見て、皆泣いた。バビロニア・タルムードは、ジムリとコズビが公の場で424回の性交を行った後、ピネハスが熱心に彼らを殺害したと主張している。彼らの複数回の性交における正確な回数の意味と、その数字が文字通りに受け取られるべきかどうかは、学者の間で議論されている。[3]
ミドラーシュ（タンフマ・ピニャス2.1、サンヘドリン82b）によれば、ジムリはツリシャダイの子シェルミエルと同一人物であった。[4] [5]
イスラム教
イスラム教では、ジムリはアス・サーミリ（الـسّٰامِرِي）という名前で登場する。イスラム教はまた、以前の金の子牛事件で彼を主要な役割としているが、これは聖書には証明されていないが、これはこの人物の正体に関するいくつかの説のうちの1つに過ぎない。 [6]イスラム教の記述では、ヘブライ語聖書がアロンに帰する多くの行為をジムリ/サーミリに帰しており、これにより、イスラム教の預言者ハルーンは、罪深い子牛崇拝への関与から免責されている。[要出典]
キリスト教
聖ブリジットの黙示録によれば、ジムリの死後、彼の魂は地獄に堕ちたとされている（第7巻第19章）。[7]
後の影響
第二正典の『 マカバイ記第一』では、マカバイ反乱の指導者マタティアスの熱意は、ピネハスの熱意に触発されたと言われています。
こうして彼は、ピネハスがサルの子ジムリにしたのと同じように、律法に対する熱心さを示した。そしてマタティアスは町中で叫んだ。「律法に熱心で、契約を守る者は皆、私について来なさい！」[8]
現代の米国のテロリスト運動であるフィネアス・プリーストは、ピネハスとジムリの物語は、混血のカップルに対して残虐行為を犯すための神の命令を与えていると信じている。しかし、この解釈を混乱させるのは、民数記12章でミリアムが「クシュ人の女性」と結婚したことを非難したことに対する神の叱責がそれ以前にあったにもかかわらずである（リース2013 [要ページ]の主張） 。 [9]
注記
- ^ 民数記第25章のこの解釈では、ピネハスはイスラエル人ジムリとミディアン人の王女コズビを殺した（7-8節）。彼らはペオル山近くのシッテム（1-3節）にあるイスラエル軍の陣営（6節）の普通のテントの中で性交していた（6-8節）。テントの外には人々が死んで横たわっていた。どうやらこれらは疫病に襲われたイスラエル人である（8-9節）。陣営の端では兵士たちが警備に立っている。陣営のすぐ外で、数人が串刺しにされている（4-5節）。イスラエル人の首長たちで、モアブ人の女性と性的な不道徳行為を行い、モアブ人の神々を崇拝した（1-3節）。この最後の行為は遠くの背景に描かれているようで、山の人々が柱の周りに集まっている。おそらくモアブの神聖な偶像であろう。Historie des Ouden en Nieuwen Detectives : verryktmet meer dan vierhonderd printverbeeldingen in koper gesneeden ) (「旧約聖書と新約聖書の歴史: 銅でカットされた 400 以上の印刷された図版が充実」) (1700 年) より彫刻、アムステルダムのDavid Martin発行。
参考文献
- ^ 「第 11 の災い 脚注 12 「...『私は主である』は、次のことを意味します。私はサムソン、アムノン、ジムリに罰を与えた者であり、彼らの習慣に従って行動する者には誰にでも罰を与える者です...」。2009 年 6 月 24 日。
- ^ シェクトマン、サラ（2009年）。『モーセ五書における女性たち：フェミニスト的かつ資料批判的分析』シェフィールド：シェフィールド・フェニックス・プレス。165ページ。ISBN 9781906055721. 2021年3月14日閲覧。
- ^クライン、ルーベン・チャイム（ 2024年1月1日）。「男性の男らしさと聖書の権力構造」（PDF）。ユダヤ人聖書季刊誌。51 （1）：3–19。doi ：10.17613/rb9g-4m16。
- ^ マサダ：マサダのヘブライ語の断片。イスラエル探検協会、エルサレム・ヘブライ大学。1999年、35ページ。ISBN 978-965-221-034-0。。
- ^ ペレツ・ロッドマン、「シェルミエル — 最初のシュレミエル?」、ザ・フォワード、2006年5月26日。
- ^ ルビン、ウリ。「変容する伝統：聖書とイスラムの歴史学における契約の箱と金の子牛」オリエンス（第36巻、2001年）：202。
- ^ スウェーデンの聖ブリジット（2012年）。スウェーデンの聖ブリジットの予言と啓示。Jazzybee Verlag。p. 829。ISBN 978-3-8496-2254-1。
- ^ マカバイ記第1章2:26–27:新アメリカ聖書改訂版
- ^ アンソニー・リース、「(再)再読: 民数記25章のモザイク的読み方」(2013年学位論文)、pp. 126–130、TK・ビール「白人至上主義の聖書とフィニアス司祭職」を引用。ジョンネケ・ベッケンカンプとイヴォンヌ・シャーウッド(編)、『聖化された攻撃: 聖書と聖書以降の暴力の語彙の遺産』 (2003年)、pp. 120–131。