Loading article…
キリスト教では、聖書のマギ[ a ]（/ ˈmeɪdʒaɪ /メイジまたは/ ˈmædʒaɪ /マジアイ；[ 1 ]単数形：magus）は、三賢者、三王、三賢者とも呼ばれ[ b ] 、イエスの誕生後に金、乳香、没薬の贈り物を持って訪れた著名な外国人である。[ 2 ]西方キリスト教では、彼らは公現祭（ 「三王の日」と呼ばれることもある）に記念され、クリスマスの降誕祭によく登場する。東方キリスト教では、クリスマスに記念される。[ 3 ]
The Magi appear solely in the Gospel of Matthew, which states that they "saw his star in the east"[c] and came to worship the "one who has been born king of the Jews".[4] Their names, origins, appearances, and exact number are unmentioned and derive from the inferences or traditions of later Christians.[5] In Western and Eastern Orthodox Christianity, they are usually assumed to have been three in number, corresponding with each gift;[3][6] in Syriac Christianity, they often number twelve.[7] Likewise, the Magi's social status is never stated: although some biblical translations describe them as astrologers, they were increasingly identified as kings by at least the third century,[2] which conformed with Christian interpretations of Old Testament prophecies that the messiah would be worshipped by kings.[8][9]
The mystery of the Magi's identities and background, combined with their theological significance, has made them prominent figures in the Christian tradition; they are venerated as saints or even martyrs in many Christian communities, and are the subject of numerous artworks, legends, and customs. Both secular and Christian observers have noted that the Magi popularly serve as a means of expressing various ideas, symbols, and themes.[10][11][12] Many scholars regard the Magi as legendary rather than historical figures.[13]
Traditional nativity scenes depict three "wise men" visiting the infant Jesus on the night of his birth, in a manger accompanied by the shepherds and angels, but this should be understood as an artistic convention allowing the two separate scenes of the Adoration of the Shepherds on the birth night and the later Adoration of the Magi to be combined for convenience.[14] The single biblical account in Matthew 2 simply presents an event at an unspecified point after Jesus's birth in which an unnumbered party of unnamed "wise men" (μάγοι, mágoi) visit him in a house (οἰκίαν, oikian), not a stable.[15] The New Revised Standard Version of Matthew 2:1–12 describes the visit of the Magi in this manner:
In the time of King Herod, after Jesus was born in Bethlehem of Judea, wise men from the East came to Jerusalem, asking, "Where is the child who has been born king of the Jews? For we observed his star at its rising, and have come to pay him homage."[15] When King Herod heard this, he was frightened and all Jerusalem with him; and calling together all the chief priests and scribes of the people, he inquired of them where the Messiah was to be born. They told him, "In Bethlehem of Judea; for so it has been written by the prophet: 'And you, Bethlehem, in the land of Judah, are by no means least among the rulers of Judah; for from you shall come a ruler who is to shepherd my people Israel.'" Then Herod secretly called for the wise men and learned from them the exact time when the star had appeared. Then he sent them to Bethlehem, saying, "Go and search diligently for the child; and when you have found him, bring me word so that I may also go and pay him homage." When they had heard the king, they set out; and there, ahead of them, went the star that they had seen at its rising, until it stopped over the place where the child was. When they saw that the star had stopped, they were overwhelmed with joy. On entering the house, they saw the child with Mary his mother; and they knelt down and paid him homage. Then, opening their treasure chests, they offered him gifts of gold, frankincense, and myrrh. And having been warned in a dream not to return to Herod, they left for their own country by another path.
The text specifies no interval between the birth and the visit, and artistic depictions and the closeness of the traditional dates of December 25 and January 6 encourage the popular assumption that the visit took place the same winter as the birth, but later traditions varied, with the visit taken as occurring up to two winters later. This maximum interval explained Herod's command at Matthew 2:16–18 that the Massacre of the Innocents included boys up to two years old. Some more recent commentators, not tied to the traditional feast days, suggest a variety of intervals.[16]
The wise men are mentioned twice shortly thereafter in verse 16, in reference to their avoidance of Herod after seeing Jesus, and what Herod had learned from their earlier meeting. The star which they followed has traditionally become known as the Star of Bethlehem.[17][18]
The Magi are popularly referred to as wise men and kings. The word magi is the plural of Latinmagus, borrowed from Greekμάγος (magos),[19] as used in the original Greek text of the Gospel of Matthew (in the plural: μάγοι, magoi). The Greek magos itself is derived from Old Persianmaguš, which in turn originated from the Avestanmagâunô, referring to the Iranian priestly caste of Zoroastrianism.[20][21] Within this tradition, priests paid particular attention to the stars and gained an international reputation for astrology,[22] which was at that time highly regarded as a science.[5] Their religious practices and astrological abilities caused derivatives of the term Magi to be applied to the occult in general and led to the English term magic.
欽定訳聖書では「マギ」を賢者と訳していますが、同じ訳は、初期のヘブライ語聖書のダニエルに率いられた賢者たちにも適用されています（ダニエル書2章48節）。使徒行伝13章6-11節で「魔術師エリマス」を、また使徒行伝8章9-13節で初期教会から異端者とみなされたシモン・マグスを描写する際にも、同じ言葉が魔術師と魔術として用いられています。マタイによる福音書2章では、新英語聖書（1961年）、現代英語新約聖書（JBフィリップス、1972年）、20世紀新約聖書（1904年改訂版）、増補聖書（1958年、新約聖書）、アメリカ訳（1935年、グッドスピード）、リビングバイブル（K・テイラー、1962年、新約聖書）など、いくつかの翻訳では、これらの人物を占星術師と明確に呼んでいます。
東方の三博士は一般的に「王」と呼ばれていますが、マタイによる福音書には彼らが何らかの支配者であったことを示唆するものは何もありません。東方の三博士を王とみなすのは、イザヤ書60章3節、詩篇68篇29節、詩篇72篇10節でメシアが王たちに崇拝されることを描写した旧約聖書の預言と関連しています。詩篇72篇10節には「まことに、すべての王は彼の前にひれ伏し、すべての国民は彼に仕える」とあります。[ 23 ] [ 24 ] [ 25 ]初期の読者はこれらの預言に照らしてマタイによる福音書を再解釈し、東方の三博士を王に高めました。これは少なくとも西暦500年までには広く受け入れられるようになりました。[ 26 ]後のキリスト教の解釈では、東方の三博士と羊飼いへの崇拝が、人間がキリストを救世主として最初に認識したことであると強調されました。しかし、プロテスタントの改革者ジョン・カルヴァンは、東方の三博士を王と呼ぶことに強く反対し、次のように書いています。「しかし、この件に関してカトリック教徒の最もばかげた策略は、彼らが王であったというものです。疑いなく、彼らは神の正義の裁きによって呆然としており、皆が彼らの甚だしい無知を笑うことができるのです。」[ 27 ] [ 28 ]
マギの名前や起源は聖書には記されていませんが、さまざまな伝承や伝説によって伝えられています。[ 29 ]
西洋キリスト教徒の間で最も古く、最も一般的な名前は以下のとおりです。
これらの名前は、8世紀の宗教年代記『Excerpta Latina Barbari』に初めて登場する。これは、おそらく約2世紀前にアレクサンドリアで作成された失われたギリシャ語写本のラテン語訳である。[ 31 ]同様にギリシャ語の原典からのラテン語訳である8世紀の別の文献『Collectanea et Flores』は、3人の王とその名前の伝統を受け継ぎ、さらに詳細を記している。[ 36 ] [ 37 ]
カスパーという名前の由来の候補の一つは、外典『トマス行伝』に登場する人物で、使徒トマスがインド・パルティア王ゴンドファレス1世（西暦21年頃- 47年頃）を訪れた時の記録が記されており、この王はグダファラサとも呼ばれ、そこから「カスパー」が「ガスパール」の訛りとして派生した可能性がある。ゴンドファレスはアルサケス朝から独立を宣言し、現在のイラン、アフガニスタン、パキスタンにまたがる王国を統治していた。エルンスト・ヘルツフェルトによれば、彼の名前はアフガニスタンの都市カンダハルの名前に残っており、彼はグンドファロンという名前でこの都市を建設したと言われている。[ 38 ]
東方キリスト教では、マギにはさまざまな名前があります。シリア正教会では、ラルヴァンダド、グシュナサフ、ホルミスダス[ 39 ]であり、これらは典型的なゾロアスター教の名前に近いものです。エチオピア正教会では、ホル、カルスダン、バサナテルであり、アルメニアカトリック教会では、カグファ、バダダカリダ、バダディルマです。[ 40 ] [ 41 ]
シリアのミカエル[ 42 ]が年代記に記したリストには、次の11人の名前が挙げられている。
これらはすべてイラン、あるいはイラン風のゾロアスター教の名前です。ワシュタフは確かに、ゾロアスター教に改宗した最初の王の名前であるヴィシュタスパを反映していますが、当時は一般的なゾロアスター教の名前でもありました。アルタフシシュトは、一般的な名前アルダシールの古風な形です。マルドゥクは、接尾辞-ōkが付いた「男」を意味するmardの異形であるはずです。これは、ミカエルの年代記の他の部分で「魔術師」が単に「ゾロアスター教徒」を意味すること、そしてこれらの魔術師の王は単にゾロアスター教の役人で、イエスを聖なる人物として認識するようになったという考えと一致します。
多くの中国人キリスト教徒は、東方の三賢者の一人が中国出身だと信じている。[ 43 ]
「東から」（ἀπὸ ἀνατολῶν、apo anatolon）、より直訳すると「（太陽の）昇る方角から」という表現は、マタイが彼らの出身地について提供している唯一の情報である。イラン（ペルシア）を中心とするパルティア帝国は、シリア東部からインドの辺境まで広がっていた。帝国は他の宗教に寛容であったが、支配的な宗教はゾロアスター教であり、その司祭階級はマゴスであった。[ 44 ]
マタイの福音書には彼らの旅の動機が明確に記されていないが（東の空に星を見て、それをユダヤ人の王の星だと考えたこと以外は）、外典であるシリア語の幼年福音書の第3章には、彼らが預言者ゾラダシュト（ゾロアスター）の預言を追い求めていたと記されている。[ 45 ]
1995年、ケンブリッジ大学のコリン・ハンフリーズ教授は、『漢書』に記された彗星の記録に基づいた研究を発表した。この仮説によれば、ベツレヘムの星は紀元前5年に現れた彗星であり、マタイによる福音書に記された3つの特徴、すなわち、空をゆっくりと移動し、ほぼ垂直な尾を引いてベツレヘム上空で止まった新しい星を説明できる唯一の天体であった。東方の三賢者は、まず朝の空で東の空にその星を目にし、イラク、イラン、またはサウジアラビアからエルサレムまで1、2ヶ月かけて旅をし、ベツレヘムに向かう頃には、彗星はすでに南の空にあり、彼らを導き、その地の上空で止まったように見えたという。中国の記録は、その彗星が70日以上も見えていたことを裏付けている。以前は、魚座での木星と土星の三重合（紀元前7年）は、当時の文脈ではイスラエルの神聖な王の出現を告げ、火星、土星、木星の合（紀元前6年）は彼の権力を、山羊座の彗星（紀元前5年）は誕生の差し迫りを告げていたと考えられていた。[ 46 ]
NASAの科学者マーク・マトニーによると、この彗星は、その年の6月初旬のある朝、地球に最も接近し「一時的な静止軌道」運動を起こした際に、東方の三賢者をエルサレムからベツレヘムへと導いたと考えられており、イエスが生まれたとされる都市の上空で数時間「停止」しているように見える錯覚を生み出したという。[ 47 ]
アルメニアの伝承では、「ベツレヘムの東方の三賢者」はアラビアのバルタザール、ペルシャのメルキオール、インドのカスパールであるとされている。 [ 48 ]歴史家のジョン・フォン・ヒルデスハイムは、古代シルクロードの都市タクシラ（現在のパキスタン、パンジャブ州）の伝承として、東方の三賢者の一人がベツレヘムへ向かう途中でこの都市を通ったと述べている。[ 49 ]
キリスト教史家のセバスチャン・ブロックは、「ゾロアスター教からキリスト教に改宗した人々の間では 、福音書の東方の三博士をめぐる伝説がいくつか発展したことは疑いの余地がなかった」と述べている。[ 50 ] [ 51 ]また、アンダース・フルトガードは、東方の三博士の福音書の物語は、星と三博士に関するイランの伝説の影響を受けており、それは支配者の誕生を予言する星の出現に関するペルシャの信仰や、火と光の中に神格が顕現するという神話と結びついていると結論づけている。[ 52 ]
マギの敬意のモデルは、西暦66年にアルメニア王ティリダテス1世がマギを伴ってローマへ行き、皇帝ネロに敬意を表した旅によって提供された可能性があると示唆されている。これはマタイによる福音書の執筆とされる数年前のことである。[ 53 ] [ 54 ]
中央アジアのナイマン族とそのキリスト教徒の親戚であるケライテ族は、聖書の東方の三博士の子孫であるという伝承があった。[ 55 ]この伝承は、ケライテ族の支配者トグルルの姪であるソルガタニがチンギスの末息子トルイと結婚し、モンケ・ハンとその弟で後継者であるフビライ・ハンの母となったことで、チンギス・ハンのモンゴル王朝に受け継がれた。トグルルは、伝説的な中央アジアのキリスト教徒の王プレスター・ジョンと同一視されるようになり、そのモンゴル人の子孫は、当時のヨーロッパの君主や教皇によってイスラム教徒に対する同盟者として求められた。[ 56 ]キリキア・アルメニア王ヘトゥム1世の兄であるセンパド治世下のセンパドは、 1247年から1250年、そして1254年にカラコルムのモンゴル宮廷を訪れた。彼は1243年にサマルカンドからキプロス王ヘンリー1世とステファニー王妃（センパドの妹）に手紙を書き、その中で次のように述べている。「タンチャト（タングート、または西夏）は、三賢者がベツレヘムに生まれ主イエスを礼拝するためにやって来た土地です。キリストの力は、その土地の人々がキリスト教徒であるほど偉大であり、チャタ（キタイ、またはカラ・キタイ）の地全体が三賢者を信じています。私自身も彼らの教会に行き、イエス・キリストと三賢者の絵を見ました。一人は金、二人目は乳香、三人目は没薬を捧げています。そして、三賢者を通して、彼らはキリストを信じており、チャンとその民は今やキリスト教徒になったのだ。」[ 57 ]中央アジアの伝説的なキリスト教徒の支配者プレスター・ジョンは、マギの一人の子孫であると伝えられている。[ 58 ]
アンナ・カタリナ・エメリッヒは、キリストの生涯に関する4巻の幻視の中で、東方の三賢人がカルデアとエラムの境界から来たと述べており、ウル、「モジアン」（イラクのマイサーン州、古代にはメセネとして知られていた）、「シクドル」（スーサ近郊のシュシュタル）、そして「私にはアカジャヤのような名前に聞こえた都市」（アガジャリ）のほか、さらに東にある他の都市についても言及している。[ 59 ]
キリスト教の伝統では、三賢者は名前以外にもそれぞれ特徴が異なり、成人男性の三つの年齢、三つの地理的・文化的地域、そして時には他の概念を象徴する存在として描かれるようになった。少なくとも14世紀には美術作品にも反映されていたある伝統では、例えば1305年のジョットによるアレーナ礼拝堂の絵のように、カスパールは老人で、通常は白い髭を生やし、金を捧げる。彼は現代のトルコの地中海沿岸にある「商人の国タルソスの王」であり、キリストにひざまずく最初の人物である。メルキオールは中年で、アラビア産の乳香を捧げ、バルタザールは若者で、肌の色が黒くなることが多く、サバ島（現代の南イエメン）産の没薬を捧げる。彼らの年齢はそれぞれ60歳、40歳、20歳とされることが多かったが、地理的な出身地はかなり様々で、バルタザールはアクサムやアフリカの他の地域出身とされることが増え、それに応じて描かれるようになった。[ 60 ]
バルタザールの黒さは、近年の学術研究でかなり注目されている。美術においては、12世紀から始まり、主に北ヨーロッパで見られ、15世紀には北で非常に一般的になった。[ 61 ]どの王がどの贈り物を誰が持ってきたかという点については、伝承によって多少の違いがある。金の贈り物はメルキオールとも関連付けられることがあり、[ 62 ]いくつかの伝承では、メルキオールは三賢者の中で最年長である。[ 12 ]
東方の三博士は、イエスを礼拝する際に「ひれ伏し」、「ひざまずき」、「頭を下げた」と描写されている（ギリシャ語: πεσόντες προσεκύνησαν 、ローマ字表記: pesontes prosekynēsan、直訳: 「ひれ伏して彼を礼拝した」）。[ 63 ] [ 64 ]このジェスチャーは、ルカの誕生物語とともに、キリスト教の宗教的慣習に重要な影響を与えた。これらは大きな敬意を示すものであり、通常は王を崇敬する際に用いられた。現在、西方教会ではひれ伏すことはほとんど行われていないが、東方教会では、特に四旬節の間は比較的よく行われている。ひざまずくことは、今日に至るまでキリスト教の礼拝の重要な要素であり続けている。
マタイによる福音書には、金、乳香、没薬という3つの贈り物が明確に記されています。コイネー・ギリシア語では、これらはそれぞれchrysós（χρυσός）、líbanos（λίβανος）、smýrna（σμύρνα）です。これらの贈り物の意味や象徴性については、特に乳香と没薬に関して、様々な説や解釈が存在します。
これらの理論は、大きく2つのグループに分けられます。
エジプト、ギリシャ、ローマ社会では、儀式の際に乳香と没薬が焚かれていました。古代エジプト人は没薬を遺体の防腐処理に用い、ローマ人は火葬の際に一種の香として焚きました。[ 66 ]没薬は15世紀まで、防腐処理用の軟膏として、また葬儀や火葬の際に懺悔の香として用いられていました。東方正教会が聖油塗油と塗油の秘跡を行う際に伝統的に用いる「聖油」は、伝統的に没薬の香りがつけられており、これらの秘跡を受けることは一般的に「没薬を受ける」と呼ばれています。7世紀のフランクスの小箱に描かれた東方の三博士の絵には、没薬を携えた3番目の訪問者が、死を象徴する異教のシンボルであるヴァルクヌートを背負っている姿が描かれています。[ 67 ]
学者たちは、「贈り物」は貢物として捧げる貴重な物資ではなく、薬だったのではないかと示唆している。[ 68 ] [ 69 ] [ 70 ]
シリア王セレウコス1世ニカトルは、紀元前288/7年にミレトス近郊のディディマにあるアポロン神殿で、金、乳香、没薬（その他諸々）をアポロンに捧げたと記録されている[ 71 ] 。これがマタイによる福音書（ 2:11 ）にこれら3つの贈り物が言及される前例となった可能性がある。これらの3つの贈り物が、最終的に東方の三博士の人数が3人に固定された主な原因であったと考えられている[ 72 ] 。
このエピソードは、王が贈り物を贈ったことを記したイザヤ書60章と詩篇72篇に関連付けることができ、これが東方の三博士を天文学者兼祭司ではなく王として認識する上で中心的な役割を果たしてきた。4世紀後半のヒスパニック詩人プルデンティウスの賛美歌では、三つの贈り物はすでに中世においてイエスのアイデンティティを象徴する預言的な象徴として解釈されており、1857年のジョン・ヘンリー・ホプキンス・ジュニアのクリスマスキャロル「我ら三人の王」でおなじみとなっている。
ヨハネス・クリュソストモスは、これらの贈り物は王だけでなく神に捧げるにふさわしいものであり、ユダヤ人の伝統的な捧げ物である羊や子牛と対比させ、それゆえ東方の三博士はイエスを神として崇拝していたと主張した。
これらの贈り物がその後どうなったかは聖書には書かれていませんが、いくつかの伝承が生まれています。[ 73 ]ある話では、金は後にイエスと共に十字架にかけられた二人の盗賊に盗まれたとされています。別の話では、金はユダに託され、その後横領されたとされています。ある伝承では、天使が夢の中でヘロデ王のイエス殺害計画を警告した後、ヨセフとマリアがベツレヘムから逃げる際に、金を使って旅費を賄ったとされています。また別の話では、イエスの誕生時に彼らに贈られた没薬が、イエスの十字架刑後にイエスの体に塗られたという説が提唱されています。
アトス山の聖パウロ修道院には、東方の三博士の贈り物が納められているとされる15世紀の黄金のケースがあった。これは15世紀にセルビア王ジュラジ・ブランコヴィッチの娘で、オスマン帝国のスルタン、ムラト2世の妻であり、コンスタンティノープル征服王メフメト2世の名付け親でもあるマラ・ブランコヴィッチによって修道院に寄贈された。1999年9月7日のアテネ地震の後、信仰を強め、地震の被災者のための募金を集めるために、一時的にアテネで展示された。この聖遺物は2014年のクリスマスにウクライナとベラルーシで展示され、15世紀以来初めてギリシャを離れた。[ 74 ]
『マルコ・ポーロの旅行記』によると、金は地上における王としての物質世界に対する権力を象徴し、乳香は神としての精神世界に対する権力を象徴し、没薬は死に対する治癒力を象徴している。
東方の三博士の到着を祝う祝日では、伝統的に彼らの到着日とイエスの誕生日を区別している。マタイによる福音書には、彼らが誕生の夜にそこにいたとは記されていない。ルカによる福音書では、ヨセフとマリアはエルサレムでのイエスの奉献式までベツレヘムに留まり、その後ナザレの自宅に戻ったとされている。
東方の三博士の訪問は、ほとんどの西方キリスト教会でクリスマスとは別に記念されています。三博士の訪問は、クリスマスの12日間を締めくくる1月6日の公現祭の一部であり、この日には三博士は聖人として祝われます。
東方正教会では、東方のクリスマスと同じ日に東方の三博士の訪問を祝います。これは、改訂ユリウス暦に従うかユリウス暦に従うかによって、12月25日または1月7日になります。[ 3 ] [ 75 ]
ローマ帝国末期からイスラム征服後初期にかけてのシリア正教会の物語の一つである「東方の三博士の啓示」は、東方の三博士が（1月ではなく）4月に到着したことを示唆している。また、この物語は、マリアがまだ妊娠中であったイエスの誕生前に東方の三博士が到着したことを示唆しているが、それでもベツレヘムの星が変容した天上の子が彼らに使命を与え、イエスが同時に複数の場所に存在できたことを示唆している。[ 76 ] [ 77 ]
コーランにはマタイの福音書にある東方の三博士のエピソードは含まれていません。しかし、9世紀に執筆したペルシャのイスラム教徒の百科事典編纂者アル＝タバリーは、7世紀後半のペルシャ・イエメンの著述家ワフブ・イブン・ムナッビフを引用して、東方の三博士の贈り物の象徴的な意味を伝えています。[ 78 ]
スペイン語圏の多くの地域では、三賢者（東方の三賢者、東方の三賢者、または単に東方の三賢者）が子供たちから手紙を受け取り、1月6日の朝に贈り物を届けます。スペインでは、三賢者はそれぞれ異なる大陸を象徴しているとされています。ヨーロッパ（メルキオール）、アジア（カスパール）、アフリカ（バルタザール）です。言い伝えによると、三賢者は東方からラクダに乗ってやってきて、子供たちの家を訪れるとされています。これは、他の地域でサンタクロースがトナカイに乗ってやってくるのとよく似ています。
スペインのほぼすべての都市や町では、 1月5日（公現祭前夜）の夜にカバルガタが開催され、王様と従者が行進し、集まった子供たち（と親たち）にお菓子を投げます。アルコイの三賢者のカバルカダは、1886年に始まり、世界で最も長く続いているとされています。公現祭前夜には、三賢者の神秘劇も上演されます。また、キングケーキもあります。
スペインでは、最近まで黒人人口が少なかったため、バルタザールの役はしばしば黒塗りメイクをした俳優によって演じられてきた。この慣習は21世紀になって批判されている。[ 79 ]
スペインだけでなく、アルゼンチン、メキシコ、パラグアイ、ウルグアイでも、1月5日（公現祭前夜）の夜または1月6日（公現祭当日）の朝に、子供たちが三賢者からプレゼントをもらうという長い伝統があります。これは、この日が三賢者が幼子イエスに贈り物を持ってやってきた日だと信じられているからです。ラテンアメリカのほとんどの国では、子供たちは1月5日に草や緑の葉を刈り取り、箱や靴に詰めて三賢者のラクダに与えます。そして、その箱や靴をベッドの下やクリスマスツリーのそばに置きます。公現祭の朝になると、子供たちは靴や箱から草がなくなって、代わりにキャンディーなどの小さなお菓子が入っていることに気づきます。
スペインや、カトリック教徒が大多数を占めるラテンアメリカ諸国の大半では、クリスマスシーズンは12月8日（無原罪懐胎の日、聖母マリアの日としても知られる）に始まり、1月6日（三賢者の日）の最後の1時間で終わります。しかし、アメリカ合衆国 のプエルトリコでは、さらに8日間の祝祭があり、「ラス・オクタビタス（小さな8日間）」と呼ばれています。カトリック教会によれば、クリスマスシーズン全体は12月25日から2月2日の聖燭祭までです。
フィリピンでは、三賢者（フィリピン語: Tatlóng Haring Mago、直訳すると「三賢者」、Tatlóng Harìまたはスペイン語のTres Reyes）に関する信仰はスペインの影響を受けており、公現祭は多くのフィリピン人にとってクリスマスシーズンの伝統的な終わりと考えられています。三賢者のカバルガタの伝統は、マニラの旧市街イントラムロスやマリンドゥケ島など一部の地域でのみ行われています。また、子供たちが公現祭の前夜に靴を置いて、三賢者からお菓子やお金をもらうという、廃れつつある習慣もあります。20世紀初頭にアメリカ文化が到来すると、都市部では贈り物の贈り主としての三賢者はサンタクロースに取って代わられ、挨拶の「Happy Three Kings!」や姓のTatlóngharìにのみ残っています。三賢者は、ヌエバ・エシハ州ガパンにある聖母ラ・ディヴィナ・パストラ国立聖堂の守護聖人として祀られている。
ポーランド、チェコ共和国、スロバキア、スロベニア、そしてドイツ語圏のカトリック地域では、カトリック教徒の家の正面玄関の上に三賢王のイニシャル[ d ]をチョークで書くという伝統がある。チョークの祝福の伝統的な儀式では、次のような祈りが捧げられる。
「主なる神よ、この創造物であるチョークを祝福し、人類の助けとしてください。あなたの最も聖なる御名を信じてこれを用い、家の扉にあなたの聖人カスパー、メルキオール、バルタザールの名を刻む人々が、彼らの功徳と執り成しによって、肉体の健康と魂の保護を得られますように。我らの主キリストによって。」
これは住人への新年の祝福であり、頭文字は「Christus mansionem benedicat」（「キリストがこの家を祝福してくださいますように」）の頭文字でもあると考えられています。[ 80 ]都市や町によって異なりますが、これはクリスマスから公現祭までの間に行われ、ほとんどの自治体は公現祭に近い時期に祝います。また、ドイツ語圏のカトリック地域では、これらの印は、東方の三博士に扮した子供たちのグループであるシュテルンジンガー（文字通り「星の歌い手」）によって付けられます。 [ 81 ]シュテルンジンガーは、聖書の東方の三博士が従った星を表す星を持ち、 「 Stern über Bethlehem 」などのクリスマスキャロルを歌いながら家々を回ります。歌った後、子供たちは慈善寄付と引き換えに、ドア枠に三博士の頭文字を書きます。毎年、ドイツとオーストリアの各教区は、シュテルンジンガー財団が全国から集めた寄付金すべてを寄付する慈善団体を一つ選定する。
伝統的に、シュテルンジンガーのグループでは、アフリカ出身のバルタザールを象徴する子供の一人が黒塗りメイクをするのが通例とされている。[ 82 ] [ 83 ]多くのドイツ人は、これは黒人を否定的に描写する意図ではなく、「現実的」または「伝統的」な描写であるため、人種差別的とは考えていない。[ 84 ]黒塗りメイクを伴う伝統の政治に関する議論は、スペインやオランダほど進んでいない。過去には、ドイツの政治家と黒塗りメイクをした子供たちの写真が英語圏の報道で物議を醸したことがある。[ 85 ] [ 86 ]さらに、アフリカ系ドイツ人は、この黒塗りメイクの使用は、ドイツ語圏のコミュニティでアフリカ系ドイツ人を真に包摂する機会を逸し、ドイツ文化において「黒さ」を「異質さ」や「他者性」と同一視することに寄与していると述べている。[ 87 ]
2010年、ポーランドでは公現祭が祝日となり、第二次世界大戦前の伝統が復活した。[ 88 ] 2011年以降、聖書の衣装を身に着けた祝祭が全国各地で行われている。例えば、ワルシャワでは、ザムコヴィ広場からクラクフスキエ・プシェドミエシチェ通りを通ってピウスツキ広場まで行列が行われる。[ 89 ]
スペインとポルトガルでは、リング型のケーキ（ポルトガル語: bolo-rei [ 90 ]）の中に、東方の三賢者の小さな人形（または地域によっては別のサプライズ）と乾燥したソラマメが入っています。人形をもらった人は「王冠をかぶせられ」（厚紙や紙で作った王冠をかぶせられます）、ソラマメをもらった人は、ケーキを最初に買った人にケーキの代金を支払わなければなりません。メキシコにも、人形が入った同じリング型のケーキ、ロスカ・デ・レジェス（王のベーグルまたは糸）があります。人形をもらった人は、2月2日のカンデラリア祭の家族のお祝いを企画し、主催することになっています。
In France and Belgium, a cake containing a small figure of the baby Jesus, known as the "broad bean", is shared within the family. Whoever gets the bean is crowned king for the remainder of the holiday and wears a cardboard crown purchased with the cake. A similar practice is common in many areas of Switzerland, but the figurine is a miniature king. The practice is known as tirer les Rois (Drawing the Kings). A queen is sometimes also chosen.
In New Orleans, Louisiana, parts of southern Texas, and surrounding regions, a similar ring-shaped cake known as a "King Cake" traditionally becomes available in bakeries from Epiphany to Mardi Gras. The baby Jesus figurine is inserted into the cake from underneath, and the person who gets the slice with the figurine is expected to buy or bake the next King Cake. There is wide variation among the types of pastry that may be called a King Cake, but most are a baked cinnamon-flavoured twisted dough with thin frosting and additional sugar on top in the traditional Mardi Gras colours of gold, green and purple. To prevent accidental injury or choking, the baby Jesus figurine is frequently not inserted into the cake at the bakery, but included in the packaging for optional use by the buyer to insert it themselves. Mardi Gras-style beads and doubloons may be included as well.
Christian scriptures record nothing about the biblical Magi after reporting that they returned to their own country.[e] The Chronicon of Dexter, a martyrological text ascribed to Flavius Lucius Dexter, the bishop of Barcelona under Theodosius the Great (379–396) describes "the martyrdom of the holy kings, the three Magi, Gaspar, Balthassar, and Melchior who adored Christ." in "Arabia Felix, in the city of Sessania of the Adrumeti".[91] First appearing in 1610, the Chronicon of Dexter was immensely popular throughout the 17th century, particularly in Spain. However, by the 19th century, certain historians and Catholic officials in Rome declared the work a pious forgery.[92]
Another competing tradition, most likely originating from Germany, likewise asserts that the biblical Magi were martyred for their faith, albeit without further details.[91]
東方の三賢者の遺骨がどこにあるのかについては、いくつかの伝承が存在するが、いずれも世俗の歴史家によって検証されたり、真実性が証明されたりしたことはない。
マルコ・ポーロは、1270年代に現在のイラン、テヘランの南にあるサヴェで、東方の三賢者の墓を3つ見せられたと主張した。
ペルシャにはサバという都市があり、そこから東方の三賢者がイエス・キリストを礼拝するために出発しました。そして、この都市には、三賢者が並んで埋葬されています。彼らは3つの非常に大きく美しい記念碑に安置されています。そして、その上には、丁寧に保存された四角い建物があります。遺体は髪と髭もそのまま残っており、ほぼ完全な状態です。
—マルコ・ポーロ、『百万の書』第1巻第13章
ポール・ウィリアム・ロバーツは著書『賢者の旅』の中で、この可能性を裏付ける現代的な証拠をいくつか提示している。[ 93 ]
東方の三博士の遺骨は、ドイツのケルン大聖堂にある三王の聖堂に納められていると伝えられています。伝承によれば、遺骨はコンスタンティヌス大帝の母ヘレナが326年から328年にかけてパレスチナと聖地への有名な巡礼の際に最初に発見しました。彼女は遺骨をコンスタンティノープルのアヤソフィア教会に運び、344年にはミラノに移送されました。一部の記録では、ミラノの司教エウストルギウス1世によって移送されたとされています。遺骨はミラノ大聖堂の地下にある特別な墓に埋葬されました。[ 94 ] 1162年、神聖ローマ皇帝フリードリヒ1世による都市の征服後、東方の三博士の遺骨はケルン大聖堂のライナルト・フォン・ダッセル大司教の命によりケルン大聖堂に移送されました。東方の三博士の遺骨のケルンへの移送は、毎年7月24日に典礼で記念されています。[ 95 ]聖遺物への巡礼者の増加に応えて、フォン・ダッセルの後継者であるフィリップ・フォン・ホッホシュタデンは、12 世紀後半に現在の三賢者の聖堂を建設させ、現在も広く参拝され、崇敬されている。 [ 96 ] ミラノの人々は、現在空になっている墓から出土した石材の破片を二次的な聖遺物として扱い、南フランスを含む地域一帯に広く配布した。このため、リモージュ地方で生産されたリモージュ七宝の聖遺物箱に東方の三賢者が頻繁に登場する。[ 97 ]ミラノ市は、毎年 1 月 6 日に中世の衣装パレードを開催することで、この伝統における自らの役割を祝い続けている。
この話の一形態は、14世紀の聖職者ジョン・フォン・ヒルデスハイムが著した『三王物語』（Historia Trium Regum ）に記されており、ヘレナがエルサレムへ旅をし、そこで真の十字架やその他の聖遺物を取り戻すところから始まる。
ヘレン女王は、これら三人の王の遺体のことを深く思い始め、身なりを整え、多くの従者を伴ってインドの地へ向かいました。メルキオール、バルタザール、ガスパールの遺体を見つけた後、ヘレン女王はそれらを一つの箱に入れ、莫大な財宝で飾り、コンスタンティノープルへ運び、聖ソフィアと呼ばれる教会に安置しました。
ヨーロッパ美術における東方の三博士の描写のほとんどは、イエスへの訪問に焦点を当てています。また、頻度は低いものの、東方の三博士の旅、ヘロデ王の前の東方の三博士、東方の三博士の夢も描かれています。ビザンチン美術では、彼らはペルシャ人として描かれ、ズボンとフリギア帽を着用しています。10世紀からは王冠が登場します。聖人であるにもかかわらず、彼らは光輪なしで描かれることが非常に多く、おそらく王冠や聖家族の光輪から注意をそらさないようにするためでしょう。時には、キリストにひざまずく先頭の王だけが、他の二人にはない光輪を持っていることがあり、これはおそらく、後ろにいる二人がまだ聖人としての地位を確固たるものにする礼拝行為を行っていないことを示しているのでしょう。中世の芸術家たちは、このテーマを寓意的に解釈して、人間の三つの時代を表現しました。12世紀から始まり、15世紀までには非常に多く、西洋美術、特に北ヨーロッパでは、東方の三博士は既知の（コロンブス以前の）世界の三つの部分も表しています。バルタザールは若いアフリカ人またはムーア人として描かれ、カスパールは明らかに東洋的な特徴を持つ人物として描かれることがある。
初期のアングロ・サクソン時代の描写としては、フランクス・カスケ（7世紀初頭、鯨骨彫刻）にキリスト教の場面が描かれており、異教や古典のイメージと組み合わされている唯一の例である。構図は東洋風で、宮廷の場面を描いており、聖母とキリストが鑑賞者の方を向いている一方、東方の三博士は（左側から）敬虔な様子で近づいてくる。東方の三博士のキリスト教の物語を知っていた非キリスト教徒の間でも、このモチーフは非常に人気があった。なぜなら、三博士は長い旅に耐え、寛大であったからである。天使の代わりに、この絵には白鳥のような鳥が描かれており、これは英雄のフュルギャ（守護霊であり、変身能力を持つ存在）と解釈できるかもしれない。
オーストリアの画家ゴットフリート・ヘルンヴァインは、絵画『公現祭I：東方三博士の礼拝』（1996年）で、より物議を醸す場面を描いた。「第三帝国とオーストリアおよびドイツのキリスト教会との多くのつながり」を表すことを意図したこの作品[ 98 ]では、制服を着たナチス将校たちがアーリア人の聖母像の周りに立っている。聖母の膝の上に立つ幼いキリストはアドルフ・ヒトラーに似ている[ 99 ]。
より一般的には、それらはイタリアのプレセピオ（キリスト降誕の場面を模した飾り）またはキリスト降誕の場面の飾り付けのナポリ版に由来する、人気の高いキリスト降誕の場面やその他のクリスマス装飾に見られる。
クリスマスキャロルの中には、聖書の東方の三博士や王に言及しているものがあり、特に「ベツレヘムの星」のように、スター歌手が歌うことを想定した賛美歌に多く見られます。ペーター・コルネリウスは歌曲集『クリスマスの歌』作品8を作曲し、その中に「王たち」という歌があり、英語の合唱曲「三人の王」として人気を博しました。バルタザール、カスパール、メルキオールは、ジャン・カルロ・メノッティの1951年のオペラ『アマールと夜の訪問者』にも登場します。人気のキャロル「三人の王」もその一例です。ヨハン・セバスチャン・バッハのカンタータ第65番「彼らは皆サバから来る」（Sie werden aus Saba alle kommen）もまた、旧約聖書イザヤ書60章6節の預言（「多くのらくだがあなたを覆う。ミディアンとエファの若いらくだが。シェバから来る者たちが皆来る。彼らは金と乳香を携え、主を賛美するであろう。」）に基づいて、東方の三博士について歌っています。
数多くの映画が、キリスト降誕を描いた場面でこれらのキャラクターを登場させており、『イエス・キリストの生涯と受難』（1903年）から『ザ・スター』（2017年）まで多岐にわたる。2003年には、アントニオ・ナバロ監督によるスペインのアニメーション映画『三賢者』が公開され、ゴヤ賞にノミネートされた。
1936年の映画『三賢者』は、ペンシルベニア州ベスレヘムの納屋で出産する少女を助けるために、3人の犯罪者が宝物を手放すというユーモラスな物語です。1979年のモンティ・パイソンの映画『ライフ・オブ・ブライアン』の冒頭シーンは、東方の三賢者の訪問をパロディ化したものです。
アニメ『新世紀エヴァンゲリオン』では、NERVという組織が運営を支援する3台のスーパーコンピュータを所有しており、それらはマギと呼ばれ、バルタザール、メルキオール、キャスパーという名前が付けられている。[ 100 ]
{{cite web}}: CS1メンテナンス: アーカイブサービスは非推奨になりました (リンク){{cite book}}: CS1メンテナンス: 場所の発行元が見つかりません (リンク){{cite book}}: CS1メンテナンス: 場所の発行元が見つかりません (リンク)