東方三博士の啓示

『東方三博士の黙示録』は、シリア語で書かれた初期キリスト教の文書である。これは、新約聖書の外典、つまり新約聖書で正典とされなかった初期キリスト教の人物による宗教的な物語の集合の一部である。『東方三博士の黙示録』は、マタイによる福音書のイエスの誕生の記述に登場する、賢者としても知られるマギの証言に偽典的に帰せられる。これは、8世紀のシリアの宗教史である ズクニン年代記の一部として保存されている。

この作品によると、東方の三博士はシルという極東の国から来た。旅の途中で博士たちを導いた星はキリスト自身だった。キリストは天の姿から人間の姿に変身して博士たちを手招きし、ベツレヘムで再び変身して博士たちに教えを説いた。博士たちは星の子と出会った後、故郷に戻り、知恵と慈悲を広めた。何年も後のエピローグでは、博士たちはシルで使徒ユダ・トーマスから洗礼を受け、キリスト教の教えを広めるよう命じられる。

この作品は、主にマタイによる福音書にある東方三博士の礼拝の物語を拡張したものである。現代の学者たちは、この作品を32の短い章に分けた。2章からなる短いプロローグ、第3章から第27章までの東方三博士の旅の一人称複数形の説明、そして第28章から第32章までのエピローグで、東方への布教活動の一環として、その後ユダ・トマスがシルを訪れる。

マギは、シルの宗教組織の一員として自己紹介する。12人のマギがリストアップされ、名前が付けられているが、テキストではその後、マギを集団として扱うことが多い。マギは、アダムとイブの3番目の子供であるセトの子孫である。アダムはセトに預言し、セトはマギによって保存され、シルの「勝利の山」に保管されている「隠された謎の宝の洞窟」に保管されている本に、アダムの助言と警告を書き留めた。マギ自身は、毎月特別な儀式を行っており、山に登り、身を清め、沈黙の中で祈り、アダムの啓示を読む。マギの世代は、星の光が宝の洞窟にやって来て、彼らを照らし、神に導くという特定のイベントの予言を待ち望んでいた。神は弱い人間の姿をしているが、それでも彼らを喜びと救済に導くだろう。

預言された光がやって来る。その光は、太陽が昼間の月のように見えるほど明るいが、それを見ることができるのはマギだけだ。その光は洞窟に降りて、小さな人間の姿に変身し、マギに自分について来るように告げる。マギは皆、変身した人間をそれぞれ違った形で認識し、救世主の来るべき人生のさまざまな段階を見る。この長い旅は瞬く間に過ぎ、天の光がマギの疲労を和らげ、マギの食べ物を増やした。マタイの福音書にあるように、マギはエルサレムに立ち寄り、ヘロデ王と律法学者に情報を求めるが、星はマギに、彼らは「盲目」であり、来るべき子供を崇拝するのにふさわしくないと警告する。ベツレヘムで、マギは星を追って、シルにある自分たちの洞窟に似た洞窟に入る。そこで彼らは、星が光り輝くしゃべる赤ん坊に変身するのを目撃する。赤ん坊は彼らをふさわしいとみなし、良い知らせを広めるよう彼らに命じる。マリアとヨセフは、東方の三博士が贈り物と引き換えに子供を連れ去りに来たのではないかと心配しますが、東方の三博士は、子供は（星として）彼らと一緒に旅をしていると同時にマリアの中にもいると説明します。

マギたちはシルに戻る。星の奇跡的な増殖により食糧が溢れかえり、シルの人々と食料を分かち合う。食事をした人々はキリストの来るべき業と栄光の幻を見る。人々は信仰、愛、善行において成長する。エピローグでは、何年も後に使徒トマスが到着する。トマスはマギたちに洗礼を授け、シルの人々に世界中にイエスの福音を広めるよう命じ、聖霊の力を与える。^[1]

『東方三博士の黙示録』は、バチカン図書館所蔵の Vat. sir. 162 の 17r-25r ページに記された単一の写本としてのみ現存している。これは、ズクニン年代記としても知られる、テル・マフレの偽ディオニュシオスのシリア語年代記というより大規模な作品の一部である。この写本は、8 世紀頃にズクニン修道院(当時はアッバース朝の一部であったが、現在はトルコ南東部の一部)で書き写され、エジプトに渡り、18 世紀にローマとバチカン図書館に移された。この文書には、さまざまな既存のテキストが組み込まれているようだ。分析によると、各セクションのスタイルと文体が一貫しているものの、他の情報源からの新しいセクションでは突然変化することがあることから判断すると、編纂者はこれらのテキストを完全に採用し、変更を加えなかったようだ。これは、8世紀のバージョンが物語の元の内容とほぼ一致していることを意味します。^{[2] [3] [4]}

提案されている原典が書かれた時期は不明である。文法や語法の選択から、5世紀かそれ以前に起源があることが示唆されている。例えば、聖霊を女性形の構文で表現するなどであるが、このスタイルは西暦500年以降には使われなくなった。ヴィトルド・ヴィタコウスキーは4世紀が最も可能性が高いと示唆し、ブレント・ランドーは2世紀後半から3世紀前半の間であると示唆している。^{[3] [4]} この作品は1世紀以降に書かれたことは間違いない。たとえ東方三博士が歴史上の人物であると認められたとしても、この作品には新約聖書の後の著作に関する明確な知識が含まれている。それらの著作は、歴史上の東方三博士とされる人物がはるか昔に亡くなっていた時代まで書かれなかったであろう。^[3]

この作品の作者は不明である。一人称で書かれた中心となる物語は、マギ自身の記述（偽典）であったと示唆されている。作品の大部分は、一人の作者によって書かれた統一作品であると一般に考えられている。^[5] 2つのセクションは、おそらく独立した作品であると提案されている。使徒トマスとのエピローグは、別の作者によって書かれ、後から追加された可能性が高いと考えられている。^[6] マギの予言にあるとされるさまざまな神学的懸念についてのアダムとセトの対話の記録である第6章から第10章も、以前から存在していた独立した作品であり、ある時点で物語に組み込まれたと提案されている。^{[7] [8]作者はおそらくシリア語で書いたと思われる。テキストには翻訳の兆候はなく、シリア語の語呂合わせの要素が使用されている。彼は、ユダ・トマスも崇拝していたシリア初期のキリスト教と文学の中心地である}エデッサ で働いていた可能性がある。^{[5] [7]}

『東方三博士の黙示録』（略して Rev. Magi）という題名は現代の便宜上のもので、元々の題名があったかどうかは不明である。現代の題名は、作品の最初の一節「東方三博士の黙示録、彼らのエルサレムへの到来、そして彼らがキリストに捧げた贈り物について」から取られている。^[2]

この作品は、キリスト教外典の一種で、好奇心旺盛な信者のために聖書の物語を拡張したもので、この場合はマタイによる福音書のマタイ伝2章にある東方三博士の物語である。いくつかの変更と追加がある。マタイによる福音書の物語のように東方三博士が贈り物を贈っているが、本文では、彼らは見返りに「救いの宝」というより大きな贈り物を受け取ったとされている。マタイによる福音書の幼児虐殺については触れられておらず、家族のエジプトへの逃避についても触れられていない。また、物語はルカによる福音書の降誕物語を統合しようともしていないが、1つか2つの散在した表現はルカからの引用である可能性がある。いくつかのテーマは、神に関連する肯定的な意味での光の使用など、ヨハネによる福音書やヨハネによる福音書との親近感を示唆している。 ^[9]

エピローグの著者は、おそらくトマスの行為に精通していたか、少なくとも、使徒時代にトマスが東方へと宣教のために旅したことを描いたトマスの伝説の共通の伝承を知っていた。^{[2]トマスは、特に}エデッサ において、古代シリア語圏のキリスト教の主要な使徒的人物であったようだ。^[10]この作品は、トマスの行為で行われたそのような祝福を彷彿とさせるシリアの儀式のスタイルの油のエピクレシスに精通しているようだ。 ^[11]

幼少福音書である『救世主の誕生の書』は、ベツレヘムの星を非常に似た形で描写している。同様に東方三博士の歴史と旅について詳しく述べているが、幼少福音書と東方三博士の黙示録のどちらが先であったかは不明である。^[11]

ズクニン年代記の他の箇所（マギの黙示録の部分ではない）では、アダムの宝の洞窟はシルと呼ばれる山（シルという国ではなく）にあると説明されている（第3ページ）。アダムの特別な知識を秘めた秘密の洞窟をセトの子孫が維持しているという話は、シリア語の作品「宝の洞窟」に見られるように、シリアのキリスト教では人気があったようだ。^[11]

5世紀のマタイによる福音書の注釈書である『マタイの黙示録』は、『東方三博士の黙示録』に精通していたことを示し、 『セトの名による外典の書』と呼ばれる断片でその短い要約を提供している。これは、学者がこの作品の起源を8世紀よりも古い年代に求めるもう一つの理由である。^[4] 中世には、『東方三博士の黙示録』は教父ヨハネス・クリュソストムによって書かれたと誤って信じられており、それが確実に流布され、筆写者によって書き写されることにつながった。後の人気作品である『人間の救済のスペキュラム』も、 『東方三博士の黙示録』の要約から引用したものと思われる。^[12]

8世紀の神学者テオドール・バー・コナイの余談によると、彼はこの書物に通じていた可能性がある。彼は東方三博士が4月に到着したと記しており、東方三博士の黙示録はその月を明記している唯一の現存する古代の文献である。^[3]

ブレント・ランドーは、ヨハネの黙示録に見られる思想のいくつかは、ヨハネの黙示録自体が忘れ去られた後も、東方三博士の認識に影響を与えたと主張する。ランドーは、南米（当時はスペイン帝国のペルー副王領の一部）で実践されていたアンデスの伝統宗教を研究した17世紀のアウグスティノ会修道士アントニオ・デ・ラ・カランチャの著作を例として挙げている。カランチャはこれらの信仰体系のキリスト教との類似性に感銘を受け、聖トマスと東方三博士がマタイの未完全書に記されているように彼らに布教したに違いないという仮説を立てた。^[12]

これらは、人類が住む世界の東方全体の外側、大洋、世界の彼方の大海原、ノドの地の東、世界のすべての家族の長であり指導者であるアダムが住んでいた場所であるシルの地に住む、東方の王たちの息子である王たちである。

— 東方三博士の黙示録 2:4 ^[13]

作者が「シル」（Šir）に言及している東方諸国について正確に何を知っていたかは不明である。他の文献の同様の言及に基づくと、それはおそらく古代中国の半ば神秘的なバージョンであった。^[2]しかし、 この作品はシルの文化についての詳細には触れておらず、それはむしろ「想像上の国」である。^[9] 古典時代の思想は、既知の世界の「周縁」にいる人々をさまざまな空想的な方法で描写したが、彼らに優れた秘密の知識を帰することは、彼らに適用できる比喩の1つであった。^[6]

東方遠征の起源は、この主題に関する他のキリスト教文献とは対照的である。他のキリスト教文献では、マギはペルシャ、バビロニア、アラビアから来たと描写されている。シリア文献の大半は、マギの起源はペルシャであると示唆している。^[4]

彼らのうちの一人はこう言った。「私がこれらの食物を食べた瞬間、私はこの世に類のない偉大な光を見た。」また、一人はこう言った。「私は神がその望みどおりにこの世で振る舞うのを見た。」また、一人はこう言った。「私は光の星を見た。その光は太陽を暗くした。」また、一人はこう言った。「私は人間よりも醜い容貌の人間を見た。彼はその血と謙虚な容貌によって世界を救い、清めている。」

— 東方三博士の黙示録28:1-2 ^[14]

ブレント・ランドーは、著者が幻覚剤、おそらくは幻覚キノコを摂取している間に幻覚の影響を受けたと主張した。マギが故郷に戻った後、彼らは人々に、自分たちもマギが持つ驚くべき霊的幻覚を体験できると告げる。星が不思議に増殖させた食物を食べるだけでよいのだ。作品では食物の性質について詳細には触れず、単に「食料」と呼んでいるが、この一節は著者のグループが好んだ幻覚剤を使った霊的儀式を行っていた可能性を示唆している。^[15]

そしてユダ[トマス]は彼らに言った。「それゆえ、兄弟たちよ、わたしたちの主がわたしたちに言われた『全世界に出て行って、わたしの福音を宣べ伝えよ』という命令を果たそうではないか。」

— 東方三博士の黙示録31:10 ^[16]

エピローグは別の著者によって書かれた可能性があると考えられています。語彙や文法に若干の違いがあります。^{[注 1]} さらに、神学と歴史はいくぶん慣習的です。メインストーリーでは、スターチャイルドが直接マギに任務を与え、彼らはすぐに神の知恵を広め始めます。彼らはエピローグで本質的に再び任務を与えられ、すでに行っていることを続けるように言われます。これはおそらく、イエスの宣教活動の前に個人的な啓示に基づいてマギを本質的にキリスト教徒にするのではなく、マギをより慣習的なキリスト教徒にしようとする試みでした。^[5]

学者たちは、このテキストからいくつかの神学的な点を取り上げています。マギは、この作品の中では憧れの存在です。彼らは、強い絆で結ばれた宗教共同体の一員であり、その戒律を守り、頻繁に祈り、星の導きに従います。その結果、神は彼らのそばにいて、巡礼の成功を保証します。キリスト教徒にとっての苦しみの必要性を強調する物語とは対照的に、彼らの巡礼は、困難で犠牲を伴うものではなく、むしろ迅速で楽しいものとして描かれています。おそらく、信者が同じように自分自身を保てば、同じように祝福されるでしょう。^[17]

『東方三博士の黙示録』はグノーシス主義思想の影響を特に受けているようには見えないが、グノーシス主義の著作に見られるような絶対主義的な言葉遣いが使われている箇所がいくつかある。例えば、ヘロデを「誤りの住処」と呼んでいるが、これは『真理の福音書』などの著作に見られる非難と似ている。セトの伝説への関心は、 『ヨハネの黙示録』などの著作に見られるセト派グノーシス主義と似ており、マギを「光の種族」と呼ぶことなどがある。^[11]

東方の三博士が遠くから来たことは、神の啓示の普遍性を強調しています。著者がこれをどれほど広範囲に意図していたかに関係なく、この作品は明らかに、少なくともすべてのキリスト教徒がキリストに近づくことができると考えています。これは、イエスが特定の時間に1つの場所にしかいないと描写している新約聖書の一部とは対照的です。この作品は、すべての信者がいつでも遍在するイエスに近づくことができることを示しています。^[9]

ブレント・ランドーは、エピローグはおそらく作品に後から付け加えられたものであり、これが主要部分の神学をどう解釈すべきかを示していると主張している。エピローグの慣習的な委任と「イエス」という名前への多数の言及を脇に置くと、マギは唯一の真の神との啓示的な体験をするが、その神を「イエス」という名前で知ることは決してない。このように解釈すると、この作品は、遠い国の人々は神を知ることができたし、実際に知っていたが、明らかにキリスト教ではない形で知っていたことを示唆する多元的なメッセージを送っています。この見解は少数派だったようですが、まったく聞いたことがないわけではありませんでした。2世紀後半から3世紀初頭にかけて、エデッサのシリア人キリスト教徒バルダイサンは、キリスト教は「キリストの到来」の時にすべての国に植え付けられたため、中央アジアのゲリ族とカシャニ族の間にはすでにキリスト教が存在していたと主張しました。これは著者がイエスが神であると宣言しながらも、他の宗教もまた他の神の啓示を通じてイエスから来た可能性があると述べる枠組みである。^[6]

IBシャボットは1949年にズクニン年代記全巻のラテン語訳を出版した。 ^[18] マギの黙示録の最初の英語訳は2008年にブレント・ランドーによって行われ、2010年に書籍として出版された。^[2]

• ランドー、ブレント（2010年）。『東方三博士の黙示録：ベツレヘムへの賢者の旅の失われた物語』ハーパーワン。
  • ランドー、ブレント（2008年）。『賢者と星の子：古代キリスト教外典、東方三博士の黙示録入門』（ランダウ博士論文）

• 宗教文献に記載されている未知の幻覚剤のもう一つの例であるソマハオマの植物学的同定

• ランドー、ブレント（2010年）。『マギの黙示録：ベツレヘムへの賢者の旅の失われた物語』ハーパーワン。ISBN 9780062020239。
• Playoust, Catherine (2022)。「マギの黙示録」。エドワーズ、J. クリストファー (編)。初期新約聖書外典。新約聖書研究のための古代文学 9。ゾンダーヴァン アカデミック。pp. 175–191。ISBN 9780310099710。

• 「東方三博士の黙示録」、ブレント・ランドーによる概要と参考文献。NASSCAL: e-Clavis: Christian Apocrypha。