聖化

聖別は、東方正教会、東方正教会、東方カトリック教会、およびアッシリア東方教会の入信儀式における秘蹟または神秘から成ります。この秘蹟は西洋では堅信礼としてよく知られていますが、イタリア語やポルトガル語などの一部の言語では、通常、 confermazioneやconfirmação (堅信礼) ではなく、cresimaやcrisma (堅信礼)という用語が使用されています。

聖別（crismation ）という用語は、聖餐を受ける人を聖油（聖油）で塗油することから来ており、東方キリスト教の信仰によれば、使徒たちは聖別し、使徒による按手の代わりにすべての司祭が使用できるように導入した。^[1]

聖油は「40種類の甘い香りの物質と純粋なオリーブ油の混合物」^{[2]で構成され、司教によって} 聖別され、古い聖油が加えられています^[3]。使徒によって聖別された最初の聖油の痕跡が残っていると信じられています。

司祭は受刑者に聖油を塗り、額、目、鼻孔、口、耳、胸、手、足に十字架の印をつけ、そのたびに「聖霊の賜物の印」（ギリシャ語：Σφραγὶς δωρεᾶς Πνεύματος Ἁγίου、教会スラヴ語：Печать дара Духа Святаго）という言葉を唱えます。

聖油は、書かれたルーブリックに従って、7日後に司祭によって洗い流されます。 ^[4]新しく洗礼を受けた人は白いキトンを着用し、その間、塗油された部分を洗ってはなりません。ただし、幼児洗礼の場合（現代の慣習では、成人の洗礼でもよく見られます）、清めは洗礼の儀式の直後に行われます。^[5]

通常、人は司祭によって単一の儀式として行われる洗礼と聖別によって教会の会員になるか、^[6]または信徒によって洗礼の後に行われます。^[7]聖別は洗礼なしで行われることが多いですが、洗礼は聖別なしで行われることはありません。したがって、「洗礼」という用語は、両方の秘跡（または神秘）を順番に施行することを指すと解釈されます。

東方正教会では、洗礼を繰り返すことで棄教者を受け入れる慣習があるため、秘跡は複数回授与されることがあります。^{[8] [9]}祈願書によれば、司祭は「聖油を取り、洗礼を受けた者の順番に従って彼（彼女）に塗油します…」と「棄教から真の信仰に戻る者のための清めの祈り」の終わりの方で書かれています。^[10]

この慣習は、9 世紀にコンスタンティノープルの聖メトディオスによって「コンスタンティノープル総主教メトディオスの規則、さまざまな人々の棄教から真の正統信仰への回帰に関する規則」で証明されています。

もし子供が...背教しているなら...洗礼を受けさせなさい。 浴場から出たら、亜麻布をまとい、洗礼を受けた者のように聖油を塗りなさい。 そして、洗礼を受けた者と同じように新しい衣を着せなさい。

もし…成人した者が、差し迫った苦しみを放棄したならば…、彼は、認められた儀式に従って洗礼を受け、聖油を塗られなければならない。そして、典礼が行われるとき、彼は、洗礼を受けた者と同様に、教会と典礼に従事し、聖なるものにふさわしい者とみなされなければならない… ^[11]

通常は洗礼と併せて行われますが、場合によっては、エコノミアの実施を通じて正教会への改宗者を受け入れるために、洗礼のみが行われることもあります。この点に関する慣行はさまざまですが、一般的に、改宗者が他のキリスト教宗派から正教会にやって来て、以前に三位一体の公式（「父と子と聖霊の名において」）による洗礼の儀式を受けている場合、その人は洗礼の秘跡を通じて正教会に受け入れられ、その後聖体拝領を受けることになります。一方、改宗者が無効な非三位一体の洗礼を行っているグループ（モルモン教、エホバの証人、ワンネス・ペンテコステ派など）や、洗礼をまったく行っていないグループ（クエーカー教徒や救世軍など）出身の場合、洗礼は聖別のための前提条件です。つまり、入信者は、さらなる秘跡を執行する前に、常に父と子と聖霊の名において有効な洗礼を受けなければなりません。エコノミアの使用は、地元の司教の裁量に委ねられ、その指導に従う必要があります。^{[12] [要検証]}非キリスト教宗教からの改宗者も、聖別前に洗礼を受ける必要があります。

聖別という秘跡は、聖霊が使徒たちに注がれたペンテコステの日の延長です。聖別によって人は信徒、つまりラオス（信徒）、つまり神の民の一員になります。カリストス大主教（ティモシー・ウェア）は次のように説明しています。

洗礼によって教会のすべてのメンバーは預言者となり、キリストの王的祭司職に加わります。すべてのキリスト教徒は洗礼を受けているため、真理の意識的な証人として行動するよう求められています。「あなた方は聖なる方から油注ぎ（クリスマ）を受けており、すべてのことを知っています」（ヨハネの手紙一 2:20）。^[13]

東方正教会の洗礼は東方正教会のものと似ていますが、聖礼典の神学に従って行われ、教会ごとに異なる場合があります。

西洋のキリスト教神学では、堅信礼は洗礼の契約の完了または封印、完全な会員資格の授与、教会との絆の完成、および/または聖霊の賜物を強め、キリスト教徒としての生活を可能にするものとみなされていますが、東方正教会の伝統では、堅信礼はより根本的には聖霊の授与、つまり、その人にペンテコステの日の経験（使徒言行録 2:1-4 以下参照）と、信者全員に与えられる付随する聖霊の賜物、および神がその人にふさわしいとみなす独自のまたは特別な賜物が伝えられ、その人が神の子として、またキリストの体である教会の独自のメンバーとして意図された潜在能力を実現できるようにするものと理解されています。したがって、聖別や聖別秘跡の意味は、洗礼の意味とはまったく別個に理解されます。それは、ペンテコステが受難と復活と異なるのと同じです。

西方教会（ローマカトリック教会や英国国教会など）では堅信礼は一般的に「理性年齢」の者に限定されているのに対し、東方教会（東方典礼カトリック教会を含む）では、洗礼は洗礼、最も一般的なのは幼児洗礼の直後に行われるのが普通です。この秘跡を受けた後、受領者は聖体拝領を受ける資格があります。洗礼を受けていない者は、聖霊をまだ受けていないため、聖体拝領を受ける資格がないとみなされます。洗礼の直後（または少なくともその後すぐに）に、その人は初めて聖体拝領を受けます。

聖別という秘跡の儀式は、司祭によって執り行われる。東方教会の伝統では、聖別は使徒的信仰の継続において司教を通して教会が一体となっていることを示す。なぜなら、使用される聖油は司教（通常は独立教会の首席司教、または一部の独立教会ではコンスタンティノープル総主教）によって準備され聖別され、司教によって司祭に（アンティメンシオンとともに）贈られ、司祭が司教から秘跡を執り行う許可を得たことの象徴となるからである（権限を参照）。東方教会の司祭には普遍的にこの権限が与えられているが、したがって最終的には司教によって与えられ、その使徒職に関連する秘跡であると見なされている。さらに、以前に聖別された聖油の一部が新たに聖別された聖油と混ざっているため、この聖油には1世紀に使徒たちが聖別した同じ聖油の名残、または少なくともそれとのつながりが含まれており、使徒継承の象徴であると信じられています。

コプト正教会は、使徒たちが手を置いて堅信式を行っていたが、改宗者が増えるにつれて手を置いて行くことができなくなったという伝統に従っている。そこで彼らは、キリストの体に塗る香料を集めるよう命じ、それを油と混ぜて、コプトの伝統によれば最初の聖油、つまり「ミロン」を作り、それを聖マルコがエジプトに持ち込んだとされている。コプト教団は、その時以来「ミロン」が 28 回作り直されたと信じている。

聖別に関する秘跡の神学に関して正教会と似た見解を、第1ニカイア公会議と第1コンスタンティノープル公会議という2つのエキュメニカル公会議のみを認めるアッシリア東方教会も抱いている。

• 洗礼と塗油
• カトリック教会における堅信礼