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| 賢者の旅 | |
|---|---|
| TSエリオット著 | |
 この詩が初めて出版されたフェイバー＆グワイヤーの1927年のパンフレットの表紙 | |
| 書かれた | 1927 |
| 初版発行 | アリエルの詩 |
| イラストレーター | エドワード・マックナイト・カウファー |
| 形状 | ドラマチックな独白 |
| メーター | 自由詩 |
| 出版社 | フェイバーとグワイヤー |
| 発行日 | 1927年8月 |
| ライン | 43 |
『賢者の旅』は、1927年にT・S・エリオット（1888年 - 1965年）が書いた43行の詩である。これは、イギリスの出版社フェイバー・アンド・グワイヤー（後のフェイバー・アンド・フェイバー）が発行した、複数の著者による38冊のパンフレットシリーズ「アリエルの詩」にエリオットが寄稿した5つの詩のうちの1つである。1927年8月に出版された『賢者の旅』はシリーズの8番目で、アメリカ生まれの前衛芸術家エドワード・マックナイト・カウファー（1890年 - 1954年）によるイラストが添えられている。[1]『賢者の旅』を含むこれらの詩は、後にエリオットの詩集の1936年版と1963年版の両方に掲載された。[2]
前年、エリオットは英国カトリックに改宗し、『アリエルの詩』（1927年 - 1931年）や『灰の水曜日』（1930年）に始まる彼の詩は、明らかに宗教的な性格を帯びるようになった。[3] この詩でエリオットは、マタイによる福音書に従って、ベツレヘムへ新生児イエスを訪ねた東方の三博士の物語を語り直している。これは、東方の三博士の一人の視点から語られる物語であり、変わってしまった世界における疎外感、後悔、無力感といったテーマを表現している。この詩の劇的な独白には、初期の作家であるランスロット・アンドリュースやマシュー・アーノルドの作品からの引用や文学的な言及が組み込まれている。
賢者の旅
寒さが襲ってきた。旅をするには
一年で最悪の時期で
、しかもこんなに長い旅だった。
道は深く、天候は厳しく、
まさに真冬だった。
ラクダたちは足がむくんで、抵抗できず、
溶けかけの雪の中に横たわっていた。 斜面にある夏の宮殿やテラス、 シャーベットを持ってくる絹の娘たち
を惜しむこともあった。 ラクダの男たちは罵り、不平を言い 、逃げ出し、酒と女を欲しがり、 夜の焚き火は消え、避難場所も少なく、 都市は敵対的で町は非友好的で 、村は汚くて物価も高かった。 本当につらい思いをした。 最後には一晩中旅をする方を選び、 ちまちまと眠り、 耳元で歌う声が、 これはすべて愚かなことだと言う。そして夜明けに、 湿っていて雪線より下で、植物の匂いがする 温暖な谷に降りた。 流れる小川と闇を打ち鳴らす水車、 低い空に立つ三本の木、 そして牧草地を駆け抜ける年老いた白馬。 それから私たちは、まぐさの上にブドウの葉を張った居酒屋に着いた。 開いたドアのところで六人の手が銀貨をさいの目のように回し、 足が空のワインの袋を蹴っていた。 しかし、何も情報がなかったので、そのまま進み 、夕方に到着した。ちょうどいいタイミングで その場所を見つけた。それは（あなたが言うかもしれないが）満足のいくものだった。 これらはすべてずっと前のことだったと覚えている。 そして私はもう一度やるだろうが、 これは書き留めておこう 。 私たちは誕生のために、それとも死のために、そこまで導かれたのか ？ 誕生は確かにあった。 私たちには証拠があり、疑いはなかった。 私は誕生と死を見たことがある が、それらは違うものだと思っていた。 この誕生は、 死、私たちの死のように、私たちにとって厳しく苦い苦しみだった。私たちは自分 たちの場所、これらの王国に戻ったが、 もはやここでは、神々にしがみつく異邦人とともに、古い秩序の中で安らぎを感じることはできない 。 もう一人の死を喜ぶべきだ。
執筆と出版
1925年、エリオットは銀行員としてのキャリアを経て、初期の詩集『J・アルフレッド・プルーフロックの恋の歌』（1915年）、『ジェロンティオン』（1920年）、『荒地』（1922年）が成功した後、ロンドンの出版社フェイバー・アンド・グワイヤー社[ 4] : pp.50–51で 詩の編集者となった。 [5]この年、エリオットはユニテリアンの教えから離れ、英国国教会に入信し始めた。1927年6月29日、オックスフォードシャーのフィンストックで英国国教会の洗礼を受け、翌日、オックスフォード司教トーマス・バンクス・ストロングの私設礼拝堂で堅信礼を受けた。[4] : pp.18 [6] : pp.20, 212, 223 エリオットは密かに改宗したが、後に1927年に出版したエッセイ集『ランスロット・アンドリュースに捧ぐ』の序文で、自分は文学においては古典主義者、政治においては王党派、宗教においては英国カトリック教徒であると宣言した。[6] : p.223 [7] [8]彼の改宗が知られると、彼の知的信念を考えれば「周囲の人々にとって理解できる選択」であり、「彼は、近代ヨーロッパの文化と文明の議論の余地のない基盤を形成するキリスト教信仰の最も古く、最も神聖な、そして最も高度な表現と彼が考えるものを追い求める以外の何ものでもなかった」とされた。[4] : pp.18 エリオットの改宗と英国カトリック教徒への固執は、彼の後年の詩に影響を与えた。[3]
エリオットの詩に対する批評も変化し、キリスト教のテーマが加わったことでエリオットの作品に悪影響が出たと主張する批評家もいた。 [9]批評家の一人、モートン・D・ザベルは、このことが「彼の芸術からかつて比類のないスタイルと調子の独自性を奪った」と述べた。 [10]他の批評家は、エリオットのキリスト教のテーマの探求は彼の詩における前向きな発展であると考えており、ゴードン・サイムズはそれを「老年期の評価、老年の特別な恩恵の解明、そして魂の進歩における老年の特別な機能の認識」と認識した。[11] [12]
1927年、エリオットは、雇用主でありフェイバー・アンド・グワイヤー社の共同経営者の一人であるジェフリー・フェイバーから、会社の顧客や仕事上の知り合いにクリスマスの挨拶として送る休日をテーマにしたイラスト入りのパンフレットシリーズのために、毎年1編の詩を書くように依頼されました。[4] : pp.19, 50, 376 「アリエル・シリーズ」と呼ばれるこのシリーズは、 1927年から1931年にかけて選ばれたイギリスの作家や詩人による38冊のパンフレットを出版する。エリオットが書いた最初の詩「賢者の旅」は、1927年8月にシリーズの8番目として出版された。エリオットはさらに4つの詩を出版した。1928年8月には「シメオンへの歌」、1929年10月には「アニムラ」、1930年9月には「マリーナ」、1931年10月には「凱旋行進曲」である。エリオットの5つのアリエル詩のうち、「賢者の旅」を含む4つには、アメリカ生まれの前衛芸術家、E・マックナイト・カウファーによる挿絵が添えられている。[1] [3] [13] [14]
フェイバー・アンド・グワイヤー社は、「東方三博士の旅」を7¼インチ×4¾インチの八つ折りパンフレットに印刷した。「黒の線画に茶色と灰色、薄いカードに黄色の張り紙」で囲んだ表紙。[13] [15] [16]表紙と詩のテキストのフォントは、ジェラルド・メイネルとJHメイソンが1913年に印刷業界誌「ザ・インプリント」のために作成した「インプリント」だった。[16]詩は2ページに印刷され、カウファーによるカラー画像が添えられ、1ページの広告が含まれていた。フェイバー・アンド・グワイヤー社はプレイストウのカーウェン・プレスと契約して5,000部を印刷した。[13] 350部の限定版があり、「ザンダースの手漉き紙」に印刷されていた。[16] ギルモアによると、この版は「8部ずつ印刷された」という。 [ 17 ] カーウィンのデザイナーであるポール・ナッシュが、アリエルの第7冊目のパンフレットであるジークフリード・サッソンの『キリスト生誕』で黄色い表紙が使われることに反対したため、エリオットの詩には黄色い表紙が使われた。[17]
1936年、フェイバー＆グワイヤー社の後継会社フェイバー＆フェイバー社は、「マギの旅」と他の3つの詩を「アリエルの詩」というタイトルでエリオットの詩集に収録した。[2]（「凱旋行進曲」は「コリオラン」の「未完成詩」セクションの第1セクションに掲載されている。）フェイバー社が1954年に別のシリーズを出版したとき、エリオットは6番目の詩「クリスマスツリーの栽培」を収録した。この詩には芸術家で詩人のデイビッド・ジョーンズが挿絵を添えている。[4] : p.19 これはフェイバー社の1963年版の詩集に追加された。[2] どちらの詩集も米国ではハーコート・ブレイス社から出版された。[2]
6 つの詩はすべて、2014 年に Faber & Faber 社によって初めて別個の出版物としてまとめて出版されました。この出版物にはオリジナルのイラストも含まれていました。
解釈と分析
この詩は、マギの一人の視点から旅を描いたものである。つまり、出来事は一人称視点で語られ、物語を体験した目撃者によって語られたということである。この詩は、変わってしまった世界における疎外感、後悔、無力感というエリオットの一貫したテーマを取り上げている。この点で、自分の世界よりも長生きすることを嘆く語り手がいるこの詩は、アーノルドの 『ドーバー海岸』やエリオット自身の作品のいくつかを思い起こさせる。この詩は、旅の素晴らしさを称賛するものではなく、主に苦痛で退屈な旅に対する不満である。この詩は、1622年のクリスマスにジェームズ1世の前でウィンチェスター司教ランスロット・アンドリュースが説いた「降誕の説教」の一節を引用した5行で始まる。 アンドリュースの原文は「この時期に彼らは風邪をひいた。旅をするには最悪の時期で、特に長旅には最悪だった。道は深く、天候は厳しく、日は短く、太陽は最も遠く、真冬のブルマリの冬至に。」である。 [18]この冒頭は、魔術師の回想を表しており、その後の考察のきっかけとなっている。語り手は、旅の途中でいつも耳元で「これはすべて愚かなことだ」とささやく声が聞こえたと述べている。魔術師は一般的に幼児に感銘を受けていないようだが、受肉がすべてを変えたことを理解している。彼は尋ねる。
- 「...私たちはずっとその道に導かれたのです
- 「誕生か死か？」
キリストの誕生は、魔術、占星術、異教の世界の終焉でした（コロサイ2:20 参照）。語り手は、老年期の旅を回想しながら、キリストの誕生後、彼の世界は死に、自分の終わりを待つ以外にできることはほとんどなかったと言います。
この詩は、エリオットが長年にわたり、ロバート・ブラウニングから受け継いでアレンジした劇的独白の形式を使用する習慣を維持している。詩の語り手は動揺しており、読者に直接語りかける。彼の啓示は偶然であり、彼の感情的な苦悩から生まれたものである。他の作品と同様に、エリオットは年配の語り手、つまり世間に疲れ、思慮深く、悲しい人物を選んでいる（『J・アルフレッド・プルーフロックの恋の歌』、『老年老人』、『荒地』のテイレシアスの語り手、そしておそらく『虚ろな人々 』の語り手を参照）。この詩の語り手は、歴史的瞬間を乗り越えようとする歴史的変化の目撃者であり、物質的な富と名声にもかかわらず、精神的な方向性を見失っている男である。
この詩には象徴的な要素が数多くあり、哲学的立場全体が 1 つのイメージの表現に集約されています。たとえば、語り手は旅の途中で「低い空を背景に 3 本の木」を見たと述べていますが、3 本の木という 1 つのイメージは、歴史的な未来 (聖書の用語を参照しているため、暗示的な磔刑) と、未来の精神的な真実 (空が低くなり、天国が開いた) を暗示しています。
参照
参考文献
- ^ ab エリオット、T(ホマス)、S(ティアンズ)。『マギの旅』(ロンドン: フェイバー&グワイヤー、1927年)。
- ^ abcd エリオット、T(ホマス)。S(ティアンズ) 。Collected Poems: 1909–1935。(ロンドン: フェイバー&フェイバー、ニューヨーク: ハーコート・ブレース、1936年);およびCollected Poems: 1909–1962。(ロンドン: フェイバー&フェイバー、ニューヨーク: ハーコート・ブレース、1963年)。
- ^ abc ティマーマン、ジョン・H. T.S.エリオットのアリエルの詩：回復の詩学。（ペンシルベニア州ルイスバーグ：バックネル大学出版、1994年）、117-123。
- ^ abcde マーフィー、ラッセル・エリオット。『T. S. エリオット批評ガイド：その生涯と作品への文学的参考文献』。（ニューヨーク：Facts on File/InfoBase Publishing、2007年）。
- ^ レイニー、ローレンス・S.（編）『荒地注釈付きエリオットの現代散文』（ニューヘブン：イェール大学出版、2005年）、9頁以降。
- ^ ab ゴードン、リンデル。T . S. エリオット：不完全な人生。（ロンドン：ヴィンテージ、1998年）。
- ^ エリオット、T. S. 『ランスロット・アンドリュースに捧ぐ：様式と秩序に関するエッセイ』への序文。（ロンドン：フェイバー＆フェイバー、1929年）。具体的な引用は次の通り。「[エッセイの]一般的な観点は、文学においては古典主義、政治においては王党派、宗教においてはアングロカトリック[原文のまま]と言える。」
- ^ スタッフ。書籍：王党派、古典派、アングロカトリック（1936年ハーコート、ブレイス版エリオットの『Collected Poems: 1909–1935』の書評）タイム誌（1936年5月25日）。2013年10月24日閲覧。
- ^ カーク、ラッセル。『エリオットとその時代：20世紀におけるTSエリオットの道徳的想像力』 (ウィルミントン：Isi Books、2008年)、240ページ。カークは、その議論の中で、ジョージ・オーウェルの批評をエリオットの発展に関する最も顕著な立場の1つとして挙げている。オーウェルは次のように述べている。「何かが消え去り、何らかの流れが遮断され、後半の詩には前半の詩が含まれていないのは明らかで、たとえそれが前半の詩の改良であると主張されても、それは変わらない。[...] 彼は本当に自分の信仰を感じているのではなく、複雑な理由からそれに同意するだけである。それ自体は彼に新しい文学的衝動を与えない。」
- ^ ザベル、モートンD.「中期のT.S.エリオット」『詩』（1931年9月）36:330-337。
- ^ サイムズ、ゴードン。「T. S. エリオットと老年期」、フォートナイトリー169(3) (1951年3月): 186-93。
- ^ ステッド、クリスチャン。『新しい詩学：イェイツからエリオットまで』（ハーモンズワース：ペリカンブックス、1969年）、以下同上。
- ^ abc ギャラップ、ドナルド。「A9a. マギの旅」TSエリオット：書誌（ニューヨーク：ハーコート、ブレイス＆ワールド、1969年）、34、以下を参照。
- ^ ムーディ、A.デイヴィッド。トーマス・スターンズ・エリオット：詩人（ニューヨーク：ケンブリッジ大学出版局、1994年）、114。
- ^ ロビン・フィリップス。「アリエルの詩に関する注釈」『オリバー・サイモン・アット・ザ・カーウェン・プレス：1919年から1955年までの書籍制作の書誌ハンドリスト』(プレイストウ：カーウェン・プレス、1963年)。2013年11月12日閲覧。
- ^ abc ロビン・フィリップス。1927 Jzf8限定版と1927 Jzf8a通常版、Oliver Simon at the Curwen Press: a bibliographic handlist of their book production from 1919 to 1955。(プレイストウ: Curwen Press、1963年)。2013年11月12日閲覧。
- ^ ab ギルモア、パット。『カーウェンのアーティストたち：カーウェンスタジオからのアーティストの版画の寄贈を祝う』（ロンドン：テートギャラリー、1977年）、47。
- ^ 「キリスト降誕の説教。1622年クリスマスの日に説教」。カンタベリー・プロジェクト・アングロ・カトリック神学図書館。 2014年4月8日閲覧。 エリオットは一人称を三人称に変更し、ラテン語を省略しています。
外部リンク
- 詩のテキストとエリオットの詩朗読の録音
- 南フロリダ大学によるマギの旅の研究と分析