聖油塗布

20世紀初頭の学者たち（ヴィルヘルム・シュピーゲルベルク^{[ 19 ]} 、ボネ^{[ 20 ]} 、コテネ^{[ 21 ]} 、クッチ^{[ 22 ]} 、マーティン＝パーディ^{[ 23 ]}）によれば、古代エジプトの役人は就任式の一環として聖油を塗られていた。この仮説は、スティーブン・トンプソンなどの学者によって疑問視されており、そのような聖油塗油が実際に存在したのかどうか疑われている^{[ 24 ] 。}

古代エジプトにおける官吏の就任式の一環としての聖油塗布の証拠を検討した結果、そのような儀式が古代エジプトで実際に行われていたという証拠は存在しないと結論せざるを得ません。ヘブライ人の王の聖油塗布の慣習の起源をエジプトに求める試みは誤りです。エジプトの王が官吏の一人に聖油を塗布した唯一の確実な事例は、EA 51の事例です。この事例では、トトメス3世はシリア・パレスチナにエジプトの慣習を導入したのではなく、アジア人の間で一般的な慣習に従っていた可能性が高いと考えられます。

しかし、遺体に香油を塗ることは、ミイラ化の重要な一部としてよく知られた慣習であった。^{[ 25 ]}

インドの宗教では、後期ヴェーダの儀式で、政府職員、信者、偶像に油を塗る儀式が発展しました。これらは現在アビシェーカとして知られています。この慣習はインドの仏教徒にも広まりました。現代のヒンドゥー教とジャイナ教では、油を塗ることは一般的ですが、通常は油ではなく、聖なる牛の水、ヨーグルト、牛乳、または（特に）バター^{[ 2 ]}を使用します。多くの信者は、出産、教育機関への入学、宗教的入門、死など、人生のあらゆる段階で聖別または祝福の行為として油を塗られ、儀式が伴います。新しい建物、家、儀式用具は油を塗られ、一部の偶像は毎日油を塗られます。このような儀式では、油を塗る方向に特に注意が払われます。人々は頭から足まで、下に向かって油を塗られます。^{[ 2 ]}水は聖なる川の水、またはサフラン、ウコン、花の煎じ液で香り付けされたもの、あるいは特定の偶像を洗浄したり、特定の聖句を書いたりする際に生じる廃水が使われることもある。軟膏には灰、粘土、白檀の粉末、または薬草ペーストが含まれる。

仏教における塗油の儀式は、主にインドの儀式に由来するものですが、より簡素で儀式的な傾向があります。仏教徒は、集まった信者に水をかけたり、仏像や菩薩像に牛やヤクのバターを塗ったりします。花の香りの水や、墨水、サフランやウコンで黄色く染めた「サフラン水」も用いられます。

古代において、聖油の使用は、ヘブライ人の祭司^{[ 26 ]}、大祭司[ ^{27 ] [ 28 ]}、および聖なる器^{[ 29 ] [ 11 ]}の聖別において重要であった。預言者^{[ n 5 ]}とイスラエルの王も聖別され^{[ 11 ]} 、王は角から聖別された^{[ 33 ]} 。出エジプト記^{[ 34 ]}に記述されている儀式に従って準備された聖油による塗油は、「主の霊」を授けるものと考えられていた[33]。^{これは、サウル}[ ^{35 ]と}ダビデ[ ^{11 ]の}戴冠式の代わりにサムエルによって行われた。この慣習は常に守られていたわけではなく、新しい家系または王朝の聖別においてのみ不可欠であったようである^{[ 1 ]。}

その重要性から、大祭司と王は「油注がれた者」と呼ばれることもあった。^{[ n 6 ] [ 11 ]} この用語、מָשִׁיחַ、Mashiaẖ は、預言されたメシア（参照）^{[ n 7 ]}と、その地位を主張する人々の長い歴史を生み出した。

イザヤ書^{[ 43 ]}に出てくる「盾に油を塗る」という表現は、関連のある、あるいは詩的な用法であり、盾の革に油を塗って柔軟性を保ち、戦いに適した状態にする習慣を指している^{[ 11 ]} 。 盾に油を塗る習慣は、他の物に油を塗る習慣よりも古く、盾に油を塗る（ヘブライ語でmashiach）ことで、木製の盾の革の覆いが新しくなった。勝利した兵士は、戦いの後、あるいは新しい王に選ばれた際に、仲間によって盾の上に持ち上げられた。保護と選抜という考えはここから生まれ、「選ばれた者」という考えにまで広がり、こうして現代のメシア（油を塗られた者を意味するヘブライ語）の概念へと繋がった。

キリスト教は、ナザレのイエスとユダヤの「油注がれた者」の預言との結びつきから発展した。 ^{[ n 8 ]}彼の称号「キリスト」は、ヘブライ語の称号のギリシャ語版である。彼は出エジプト記に記されている儀式に従って大祭司によって油を注がれたのではなく、洗礼の際に聖霊によって油を注がれたと考えられていた。^{[ n 9 ]}ベタニアのマリアがイエスに惜しみなく油を注いだ時にも、イエスへの文字通りの油注ぎがあった。^{[ 50 ] [ 51 ]}愛情から行われたこの油注ぎは、イエス自身によって埋葬の準備であったとされている。

新約聖書では、ヨハネは「聖なる方からの油注ぎ」^{[ 52 ]}と「聖なる方があなた方のうちに宿っている」^{[ 53 ]}について述べています。この霊的な油注ぎと文字通りの油注ぎは、通常、聖霊と関連付けられています。特に東方正教会は、もともと十二使徒によって祝福されたとされる油を非常に重要視しています。

「聖油塗布」（油による洗礼）の慣習は、2 世紀後半の初期教会において、キリスト、再生、霊感の象徴として発展したようです。 ^{[ 54 ]}このような行為に関する現存する最古の記録は、アンティオキアの司教テオフィロスが書いた「アウトリュコス宛」の手紙のようです。その中で彼は、この行為を「甘美で有益」と呼び、khristós（古代ギリシア語: χριστóς、「油を注がれた」）とkhrēstós（χρηστóς、「有益な」）をもじっています。彼はさらに、「それゆえ、私たちは神の油で油を注がれているので、キリスト教徒と呼ばれるのです」^{[ 55 ] [ n 10 ]}、「この世に生を受けたり、運動選手になったりする人で、油を注がれていない人がいるでしょうか」と述べているようです。 ^{[ 54 ]}この慣習は、ヒッポリュトスが『雅歌注解』^{[ 56 ]}で、またオリゲネスが『ローマ書注解』で擁護している。オリゲネスは、「教会に伝えられた形式に従って、私たち全員が目に見える水と目に見える塗油で洗礼を受けることができる」と述べている。^{[ 57 ]}

塗油はグノーシス派 の間で特に重要だった。初期の多くの外典やグノーシス派の文書は、洗礼者ヨハネの水による洗礼は不完全であり、油による塗油が洗礼の過程の必須部分であると述べている。フィリポ福音書は、

聖油は洗礼よりも優れている。なぜなら、私たちが「キリスト教徒」と呼ばれるようになったのは「洗礼」という言葉からではなく、「聖油」という言葉からである。そして、「キリスト」という名も「聖油」から来ている。父は御子に油を注ぎ、御子は使徒たちに油を注ぎ、使徒たちは私たちに油を注いだ。油を注がれた者は、すべてを持っている。復活、光、十字架、聖霊を持っている。父は婚礼の部屋でこれらを御子に与え、御子はただその贈り物を受け取った。父は御子の中にあり、御子は父の中にあった。これが天の御国である。

『トマス行伝』では、聖油塗布は洗礼の儀式の始まりであり、キリスト教徒になるために不可欠な行為であるとされています。なぜなら、神はご自身の印によってご自身の子を知っておられ、その印は油を通して授けられると記されているからです。この書物には、そのような聖油塗布の儀式が数多く詳細に記述されています。

中世および近世初期のキリスト教では、教会の祭壇の前で燃やされるランプの油は特別な神聖さを持つと考えられていた。新しい教会や祭壇は、献堂式の際に四隅に油を塗られ、墓、ゴング、その他の儀式用具や器具も同様に油を塗られた。^{[ 12 ]}

ラテンカトリック

ローマ・カトリック教会、英国国教会、ルーテル教会は、塗油のために3種類の聖油を祝福します。「求道者の油」（略称OS、ラテン語のoleum sanctum 、聖油を意味する）、「病者の油」（OI）、そして「聖香油」（SC）です。最初の2つは祝福されていると言われ、聖香油は聖別されていると言われます。

洗礼志願者の油は、乳幼児であろうと成人の洗礼志願者であろうと、洗礼の直前の人々に使用されます。初期の教会では、洗礼を求める改宗者、いわゆる「洗礼志願者」は、洗礼準備期間と呼ばれる養成期間を経て、その期間中に悪霊を追い払う目的で洗礼志願者の油による1回以上の塗油を受けました。^{[ 12 ]} 1968年の叙階式典礼の改訂以前は、叙階する司教が新司祭の手に洗礼志願者の油を塗油していました。^{[ 59 ]}古い形式は現在、第二バチカン公会議以前の典礼の保存に専念する聖ペトロ司祭兄弟会などの団体の会員の叙階にのみ使用されています。後期の形式では、司祭^{[ 60 ]}は司教^{[ 61 ]}と同様に聖油で塗油され、司祭の手と司教の頭が塗油される。（古い形式では、司教の手と頭の両方が聖油で塗油される。伝統的なローマ司教儀式書には、求道者の油による塗油を含む国王と女王の戴冠式もある。フランスなどの一部の国では、その儀式で使用される油は聖油であった。

病者の油は、12世紀後半から20世紀後半にかけて西方キリスト教で終油の秘跡と呼ばれていた、病者や虚弱者に対する儀式的治療である病者の塗油の秘跡の執行に使用されます。^{[ 62 ]}

聖油は、洗礼、堅信、聖職叙階の秘跡に用いられます。また、新しい教会や祭壇の献堂式、ミサで使用する新しい聖体皿や聖杯の聖別式にも用いられます。洗礼の秘跡においては、受洗者は2つの異なる塗油を受けます。1つは洗礼を受ける前に洗礼志願者の油による塗油を受け、もう1つは水による洗礼が行われた後に聖油による塗油を受けます。堅信の秘跡においては、聖油による塗油が儀式の重要な部分です。

どの司教も聖油を聖別することができます。通常、聖木曜日に特別な「聖油ミサ」で行います。ゲラシウス聖礼典書では、その手順は次のとおりです。^{[ 12 ]}

主よ、どうか天から慰め主である聖霊をこの油の油の中に送ってください。あなたが心身を癒すために青々とした木から生み出すことを許されたこの油に。そして、あなたの聖なる祝福によって、この油を塗る者、味わう者、触れる者すべてにとって、心身、魂と霊の守りとなり、あらゆる苦痛、あらゆる病、あらゆる心身の病を払いのけてください。主よ、あなたは祭司、王、預言者、殉教者たちに、この聖油を塗られました。主よ、この聖油はあなたによって完成され、祝福され、私たちの主イエス・キリストの御名において私たちの内に宿っています。

正教会とギリシャ・カトリック

東方正教会と東方カトリック教会では、堅信は聖油塗布式（chrismation）として知られています。聖油塗布式は、洗礼の秘跡の直後に、一つの儀式の一部として行われます。この儀式では、神聖な聖油（ μύρον、「聖油十二使徒によって祝福された油の残りが入っていると言われています。使徒の祝福を途切れさせないために、容器は決して完全に空にされることはなく^{[ 12 ]}、必要に応じて補充されます。補充は通常、聖木曜日コンスタンティノープル総主教庁^{[ 63 ]}または独立^{教会の総主教座大聖堂[ 64 ]}で行われます。コンスタンティノープル総主教庁では、このプロセスは総主教庁の世俗の役人であるアルコンテス・ミュレプソイの管理下にあります。さまざまな聖職者が準備に参加することもありますが、聖別自体は常に総主教または総主教によってその目的のために委任された司教によって行われます。新しい聖油オリーブ油、没薬、および多数の香辛料と香水が含まれています。この聖油は通常、聖壇または供養台。聖油塗布の際、「新たに啓蒙された」人は、聖油十字の印を描き。司祭はこのために特別な筆を用います。20世紀以前は、聖油は正教会の君主の塗油にも用いられていました。

洗礼前に求道者に塗油するために用いられる油は、司祭が洗礼盤に注ぐ直前に祝福する普通のオリーブ油です。そして、司祭は指を使って洗礼水面に浮かぶ祝福された油を少量取り、求道者の額、胸、肩、耳、手、足に塗ります。その後、司祭は直ちに三位一体の名において、求道者に三回浸礼を施して洗礼を授けます。

病者の塗油は「聖油塗油の秘跡」と呼ばれます。この儀式は霊的な病にも肉体的な病にも用いられ、信者は何度でも自由に塗油を求めることができます。一部の教会では、聖週間の聖水曜日の礼拝中にすべての信者が塗油を受けるのが一般的です。塗油に用いられる聖油は、聖油のように教会に保管されるのではなく、礼拝ごとに新たに聖別されます。正教徒が亡くなった場合、塗油の秘跡を受けており、聖別された油が残っている場合は、埋葬の直前に遺体に注がれます。また、司祭（あるいは尊敬される修道士）による簡単な祝福、聖人の遺物などの聖なる物との接触、奇跡を起こすイコンやその他の聖堂の前で燃えている油灯から取った油など、祝福された油を用いて祝福することも一般的です。

アルメニア教会では、十字架は聖油を塗られ、祈りを捧げられるまでは聖なるものとはみなされず、それによって聖霊が十字架に宿ると考えられています。同じ儀式はかつて他の正教会でも行われていました。^{[ 12 ]}