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多神教は、複数の神を信じたり崇拝したりすることです。[1] [2] [3]オックスフォードリファレンスによると、神の数を数えることは容易ではないため、中国の民間信仰など、一見多神教的な宗教が本当に多神教であるのか、あるいは一見異なる崇拝の対象は単一の神の現れであると考えられるべきなのかは、必ずしも明らかではありません。[1]多神教の信仰は通常、神々と女神のパンテオンにまとめられ、それぞれの宗教宗派や儀式があります。多神教は有神論の一種です。有神論の中では、ほとんどの場合超越的な唯一の神を信じる一神教と対照的です。
多神教を受け入れる宗教では、さまざまな神や女神が自然の力や祖先の原理の表現である可能性があり、それらは自律的なものとして、または創造神または超越的な絶対原理の側面または放射として見なされる可能性があります（一元論的神学）、それは自然に内在的に現れます（汎神論的および汎神論的神学）。[4]多神教徒は常にすべての神を平等に崇拝するわけではなく、一神論者またはカテノテイストの可能性があり、それぞれ特定の神のみまたは特定の時期の崇拝に特化しています。
複数の神々の存在を認めることは、必ずしも1つまたは複数の神々の神々すべてを崇拝することと同義ではない。信者は、職業、嗜好、個人的な経験、家族の伝統など、さまざまな条件によって決まる神々全体を崇拝することも、特定の神々のグループだけに集中することもできる。他の神々の存在を排除することなく、最高神とみなされる単一の神を崇拝することもできる。この宗教的立場は一神教と呼ばれてきたが、一神教と呼ぶことを好む人もいる。「一神教」という用語は議論の余地があるが、学者は、他の神々への信仰を伴う単一の神の崇拝は多神教の原則を維持すると認識している。[5]
多神教は、一神教を強制するユダヤ教、キリスト教、イスラム教といったアブラハムの宗教が発展し普及する以前は、宗教の典型的な形態であった。先史時代や古代エジプト宗教、古代メソポタミア宗教の最古の記録から、古代ギリシャ宗教や古代ローマ宗教などの古典古代に広まった宗教、ゲルマン、スラブ、バルト海の異教やアメリカ先住民の宗教などの民族宗教に至るまで、歴史を通じて十分に文書化されている。今日実践されている著名な多神教には、道教、ヘレニズム（現代の宗教）、神教または中国の民間信仰、ヒンズー教の多くの流派、神道、サンテリア、ほとんどの伝統的なアフリカの宗教、[6]およびウィッカなどのさまざまな新異教信仰がある。
ヒンズー教は、多くの学者によって多神教であると一般に考えられていますが、一部のヒンズー教徒が自らを汎神論者、汎神論者、一神論者、多形論者、一神論者、一元論者とみなすなど、多神教として排他的に分類することはできません。ヒンズー教には単一の書物はなく、ヒンズー教はイデオロギーの集合体を表す包括的な用語です。信仰には標準化のコンセンサスが存在しないため、それらはヒンズー教のテキストと互換性があります。ヒンズー教の最も支配的な学派であるヴェーダーンタは、汎神論/汎神論と多神教の組み合わせを提示し、ブラフマンが宇宙の唯一の究極の現実であるが、至高絶対真理を表す無数の神々を崇拝することによってブラフマンとの一体化に到達できると考えています。バクティを実践するヒンズー教徒は、究極的には、パラマートマン、パラブラフマン、バガヴァン、イシュヴァラなど、あらゆるカテゴリー（例えば、形と無形の両方）を超越する唯一の神を信じていますが、これらの概念を知らない一般の人々は、彼らの神々を究極の神として崇拝しています。異なる地域には、その地域に限定された崇拝を持つ地元の神々がいる場合があります。ブラフマンはモクシャの概念の擬人化であり、さまざまな神々はモクシャ、つまりブラフマンの実現への道です。
用語
この用語はギリシャ語のπολύ poly（「多くの」）とθεός theos（「神」）に由来し、ユダヤ人作家のアレクサンドリアのフィロンがギリシャ人と議論するために作った造語である。キリスト教がヨーロッパと地中海全域に広まったとき、非キリスト教徒は単に異邦人（もともとユダヤ人が非ユダヤ人を指すために使った用語）または異教徒（地元の人々）、あるいは明らかに軽蔑的な用語である偶像崇拝者（「偽りの」神々を崇拝する人々）と呼ばれた。現代では、多神教という用語は1580年にジャン・ボダンによってフランス語で初めて復活し、続いて1614年にサミュエル・パーチャスが英語で使用した。[7]
ソフト対ハード
現代の多神教の実践における大きな区分は、いわゆるソフト多神教とハード多神教である。[8] [9]
「ソフト」多神教とは、異なる神々が心理的な原型、自然力の擬人化、または異なる文化のレンズを通して解釈された1つの本質的な神（例えば、オーディン、ゼウス、インドラは、それぞれゲルマン人、ギリシャ人、インド人によって解釈された同じ神である）であるという考えであり、全神論として知られています。[10]このように、神は文化を超えて互いに交換可能です。[9]
「厳格な」多神教は、神は心理的な原型や自然力の擬人化ではなく、別個の、独立した、真の神聖な存在であるという信念です。厳格な多神教徒は、「すべての神は1つの本質的な神である」という考えを拒否し、自分たちのパンテオン以外の神々の存在を完全に拒否することもあります。[9]
神々と神性
多神教の神々は、大なり小なり複雑な人物として描かれることが多く、個別の技能、ニーズ、願望、経歴を持ち、多くの点で人間と類似している（擬人化）が、個別の力、能力、知識、認識が追加されている。多神教は、ほとんどの民間宗教で普及しているアニミズムの信仰から明確に切り離すことはできない。多神教の神々は、多くの場合、祖先、悪魔、精霊などを含む超自然的存在または霊の連続体の最高位である。場合によっては、これらの霊は天上または地底の階級に分けられ、これらすべての存在の存在を信じているからといって、すべてが崇拝されているわけではない。
神の種類
多神教によく見られる神の種類には次のようなものがあります。
- 創造神
- 文化の英雄
- 死神（地下世界）
- 生死再生の神
- 愛の神
- 母なる女神
- 政治的神（王や皇帝など）
- 天の神（天界）
- 太陽神
- トリックスターの神
- 水の神
- 月の神
- 音楽、芸術、科学、農業、その他の分野の神々
宗教と神話
古典時代、紀元4世紀の新プラトン主義者サルスティウスは神話を5つのタイプに分類しました。[11]
- 神学：クロノスが子供を飲み込むなど、神々の本質を熟考する神話。サルスティウスはこれを神性の本質を寓話で表現しているとみなした。
- 物理的：世界における神々の活動を表現する
- 心理学的：魂そのものの活動や魂の思考行為の寓話としての神話
- 物質：物質を神とみなす。例えば、地球をガイア、海をオケアノス、熱をテュポンと呼ぶ。
- 混合
多くの歴史上の多神教の信仰は一般に「神話」と呼ばれているが[12] [信頼できない情報源? ]、文化が語る神々の物語は、崇拝や宗教的慣習とは区別されるべきである[誰によると? ]。例えば、神話では対立して描かれている神々は、それにもかかわらずしばしば並んで崇拝されており、宗教内における信仰と慣習の区別を示している。[要出典]ヤーン・プーヴェル、JP・マロリー、ダグラス・Q・アダムスなどの学者は、様々なインド・ヨーロッパ人の宗教の起源と考えられている古代の原インド・ヨーロッパ宗教の側面を再構築しており、それは本質的に自然主義的なヌメニズムの宗教であったと考えられている。[要出典]この共通の過去からの宗教的概念の例は、インド・ヨーロッパ語族のいくつかの宗教体系で証明されている*dyēusの概念である。
古代および歴史的な宗教
よく知られている歴史上の多神教の神々としては、シュメールの神々、エジプトの神々、古典古代（古代ギリシャとローマの宗教）に確認されている神々、北欧のアース神 族とヴァン神族、ヨルバ族の オリシャ、アステカの神々などが挙げられます。
多くの文明において、神々の集合体は時とともに拡大する傾向があった。都市やその他の場所の守護神として崇拝されていた神々は、帝国が広大な領土に拡大するにつれて、集められるようになった。征服により、文化の神々が侵略者の神々に従属することがあり、ギリシャのティタノマキアや、おそらく北欧神話のアース神族とヴァン神族の戦争もその一例である。文化交流により、ギリシャ人、エトルリア人、ローマ人のように、2つの場所で異なる名前で「同じ」神が崇拝されることがあり、また、古代エジプトの神オシリスが後に古代ギリシャで崇拝されるようになったように、異質な宗教の要素が文化的に伝わることもあった。
古代の信仰体系の大半は、神が人間の生活に影響を与えると考えていました。しかし、ギリシャの哲学者エピクロスは、神は腐敗しないが物質的で至福の存在であり、世界間の空虚な空間に住み、人間のことに煩わされることはなく、特に睡眠中に心で知覚できると考えました。
古代ギリシャ
古代ギリシャにおけるオリンポス十二神（芸術と詩の正典十二神）の古典的な構成は、次のとおりである。 [13] [14] ゼウス、ヘラ、ポセイドン、アテナ、アレス、デメテル、アポロ、アルテミス、ヘパイストス、アフロディーテ、ヘルメス、ヘスティア。ディオニュソスがオリンポス山に招待されたときにヘスティアは辞任したと示唆されているが、これは議論の余地がある。ロバート・グレイヴズの『ギリシア神話』は、ヘスティアがその地位を譲ったことを示唆していないことを明らかに示唆する二つの資料[15] [16]を引用しているが、グレイヴズはヘスティアが地位を譲ったと示唆している。ハデス[17]は冥界に住むため、しばしば除外された。すべての神々は力を持っていた。しかし、古代では誰がその数に数えられるかについてはかなりの流動性があった。[18]異なる都市で同じ神々が崇拝されることはよくあり、時には神々を区別し、その地域性を示す 称号が付けられることもあった。
ギリシャ多神教はギリシャ本土を越えて、小アジアのイオニア諸島や海岸、マグナ・グラエキア（シチリア島やイタリア南部）、マッサリア（マルセイユ）などの地中海西部の散在するギリシャ植民地にまで広がった。ギリシャの宗教はエトルリア人の崇拝と信仰を和らげ、後のローマ宗教の多くを形成した。ヘレニズム時代には、エピクロス主義などの哲学学派が独自の神学を発展させた。[19]ヘレニズムは実際には多神教とアニミズムの崇拝を中心に展開されている。
民間宗教
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現在、世界に存在するいわゆる「民間宗教」（伝統的な民族宗教とは区別される）の大部分は、アジア太平洋地域に見られる。[20]この事実は、多神教の宗教の大部分が西洋世界以外で見られる傾向と一致している。[21]
民間信仰はアニミズムと密接に結びついていることが多い。アニミズム的信仰は歴史的文化と現代文化に見られる。民間信仰は、一神教社会に存在する場合、しばしば迷信と分類される。[22]民間信仰には、聖職者とも呼ばれる組織化された権威や、正式な聖典がないことが多い。[23]民間信仰は他の宗教と一致することもよくある。西洋世界を支配しているアブラハムの一神教は、通常、複数の宗教の一部を実践することを認めていないが、民間信仰は他の宗教と重複することが多い。[22]多神教の信者は、複数の宗教の慣習や信仰に従うことをあまり問題視しない。
現代の宗教
仏教
実践されている伝統によっては、仏教は少なくとも複数の神の存在を認めているため、多神教的であると見なされる場合があります。仏陀は指導者ですが、神として崇拝されるべきではありません。サンスクリット語で神を意味するデーヴァも崇拝されるべきではありません。デーヴァは不死ではなく、限られた力を持っています。デーヴァは前世で良いカルマを持った人間であり、デーヴァとして生まれ変わった可能性があります。 [24] 一般的な仏教の実践はタントラです。これは、悟りを得るために儀式を使用するものです。タントラは、自分自身を神と見なし、神を超自然的な存在ではなくシンボルとして使用することに焦点を当てています。[25] 仏教は、他の宗教、多くの場合は民間信仰と結びついているときに、多神教と最も密接に結びついています。たとえば、カミと呼ばれる神々が崇拝される日本の神道は、仏教と融合することがあります。 [ 26 ]
キリスト教
キリスト教は通常一神教であると説明されるが、[27] [28]キリスト教の発祥以来ほとんどのキリスト教の伝統によって支持されてきた三位一体の教義は純粋な一神教を排除すると主張することがある。 [29]この教義は、神は父、子、聖霊から成ると仮定する。神は3つの異なる位格であるため、キリスト教は三神論、つまり多神教の一形態であると考える人もいる。 [30] [31]キリスト教は「3つの位格と1つの実体で存在する」[32]と主張するが、神は個別のアイデンティティを持つ単一の位格ではあり得ない。キリスト教は「唯一の神」という概念をユダヤ教から受け継いでおり、その一神教の教義が信仰の中心であると主張している。
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西洋の学者で自称多神教徒のジョーダン・ペーパーは、多神教は人類文化の正常な状態であると考えている。彼は「カトリック教会でさえ、聖人の『崇拝』で多神教的な側面を示している」と論じている。一方で、彼は、一神教の宣教師や学者は、例えば中国の天と地の対から一部だけを取り出して天王と呼んだマテオ・リッチのように、多神教に原始的な一神教、あるいは少なくとも一神教を見出そうとしていたと主張する。[33] 1508年、ロンドンのロラード派のウィリアム・ポティエが6人の神を信じていると非難された。[34]
モルモン教
末日聖徒運動の創始者ジョセフ・スミスは「神の多元性」を信じ、「私は常に神は別個の人格であり、イエス・キリストは父なる神とは別個の別個の人格であり、聖霊は別個の人格であり霊であると宣言してきた。そして、これら三者は三人の別個の人格と三人の神を構成する」と述べている。[35]プロテスタントから派生したモルモン教[36]は昇栄を説いており、これは、あらゆる点で、来世で神のようになることができるという仮説として定義されている。 [ 37]モルモン教は天の母の存在も肯定しており、[38]モルモン教徒の間では、父なる神はかつて人間であり、自分自身のより高次の神とともに惑星に住み、このより高次の神に従って完全になったというのが一般的な見解である。[39] [40]モルモン教の批評家の中には、モルモン書の記述は三位一体の神の概念を述べているが（例：2ニーファイ31:21、アルマ11:44）、後の啓示によって置き換えられたと主張する者もいる。 [41] モルモン教の宇宙論の教えにより、一部の神学者は、無限の数の神が存在することを認めている。[42] [43] [44] [45] [46] [47]
モルモン教の神学は、父、子、聖霊の一体性に関する聖典の記述は、実体ではなく目的の一体性を表している、としている。[48]彼らは、使徒時代以降の神学者がギリシャの形而上学的哲学（新プラトン主義など）をキリスト教の教義に取り入れ始めるまで、初期のキリスト教会は神性を非物質的で形のない共通の実体として特徴づけていなかったと信じている。 [49] [50]モルモン教徒は、神の性質に関する真実は現代の啓示によって回復され、自然で肉体を持った不滅の神というユダヤ・キリスト教の本来の概念が復活したと信じている。 [51]神は文字通り人間の魂の父である。[52]モルモン教徒が祈るのはこの人物だけであり、彼は今もこれからも彼らの天の父であり、至高の「神々の中の神」（申命記 10:17）である。モルモン教徒は父なる神のみを崇拝するという意味において、自分たちを一神教徒とみなしている。しかし、モルモン教徒は、神の言葉を受け入れる者は「神」の称号を得ることができる（ヨハネ10:33-36）というイエスの教えを固守している。なぜなら、彼らは文字通り神の子として、神の神聖な特質を身に付けることができるからである。[53]モルモン教徒は、「神の栄光は英知である」（教義と聖約93:36）と教え、父なる神とすべてのものに対する完全な理解を共有することによって、イエスと聖霊も神である、と教えている。[54]
ヒンズー教
ヒンドゥー教は単一宗教でも組織化された宗教でもありません。多種多様な宗教的伝統や慣習がこの包括的な用語の下にグループ化されており、現代の学者の中には、それらを人為的に統合することの正当性に疑問を呈し、「ヒンドゥー教」を複数形で語るべきだと主張する人もいます。[55]有神論的ヒンドゥー教には、一神教と多神教の両方の傾向と、両方の構造のバリエーションまたは混合が含まれます。
ヒンズー教徒はプラティマ、つまり偶像の形で神々を崇拝する。プラティマのプージャ（礼拝）は、創造し、維持し、そして消滅させる、形のない抽象的な神（ヒンズー教ではブラフマン）とコミュニケーションをとる方法のようなものだ。しかし、一部の宗派は、神に形を与える必要はなく、神は遍在し、人間が目にしたり、触れたりできる範囲を超えていると主張している。これらの神々は、適切な奉献の儀式なしには崇拝されなかった。[56]奉献の儀式の後、偶像はもはや石や金属のままではなく、一時的または永続的な神性の状態を獲得したと信じられていた。
ヒンドゥー教の哲学者や神学者の中には、単一の神の本質を持つ超越的な形而上学的構造を主張する者もいる。[要出典]この神の本質は通常、ブラフマンまたはアートマンと呼ばれるが、この絶対的な神の本質の本質を理解することは、ヴェーダーンタなどの多くのヒンドゥー哲学の伝統を定義する方針である。
ヒンズー教徒の中には、ブラフマンから生まれたさまざまな神々を信じる者もいれば、より伝統的な多神教や一神教を実践する者もいます。これらの慣習は、他の神々の存在を認めながら、1 つまたは複数の個人的な神々への崇拝に重点を置いています。
学術的に言えば、ヒンズー教の元となった古代のヴェーダの聖典には、何千年にもわたって受け継がれてきた 4 つの権威ある教えの系統が記されています (パドマ プラーナ)。4 つは、ユダヤ教とキリスト教の神学と同様に、絶対的な真理は完全に個人的なものだと説いています。彼らは、原初の神は個人的な存在であり、創造物全体を通して超越的かつ内在的であると述べています。ヴェーダでは、神のさまざまな力強い霊的形態と同一であると説明されている「アーチャ ヴィグラハ」と呼ばれるプラティマの崇拝を通じて神に近づくことができ、実際にそうしています。これがヴァイシュナヴァ神学です。
アディ・シャンカラチャリヤによって創設されたヴェーダ精神の第 5 の学問体系は、明確な区別、意志、思考、知性のない絶対者はブラフマンであるという概念を推進しています。
ヒンズー教のスマータ派では、シャンカラが説いたアドヴァイタの哲学により、多くの神々を崇拝することが認められている[要出典]が、それらはすべて、一つの非人格的な神の力、ブラフマンの顕現にすぎないと理解されている。したがって、最も影響力があり重要なヒンズー教の神学的伝統であるシャンカラを含むヴェーダーンタのさまざまな学派によれば、ヒンズー教には、ヴィシュヌ、シヴァ、ガネーシャ、ハヌマーン、ラクシュミ、カーリー、パールヴァティー、ドゥルガー、ラーマ、クリシュナなど、多数の神々が存在するが、それらは本質的に同じ「存在」の異なる形態である。[要出典]しかし、多くのヴェーダーンタ哲学者は、同じ非人格的な神の力がアートマンの形ですべての個人を結びつけたとも主張している。
しかし、他の多くのヒンズー教徒は、一神教よりも多神教のほうがはるかに好ましいと考えています。例えば、ラム・スワルプは、ヴェーダが特に多神教的であると指摘し、[57]「ある種の多神教だけが、この多様性と豊かさを正当に評価できる」と述べています。[58]
ナサディヤ スクタ (非永遠の賛歌、宇宙の起源):
その時、非存在も存在もなかった。
宇宙の領域でもなく、その向こうの空でもない。
何が起こったのか？どこで？誰の保護下で？
当時は死も不死もなかった。
夜も昼も区別がつかない。
それは、風もなく、自らの衝動によって呼吸していた。
それ以外には何もありませんでした。
初めは暗闇であったが、暗闇によって隠されていた。
目立った特徴はなく、すべて水でした。
虚空によって覆われていたもの、
熱の力によってそれが生じた。
誰が本当に知っているのでしょうか? ここで誰がそれを宣言するのでしょうか?
それはどこで作られたのでしょうか？この創造物はどこから来たのでしょうか？
神々は、この宇宙の創造とともにその後に現れました。
では、それがどこから生じたのかを誰が知るだろうか？
神の意志によってそれが創造されたのか、それとも神が沈黙していたのか。
それは自然に形成されたのかもしれないし、あるいは形成されなかったのかもしれない。
世界の至高のブラフマン、すべてに遍在し、すべてを知る者
彼は確かに知っている、そうでなければ誰も知らない
-リグ・ヴェーダ10.129（要約、翻訳：クレイマー/クリスチャン）
ヒンズー教徒の中には、この多神教の概念を多形性、つまり一つの神が多くの形や名前を持つという意味で解釈する人もいます。ヒンズー教の主要な聖典であるリグ・ヴェーダは、これを次のように説明しています。
彼らは彼をインドラ、ミトラ、ヴァルナ、アグニと呼び、彼は天の高貴な翼を持つガルトマンです。唯一のものに、賢者は多くの称号を与え、アグニ、ヤマ、マタリスヴァンと呼びます。リグヴェーダ第1巻、賛歌164、詩節46
ゾロアスター教
アフラ・マズダーは最高神だが、ゾロアスター教は他の神々を否定していない。アフラ・マズダーにはヤザタ（善なる代理人）がおり、その中にはアナヒタ、シュラオシャ、ミトラ、ラシュヌ、ティシュトリヤなどが含まれる。リチャード・フォルツは、イスラム以前のイラン人がこれらすべての人物、特にミトラとアナヒタを崇拝していたという証拠を提示した。 [59]
プロズ・オクトル・スキャルヴォは、ゾロアスター教は一神教であり、「二元論的かつ多神教的な宗教だが、秩序ある宇宙の父である唯一の最高神を信じる」と述べている。 [60]他の学者は、これは不明確であると述べている。なぜなら、歴史的文献には、ゾロアスター教の「一神教、二神教、あるいは最高の神一神教」に対する信仰から、矛盾した描写が提示されているからである。[61]
テングリズム
テングリズムの本質は議論の余地がある。多くの学者によると、テングリズムはもともと多神教であったが、天空の神コク・テングリを最高神とする一神教の分派が王朝の正当性として発展した。少なくとも、テングリズムが地元の人々の多様な民間信仰から形成され、多様な分派があった可能性があることは一致している。[62] [63] [64]
テングリ教は、貴族階級の帝国レベルでのみ一神教であったと示唆されており、[65] [66] [67]、おそらく12世紀から13世紀まで（モンゴル帝国時代の古代アニミズム的シャーマニズムの発展の最終形態）までには存在していたと思われる。[68]
ジャン＝ポール・ルーによれば、一神教の概念は多神教から発展したものであり、テングリズムの本来の姿ではなかった。一神教の概念は王朝の統治を正当化するのに役立った。「天には神が一人しかいないのと同じように、地上にも統治者は一人しかいない…」[69]
テングリ自体は絶対的な存在ではなく、後にテングリズムとして知られる多神教のシャーマニズムにおける天空の神、つまり地上の多くの神々のうちの1つに過ぎなかったと指摘する者もいる。 [70]
この用語は、現代のトルコ・モンゴル系土着の宗教運動や教えにも当てはまる。現代の「政治的」テングリズムの信奉者はすべて一神教徒である。[71]
現代の異教
現代ペイガニズムは、ネオペイガニズムや現代ペイガニズムとも呼ばれ、 [72]前近代ヨーロッパの様々な歴史的異教信仰に影響を受けた、あるいはそれらから派生したと主張する現代の宗教運動のグループです。 [73] [74]共通点はあるものの、現代の異教宗教運動は多様であり、それらすべてに共通する信念、実践、またはテキストの単一のセットはありません。 [75]
ウィッカの創始者ジェラルド・ガードナーは古代多神教の復活に貢献した。[76] [77] イギリスの 神秘主義者 ディオン・フォーチュンはソフト多神教を広めた大衆化の立役者だった。彼女の小説『海の巫女』には「すべての神は一つの神であり、すべての女神は一つの女神であり、創始者は一人である」と書かれている。[78]
再建主義
再建主義多神教徒は、歴史、考古学、言語学などの学問分野を応用して、北欧、ローマ、ケルトなどの断片化、損傷、さらには破壊された古代の伝統的な宗教を復活させます。再建主義者は、祖先のやり方に基づきながらも現代の生活で実行可能な本物の慣習を復活させ、再構築しようと努めます。これらの多神教徒は、自分たちの宗教を歴史的な宗教に触発されたものとしてだけでなく、多くの場合それらの宗教の継続または復活と見なしている点で、ネオペイガニズムとは大きく異なります。[79] [自費出版ソース? ]
ウィッカ
ウィッカはジェラルド・ガードナーが創始した二神教の信仰で、多神教を認めている。[80] [81] [82]ウィッカ教徒は特に島の主と女神を崇拝する（彼らの名前は誓約で決められている）。[81] [82] [83] [84]これは、自分をウィッカ教徒とみなすには聖職者への入信が必要となる、正統実践的な神秘宗教である。 [81] [82] [85]ウィッカは二元性と自然の循環を強調する。[81] [82] [86]
セレール
アフリカでは、セレール宗教における多神教は新石器時代、あるいはそれ以前にまで遡り、セレール人の古代の祖先はタッシリ・ナジェールでパングールを表現していた。[87] [疑わしい–議論]セレール宗教における最高の創造神はルーグである。しかし、セレール宗教には多くの神々[88]とパングール（単数形：ファングール、神との仲介者）が存在する。 [87]それぞれが独自の目的を持ち、地上でルーグの代理人として機能している。[88]セレール人のサブグループであるカンギン語話者の間では、ルーグはクークスとして知られている。[89]
侮辱的な言葉として使う
「多神教徒」という用語は、イラク・レバントのイスラム国（ISIL）などのスンニ派イスラム過激派グループによって、シーア派イスラム教徒を軽蔑する意味で使われることがある。彼らは、シーア派イスラム教徒が「イマーム・アリーのような歴史上の人物を崇拝するあまり、イスラム教の一神教の信条から逸脱した」とみなしている。[90]
自己主義に反対するポール・ヴィッツ教授は、アメリカを「最も多神教的な国家」とみなした。[91]
多神教
多神教（ギリシャ語のπολύ poly（「多くの」）とラテン語の deus（神を意味する）に由来）は、多神教的な理神論を指すかばん語であり、宇宙は複数の神々の集合的な創造物であり、各神々は宇宙または多元宇宙の一部を創造し、その後その進化に介入しなくなったという信念を包含する。この概念は、一神教の神が宇宙を創造したが、今では宇宙に明らかな関心を示さないという理神論の明らかな矛盾に対処し、宇宙が多くの神々の構築物であるならば、それらのどの神も宇宙全体に関心を持たないだろうと仮定する。
この概念を教えたクレイトン大学哲学教授ウィリアム・O・スティーブンス[92]は、 C・D・ブロードが1925年の論文「人格神への信仰の妥当性」[94]でこの概念を提唱したと示唆している。ブロードは、神の存在を主張する議論は「設計する心が過去に存在したことを証明する傾向があり、現在存在していることを証明するものではない。神はずっと前に死んでいるべきであった、あるいは宇宙の他の部分に注意を向けるべきであったという考えは、この議論と完全に矛盾しない」と指摘し、同時に「そのような存在が1つしかないことを示唆する事実は何もない」とも指摘している。[95]スティーブンスは、ブロードが今度はこの概念をデイヴィッド・ヒュームから得たと主張している。スティーブンスは次のように述べている。
デイヴィッド・ヒュームのデザイン論に対する批判には、私たちが知る限り、非常に強力だが全能ではない神々の委員会が協力して世界を創造したが、その後は放置するか、存在しなくなったという議論が含まれている。これは多神教である。
この用語の使用は、少なくともロバート・M・ボウマン・ジュニアの1997年のエッセイ「創世記から黙示録までの弁証法」にまで遡るようです。[96]ボウマンは次のように書いています。
唯物論（エピクロス派によって代表される）。今日では無神論、懐疑論、理神論によって代表される。唯物論者は優れた存在を認めるかもしれないが、至高の存在を信じない。エピクロス派は紀元前300年頃にエピクロスによって創始された。彼らの世界観は「多神論」と呼ばれるかもしれない。つまり、多くの神々が存在するが、それらは単に超人的な存在であり、遠く離れた存在であり、世界と関わりがなく、人間に脅威を与えず、希望を与えない。エピクロス派は、神々を恐れたり、何かをしたり言ったりしない限り、伝統的な宗教や偶像崇拝は無害であるとみなした。
社会学者スーザン・スター・セレドは、 1994年の著書『女司祭、母、聖なる姉妹：女性に支配された宗教』でこの用語を使用した。この著書には「天国に父はいない：両性具有と多神教」という章がある。彼女は「『多神教』を、複数の超自然的存在を信じる一連の信仰として解説することを選んだ」と書いている。[97]セレドは、この用語を多神教の多くを排除するのではなく、多神教を包含する意味で使用した。多神教のシステムと、「精霊や祖先」の影響を主張する非神教のシステムの両方を捉えることを意図していたからである。[97]しかし、この用語の使用は、不在の創造神を説明する概念としての理神論の歴史的な誤用とは一致しない。
参照
参考文献
- ^ ab 「多神教」。オックスフォード・リファレンス。オックスフォード大学出版局。 2023年2月3日閲覧。
- ^ 「多神教」。ケンブリッジ上級学習者辞典。ケンブリッジ大学出版局。 2023年2月3日閲覧。
- ^ 「多神教」。オックスフォード上級学習者辞典。オックスフォード大学出版局。 2023年2月3日閲覧。
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さらに読む
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- バーカート、ウォルター、「ギリシャの宗教：古代と古典」、ブラックウェル（1985年）、ISBN 0-631-15624-0。
- グリア、ジョン・マイケル;神々に満ちた世界: 多神教への探求、ADF Publishing (2005)、ISBN 0-9765681-0-1
- アイルズ・ジョンストン、サラ著『古代宗教』、ベルナップ・プレス（2007年9月15日）、ISBN 0-674-02548-2
- ペーパー、ジョーダン;神は多神教神学、ニューヨーク州立大学出版局（2005年3月3日）、ISBN 978-0-7914-6387-1
- ペンチャンスキー、デイヴィッド、「神々の黄昏：ヘブライ語聖書における多神教」（2005年）、ISBN 0-664-22885-2。
- スワルプ・ラム、フローリー・デイヴィッド（2001年）。啓示としての言葉：神々の名前。ニューデリー：ボイス・オブ・インディア。ISBN 978-8185990682
外部リンク
Wikiquoteに多神教に関する引用があります。
無料辞書『ウィクショナリー』で多神教を調べてください。
ウィキメディア・コモンズの多神教関連メディア- 多神教伝統協会 - APT、英国を拠点とする多神教徒のコミュニティ（2015 年 9 月 9 日アーカイブ）
- 国際多神教年モノクロームグループによる多神教を推進する哲学プロジェクト(2015 年 9 月 7 日アーカイブ)
- 統合的多神教（2008年9月8日アーカイブ）