アブル・ハサン・アリ・ハサニ・ナドウィ

西洋は、その技術によって、現代世界の課題や要求に応えることができると考えられているため、今日の世界の文明を支配することができた。^{[ 19 ]}ナドウィは、生活におけるイスラムの概念について洞察に満ちた見解とアイデアを提供している。彼のアイデアの中には、技術とアイデンティティの進歩による生活の素晴らしさについての誤解を与えるものではなく、西洋の栄光ある近代性の価値が、イスラム用語で「誤解」である文化的価値の構築をもたらしているというものがある。^{[ 19 ]}ナドウィは、この場合、部族戦争と西洋とのアイデンティティは2つの視点から見ることができることも明らかにしている。1つ目は、肯定的な色としてのアイデンティティの擁護であり、この見解は、地理的二分法と西洋文化の一貫性がアイデンティティを維持し、周囲の文明に影響を与えることへの評価として表現されている。これは、西洋には同じ土地を持つ傾向がある地域があるにもかかわらず、一方を他方と同一視できない実質的なアイデンティティとして生き残ることができることが以前に明らかにされた。^{[ 19 ]}ナドウィによれば、このような概念にはイスラム的価値が含まれている。ムスリムはムスリムとしてのアイデンティティを示すことができなければならない。このアイデンティティを維持することは、文字通りの意味でのアイデンティティだけではなく、それ以上に、意味するアイデンティティは、それを模倣するさまざまな価値を体現する用語的な意味である。^{[ 19 ]}ムスリムはイスラム（クルアーンとハディース）に基づいて存在しなければならない。価値（アイデンティティ）としてのイスラムは、その中の指標（論拠）に従って維持されなければならない。例えば、交友関係、近隣関係、服装、経済面などにおいて。^{[ 19 ]}なぜなら、真のイスラムには、その中に含まれる価値を通じて、上記の事柄を含め、非常に普遍的なさまざまな教えが含まれているからである。^{[ 19 ]}ムスリムとしてのアイデンティティを維持することは、イスラム神学（信仰）自体の意味の一部であるため、法を遵守しなければならない。ナドウィは、アイデンティティを維持することがイスラム教徒の信仰を強化する第一歩であると明らかにしている。^{[ 20 ]}

第二に、西洋のアイデンティティは否定的な意味合いを持つ。^{[ 20 ]}西洋は自らのアイデンティティを維持しており、そのアイデンティティによって誇り高く、他のアイデンティティに「傾倒」している。アル・ナドウィは、イスラム教はそうは教えていないと述べており、西洋の近代主義には相応の対応をすべきだと述べている。なぜなら、西洋の近代主義に含まれるアイデンティティの教えには、もはや異なる人々を尊重しない人々というジャーヒリーヤの価値観が含まれているからである。 ^{[ 20 ]}イスラム教は、違いの中で人間同士が互いに尊重し合うことを教えている。アル・ナドウィは、西洋は素晴らしいメダルのような顔をしているにもかかわらず、否定できないジレンマを抱えていると述べている。それは、実際には西洋は強い（アイデンティティ）関係で結ばれていないということである。彼らは、部族的なエゴイズムと物質的な利益の境界で、互いに別々の意識の中にいる。^{[ 20 ]}これは、アル・ナドウィによれば、実際には西洋はジャーヒリーヤの近代へと変貌したということである。アル・ナドウィはさらに、アイデンティティの認識は適切な用語でイスラム教において行われるべきだと説明した。アル・ナドウィは、一つの提案はイスラム教に戻ることだと明らかにしている。^{[ 20 ]}イスラム教は、その文明の反映を含め、普遍的に意味されている。近代化を近代化したと広く主張されている西洋よりもずっと前に、イスラム教は実際には7世紀よりもずっと前にそれを成し遂げていた。この議論の中で、アル・ナドウィはウマル・ビン・アブドゥルアジーズ（717-720）の時代のイスラム教の栄光の歴史を例に挙げている。^{[ 20 ]}アブル・ハサン・アリ・アル・ハサニ・アル・ナドウィは、人間は宗教の接着剤で結びつくことができ、ハックはイスラム教の宗教であり、それはムスリム自身のためだけでなく、人類の福祉をも包含するものであり、なぜならイスラム教はすべての自然に対して啓示されているからだと説明している。^{[ 20 ]}アル＝ナドウィが提示した考察の一つは、イスラムの栄光とともに、その民の栄光も普遍的に引きずり込まれ、それはイスラム教徒自身だけでなく、社会的に区別されない他の人々にも及ぶというものである。^{[ 20 ]}アル＝ナドウィによれば、このような文脈は今日の西洋の文明（近代化）からは見られない。彼によれば、西洋の近代化は植民地化されており、進歩は他のアイデンティティに悪影響を及ぼしている。^{[ 20 ]}アイデンティティと近代化を考察するにあたり、アル＝ナドウィはいくつかの見解を提示している。まず形式的アプローチ、次に歴史的アプローチが2つ、社会的アプローチが3つ、経済的アプローチが4つである。宗教の形式的秩序において、イスラム教にはあらゆる運動の枠組みとなる教えの源泉、すなわちクルアーンとハディースがある。^{[ 20 ]}近代化とアイデンティティの文脈において、クルアーンは決して小さな概念ではないようで、例えばクルアーンには友愛の価値観、貿易用語、結社、結婚、服装、教育が含まれており、またクルアーンには科学的価値観、健康などが含まれている。^{[ 21 ]}アル＝ナドウィによれば、完璧な内容を持つクルアーンは、ムスリムの生活の基盤の一部となるべきである。一部の節のテキスト性は、ムハンマドが示した実践に基づいて社会学的に明らかにすることができる。^{[ 21 ]}近代という文脈において、預言者ムハンマドがイスラムの教えによってアラビアを近代化させたことは疑いの余地がないと思われる。預言者が示した実践的な生活は、クルアーンの内容と密接に結びついている。^{[ 21 ]}

イスラムはかつて「世界をリード」していた。この歴史的アプローチは、彼の著書『イスラム精神の救世主たち』に見ることができる。この本の中で彼は、ウマル2世、ハサン・アル＝バスリー、アフマド・イブン・ハンバル、アル＝ガザーリー、アブドゥル・カディル・ギラーニー、ルーミー、イブン・タイミーヤ、シャー・ワリウッラー・デフラウィ、アフマド・シルヒンディーなど、ムスリムのロールモデルとなり得る様々な人物を紹介している。^{[ 21 ]}この本のムカッディマの部分で彼は、「イスラムは決してムジャッディドを渇望しない」という小さな結論を明らかにしている。^{[ 21 ]}アル＝ナドウィーによれば、誤りは、間違った道を選ぶという点で、ムスリム自身に多く見られる。^{[ 21 ]}初期のイスラム教徒が異端と理解の衝突に対処したとすれば、近代と数千年においてイスラムは「ジャーヒリーヤ」文化というより複雑な概念に直面した。アル・ナドウィは、今日の西洋ジャーヒリーヤの近代化の影響を最小限に抑えるために、イスラム教徒の再生には文明の進歩の動きとしてのイスラムの明確な歴史記述を導入し、西洋の近代化には原始的なジャーヒリーヤの価値観が含まれていると主張するべきだと提唱した。^{[ 21 ]}アル・ナドウィによれば、この歴史的研究は、その存在のイスラムの宝を伝えるために行われる必要がある。^{[ 21 ]}アル・ナドウィは、社会的なアプローチで、西洋に対する批判がどれほど多く表明されているかは、実際には西洋にある社会的な要素に関係していると述べた。^{[ 21 ]}アル・ナドウィによれば、西洋文化は、いかなる形でもイスラムの根本的な価値観を反映していない。アル・ナドウィは著書の中で、ヨーロッパでは32,000人以上が生きたまま火刑に処されたという歴史的事実を述べている。^{[ 21 ]}アル・ナドウィによれば、ヨーロッパ人が他国に適用した不公平な法律は、敵意を露呈し、法の原則である正義の原則を排除しているように見える。古典時代だけでなく、この不公平な法律狂信は、中世の超大国としての権力を強化するために西洋によって適用され続けている。^{[ 21 ]}アル・ナドウィはまた、西洋の教育に対する建設的な批判も提供した。アル・ナドウィによれば、西洋の教育は、精神的衰退の孤独のために道徳の冷え込みと衰退を招いた。^{[ 22 ]}アル・ナドウィはまた、西洋の教育の方向性は物質主義が多く、精神的価値を植え付けることなく高い地位と高額の給料を求めることであるという様々な分析も提供した。^{[ 22 ]}アル・ナドウィによれば、西洋の教育はますます強くなろうとしており、その力で他の国々を衰退させている。^{[ 22 ]}アル・ナドウィは著書『イマーム・アブドゥル・カーディル・アル・ジャイラーニー』の中で、アル・ジャイラーニーの時代の文明と関連付けてこの状況を明らかにし、次のように書いている。「…アブドゥル・カーディル・アル・ジャイラーニーは、当時のムスリムの生活がどうなっているかを目撃した。彼らは分断され、敵対して暮らしている。王やスルタンの側で名誉のために戦うことに加えて、世俗への愛が支配的になり、人間は物質、地位、権力に目を向けるようになった…」^{[ 22 ]}アル・ナドウィは西洋に対する社会批判に加えて、社会生活についてかなり鋭い見解を示した。これは日常生活の慣習から明らかである。アル・ナドウィは、地域社会と密接に関わる人物として知られており、周囲のコミュニティからもそのように表現されている。著者は、アル・ナドウィが毎週のアスル礼拝後にイスラム教徒と非イスラム教徒に定期的に物質的な援助を提供しているのを目撃しており、この援助は40人に提供されると予想されている。^{[ 22 ]}この現象は、非イスラム教徒にイスラム教を潜在的に肯定的なものとして捉えさせ、従うように促すビ・アル・ハールの説教の一形態である。^{[ 22 ]}

この態度は、アル・バカラにあるアッラーの言葉の方向性である。「（イスラム教に）入ることは強制ではない。実際、それは明らかに正しい道であり、誤った道ではない。したがって、サグートを否定し、アッラーを信じる者は、決して切れることのない非常に強いロープを確かに掴んでいる。アッラーは聞き、知り、知っておられる」^{[クルアーン2:256 ]} 。^{[ 22 ]}アル・ナドウィは、非イスラム教徒に対する日常生活での考え方において、著書『イスラムと世界』の中で非常に外交的である。アル・ナドウィは、クルアーンの節を引用している。「信じる者はアッラーの道のために戦い、サグートの道で信仰を拒む者は、シャイターンの友と戦う。実際、サタンの欺瞞は弱いからである」^{[クルアーン4:76 ]} 。^{[ 23 ]}アル・ナドウィは、戦争は悪魔の要求に非常に近いと述べている。彼によれば、現在の状況に最も適切なダアワは行為（ビ・アル・ハール）によるものであり、最良のイスラムのダアワは、彼の教えに基づいてムスリムとしての自己同一性を示すことである。^{[ 23 ]}アル・ナドウィは、西洋の物質的進歩の中で、もてなしの概念を否定する社会生活を批判し、彼らの間に強い人間関係の結束が見られないため、隣人同士がお互いを知らず、助け合うこともなく、ましてや訪問することなどめったにないと述べている。^{[ 23 ]}西洋のストレッチにある概念は反社会的である。ムスリムは西洋の存在に対して、彼らが宗教を無視し、神を知らず、無神論者でさえあることを知っておく必要がある。^{[ 23 ]}そのため、社会とはしばしば社会的自由、社会関係とは自由なセックス、ポルノグラフィーなどと見なされる。アル＝ナドウィによれば、西洋化には十分注意する必要があり、西洋文化の植民地化は国家の文化を侵食するだけでなく、その宗教さえも侵食する。^{[ 24 ]}

彼によれば、ユダヤ人は傲慢、人種至上主義、物質的利益のために宗教法を変えるなどの悪行のために、「不正義、抑圧、懲罰、引き渡し、苦難、困難」にさらされ、他国に支配される運命にある。^{[ 25 ]}彼らは自分たちの家系を過剰に誇りに思っていることで世界的に悪名高かった。彼らは「苦難の中では従順で謙虚であったが、優位に立つと専横的で卑劣だった」。^{[ 25 ]}「偽善、欺瞞、裏切り、利己主義、残酷さ、高利貸し」が彼らの性質に不可欠なものになっていた。^{[ 25 ]}ナドウィは、コーランが「6世紀と7世紀に彼らが堕落の度合いに陥った」ことを繰り返し言及していることを指摘している。ナドウィによれば、ユダヤ人の遺産は主に「陰謀と犯罪、暴力と横暴な戦術」で構成されており、「彼らの生まれ持った傾向は、彼らが住んでいたどの時代や場所でもはっきりと見分けることができ、彼らの知性と努力全体が常に彼らの隠された動機を満たすために回転する支点のようなものだった」^{[ 25 ]} 。 「あらゆる反乱と革命、陰謀と策略、無法と無政府状態」はユダヤ人の発案によるものだった。彼らは「非ユダヤ人の社会的、政治的、経済的、道徳的崩壊を煽るために考案されたあらゆる運動」を引き起こしたのだ^{[ 25 ] 。}

ナドウィによれば、ユダヤ人の特徴は、著名なユダヤ人であるオスカー・レヴィ博士によって誇らしげに要約されており、レヴィ博士はユダヤ人を「世界の支配者であり、あらゆるトラブルや騒乱を煽る悪党」と評した。^{[ 25 ]}彼は、ユダヤ人は人類に救済のメッセージを伝えることに失敗したと信じていた。^{[ 25 ]}ナドウィの説明によると、その理由は、ユダヤ人によれば、救済は信仰や行動に関係なく、生まれによって決まるからである。^{[ 25 ]}ユダヤ民族の優越性というこの考え方は、「人類の兄弟愛と平等という普遍的なメッセージの精神とは著しく相容れない。…このような考え方は、当然のことながら、神の導きと救済の範囲さえも制限し、血縁者の閉じた輪を超えてその普及を制限する。」^{[ 25 ]}

ナドウィによれば、これはユダヤ教が普遍的な宗教になり得ない理由、そして改宗を促さない信仰であり続ける理由も説明している。^{[ 25 ]}彼はさらにこう付け加えている。「このような態度の論理的な帰結は、ユダヤ人が他の民族を差別し、ある民族が他の民族より優れていることを認めるような美徳と悪徳、善悪の規範を発展させるべきだということだった。^{[ 25 ]}そして、ユダヤ人以外の人々に対する最も残酷な不正義を正当化し、それを継続するために、それ以上のことは必要ない。 ^{[ 25 ]}クルアーンは、ユダヤ人のまさにこの態度を暗示してこう述べている。「それは彼らが『我々は異邦人に対して何の義務も負っていない』と言うからだ。^{」[ 26 ]}

彼は師であるフセイン・アフマド・マダニの意見に賛同し、インド分割に反対した。^{[ 3 ]}

アブル・ハサン・アリ・ハサニ・ナドウィについて書かれた博士論文と修士論文:

アブル・ハサン・アリ・ハサニ・ナドウィについて書かれた伝記：

アブル・ハサン・アリ・ハサニ・ナドウィに関する雑誌記事:

ダル・エ・アラファトは、ナドウィの思想とダアワを代表する機関です。この部門は「アブル・ハサン・アリ・ナドウィ研究・ダアワ・イスラム思想センター」という名称で設立され、無料のイスラム書籍、印刷されたイスラム書籍、オンラインの無料イスラム書籍、PDFなど、さまざまなメディアを提供しています。^{[ 41 ]}

2003年に設立されたこのセンターの目標は、経済、宗教、社会、文化、教育の分野におけるイスラム教徒少数派の地位向上を図ることです。所在地はウッタル・プラデーシュ州アリガル、ハムダルド・ナガル「D」ドーラ・バイパス・ロードです。^{[ 42 ]}

ダッカにあるシェイク・アブル・ハサン・アリ・ナドウィ・イスラム研究センターは、バングラデシュにおける高等イスラム教育と研究のためのユニークな機関である。^{[ 43 ]}