アフマド・ザイニ・ダーラン

アフマド・ザイニ・ダーラン أحمد زَيْني دَحْلان
タイトル	シャイフ・アル・イスラム[1]
私生活
生まれる	1816 メッカ、ハベシュ・エヤレット、オスマン帝国
死亡	1886年（69～70歳） メディナ、ヒジャズ・ヴィライェト、オスマン帝国
地域	ヒジャズ
主な関心事	スーフィズム、歴史、アキダー、カラム（イスラム神学）、フィク（イスラム法学）、ウスル・アル・フィク（法学の原理）、ハディース、タフシール、タジウィド、構文、修辞学、代数
注目作品	フィットナト・アル・ワハビヤ、 アル・ドゥラル・アル・サニヤ、フィ・アル・ラッド・アラ・アル・ワハビヤ、 クラサート・アル・カラム、バヤン・ウマラ、アル・バラド・アル・ハラーム
宗教生活
宗教	イスラム教
宗派	スンニ派
法学	シャーフィイー派
信条	アシュアリ
イスラム教指導者
影響を受けた アル・シャフィー・ アフマド・アル・マルズキ・アル・マリキ・アル・マッキ
影響を受けた ハリル・アハマド・サハランプリ・フセイン ・ビン・アリ、メッカの シャリフ・シェイク・ムスタファ ・ウスマン・ビン ・ヤヒヤ・アルシャド・タウィル・アル＝バンタニ ・ムハンマド・アムルッラー・アーメド ・ラザ・カーン・バレルヴィ

アフマド・ザイニ・ダーラン（アラビア語：أحمد زَيْني دَحْلان）（1816–1886）は、1871年から死去するまでメッカの大ムフティーであった。 ^{[2] [3] [4]彼はまた、}ヒジャズにおけるシャイフ・アル＝イスラームの地位^[5]とイマーム・アル＝ハラメイン（二大聖都メッカとメディナのイマーム）の地位も務めた。^[6]彼は神学的および法的にはシャーフィイー派の思想に従っていた。

さらに、彼は歴史家であり、アシュアリー派の神学者でもあった。彼はワッハーブ派の主要な敵対者の一人として、ワッハーブ派を厳しく批判したことで知られていた^[7]。また、スーフィー派の原理を認めていた^[8] 。シャーフィイー派の保守派の指導者であった彼は、特にアジアで重要であり、多くの弟子とともに影響力が拡大した^{[9] 。}

彼はアブド・アル＝カディル・アル＝ジラーニの子孫である。^{[10] [11] [12]彼は歴史、}フィクフ、イスラム科学全般に関する多数の著作を執筆し、個人的に出版した。彼はフセイン・ビン・アリー^{[13] [14]} 、メッカのシャリフで最後のカリフとも言われる人物^{[15] [16] [17]、そして}アルスヤド・サウィル・アル＝バンタニ^[18]やデオバンド派の学者ハリール・アフマド・サハランプリー^[19]など多くのイスラム学者に教えを説いた。

彼は弟子のアフマド・ラザ・ハーン・バレルヴィを通じて、 2億人以上のイスラム教徒を擁するバレルヴィ運動に大きな影響を与えた。 ^[20]

彼は1886年にメディナで亡くなった。 ^[21]

彼は1816年か1817年にメッカで生まれた。^[22]彼はサイイド家の出身で、ハサン・イブン・アリーを通じてムハンマドの38代目の直系の子孫である。彼の父親はザイニ、祖父はオスマン・ダーランと呼ばれていたため、彼の名前はそこから来ている。^[23]

彼はアフマド・アル・マルズーキ・アル・マリキ・アル・マッキ [ar] (アラビア語: أحمد المرزوقي المالكي المكي ) ^[24]に師事し、また、以前のメッカのシャフィー ・ムフティであるムハンマド・サイード・クッズ、アブドラ・シラージ・アル・ハンキにも師事した。ユスフ・アル・サウィ・アル・マスリ・アル・マリキ、メッカのマリキ・ムフティ、およびアブド・アル・ラーマン・アル・ジャバルティ。

イスラム研究の学位を取得した後、彼はメッカで説教を始めた。^[25]

アフマド・ザイニ・ダーランは、19世紀のメッカで最も重要な宗教的人物の一人とみなされることが多い。 ^{[26] [27] [28] [29] [30] [31] [32]}

1848年、彼はマスジド・ハラームで教え始めました。そして1871年にシェイク・アル・ウラマ、つまりメッカのグランド・ムフティーに任命されました。^[4]

彼にはたくさんの生徒がいました。その中には、フセイン・ビン・アリ^{[13] [14] 、} 彼とともにコーランを学び暗記を完了したメッカのシャリフ、アハメド・ラザ・カーン・バレルヴィ、^[33]ハリール・アハマド・サハランプリ、^[34]シェイク・ムスタファ、ウスマン・ビン・ヤヒヤもいた。 、アルシャド・タウィル・アル＝バンターニ、^[18]ムハンマドアムルッラー、サイード・アビ・バクル・シャタ、^[35]、アフマド・b。ハサン・アル・アタス。^[36]

彼はまた、コンスタンティノープルへ出発する前にメッカにいたサイイド・ファドルに教えを説いた。^{[37] [38]}

ダーランは、宗教的な目的での無線機器の使用や、宗教的な日に太鼓や音楽を使用することを承認するファトワなど、多数のファトワを発布した。これは、「違法なことが起こらない限りは受け入れられる」と考えられており、インドネシアのイスラム教徒にとって重要な懸念事項であった。 ^[39]

1885年、ハーシミテ家とオスマン・パシャが衝突した後、彼はシャリフ・アウン・アル・ラフィクに従ってメディナに向かった。 ^[40]そこで彼は翌年、ムハンマドの墓を訪れた後に亡くなった。[ ^{21 ] 彼は}アル・バキ墓地に埋葬されたが、後に彼の墓は墓地全体とともにサウジアラビアによって破壊された。^[41]

ジョセフ・シャハトは彼を「19世紀のメッカにおける歴史書の唯一の代表者」と評した。^[42]

アフマド・ザイニ・ダーランは、当時のシャーフィイー派の保守派の指導者であった。彼の保守主義と伝統的な見解により、彼はシャーフィイー派を超えてイスラム世界に反響を呼んだ。 ^[9]

ワッハーブ派の影響に反対する論文の中で、彼はスーフィズムをイスラム教の実践の合法的かつ不可欠な部分とみなし、その中にはタワッスル（仲介者を通して神に語りかけること）^{[注 1]、} タバルーク（人や物を通して祝福を求めること）、ズィヤラト・アル・クブル（墓参り）などの側面も含まれていた。^{[43] [44] [45]}

ダーランはワッハーブ派がウンマを破壊すると考えていた。^[46]さらに、彼はムハンマド・イブン・アブドゥル・ワッハーブを「悪意ある」者と呼び、彼の信奉者をハーリジュ派と比較した。^[47]ダーランにとって、彼が自らをハンバル派と呼ぶのは「欺瞞者」だった。彼はまた、マズハブ同士が互いに対立していると言って分裂させようとしているとも述べた。 ^[48]

ワッハーブ派運動への反対は、当時のヒジャジ派の学者や法学者の大多数の意見であったようだ。^[26]

彼はシーア派イスラム教に反対し、シーア派と議論する方法について書いた。^[25]ワッハーブ主義に対する激しい批判と同様に、彼は10世紀に活動し、メッカへのハッジ巡礼者を攻撃した過激なシーア派運動であるカルマティアンも標的にした。^[41]

彼はマフディー戦争でムハンマド・アフマドを支持し、アフマドと総督タウフィーク（1852年 - 1892年）およびイギリス帝国との戦いを西洋帝国主義に対する防波堤とみなした。^{[42] [49] [50]}

彼はまた、オランダ領東インド（現在のインドネシア）^{[28] [51] [52] [53] [54]}や、より一般的には東南アジアにおける反帝国主義の支援にも影響力を持っていた。[ 55 ^{] [56] [57]}

彼は弟子のアフマド・ラザ・ハーン・バレルヴィを通じてパキスタンとアフガニスタンにおけるバレルヴィ運動の設立に重要な役割を果たし、大きな影響力を発揮し、ワッハーブ主義に対する断固たる反対に貢献した。^[20]

彼のファトワは死後に認められ、インドネシアのイスラム教の形成において特に重要な役割を果たした。^[58]アフリカの角地域も、特にソマリアのザイライの説教を通じて、彼の影響を受けた。 ^[9]彼の影響はスワヒリのイスラム教徒にとっても中心的なものであった。^[59]

彼はワッハーブ派を攻撃し激しく衝突したため、彼の著書のいくつかはサウジアラビアで禁止されている。^[60]

彼の作品は総称して「ダフラニヤ」として知られている。^[61]

アフマド・ザイニ・ダーランは、メッカに最初の印刷機がもたらされた時代に執筆と教育を行っており、彼の関心事の一つは、コーランのテキストをより単純な方法で説明し、誰もが理解できるようにすることでした。^[62]

この目標を達成するために、彼はまた、コーランとマンティク条約に基づいた若い学習者のための修辞学のマニュアルを書いた。^{[63] [64]}彼はコーランで使用されている比喩に非常に興味を持っていた。 ^{[62] [63]}

さらに、これはダーランが熱心な生徒たちを通じてサラフィー主義への挑戦をより大きな影響力をもって広めるのに役立った。彼は、例えば、19世紀の第1四半期にワッハーブ派がその統治下でメッカにもたらした苦しみを概説した小冊子『 Fitnat al-Wahhabiyyah』（アラビア語: فتنة الوهابية、文字通り 「ワッハーブ派のフィトナ」）と研究書を書いた。ワッハーブ派の教義と実践全体に反論する、アルドゥラールal-Saniyyah fi al-Radd 'ala al-Wahhabiyyah (アラビア語: الدرر السَنِيَّة فى الرد على الوهابية 、直訳 「ワッハーブ派に答える純粋な真珠」)。^[65]

以下は彼の出版された作品の一部である: ^[66]

• Fitnat al-Wahhabiyyah (アラビア語: فتنة الوهابية )。
• Al-Durar al-Saniyyah fi al-Radd 'ala al-Wahhabiyyah (アラビア語: الدرر السَنِيَّة فى الرد على الوهابية )。
• Khulasat al-Kalam fi Bayan Umara' al-Balad al-Haram (アラビア語: خلاصة الكلام في بيان أمراء البلد الحرام )。
• アル・フトゥハット・アル・イスラムヤ・バダ・ムディー・アル・フトゥハット・アル・ナバウィヤ（アラビア語: الفتوحات الإسلامية بعد مضي الفتوحات النبوية）。
• シャール・アル・アジュルミーヤ、イブン・アジュルム（アラビア語: شرح الأجرومية）著。
• シャール・アル・アルフィーヤ、イブン・マリク著（アラビア語: شرح الألفية）。
• タンビ・アル・ガフィリン、ムクタサール・ミンハジ・アル・アビディン、アル・ガザーリ著（アラビア語: تنبيه الغافلين: مختصر منهاج العابدين）。

• アフマド・ザイニ・ダーランの略歴（アラビア語）