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マズハブ（アラビア語: مَذْهَب 、ローマ字表記: madhhab、文字通り「行動の仕方」、IPA: [ ˈmaðhab ]、複数形: مَذَاهِب、madhāhib、[ maˈðaːhib ] ）は、イスラム法学におけるあらゆる学派を指します。スンニ派の主要なマズハブは、ハナフィー派、マーリキー派、シャーフィイー派、ハンバリー派です。[ 1 ]これらは西暦9世紀から10世紀にかけて出現し、12世紀までにほぼすべてのイスラム法学者が特定のマズハブに所属するようになりました。[ 2 ]これら4つの学派は互いの正当性を認め、何世紀にもわたって法的な議論で交流してきました。[ 2 ] [ 1 ]これらの学派の裁定（ファトワ）は、地域的な制限なくイスラム世界全体で従われているが、それぞれが世界の異なる地域で支配的になった。[ 2 ] [ 1 ]
例えば、マリキ派は北アフリカと西アフリカで優勢であり、ハナフィー派は南アジアと中央アジアで、シャーフィイー派は東アフリカと東南アジアで、ハンバル派は北アラビアと中央アラビアで優勢である。[ 2 ] [ 1 ] [ 3 ]イスラム教の最初の数世紀には、短命なスンニ派の法学派も数多く存在した。[ 4 ]絶滅の危機に瀕していると考えられているザーヒリー派は、法思想に影響力を持ち続けている。[ 4 ] [ 1 ] [ 2 ]シーア派の法学派の発展は神学的相違に沿って起こり、十二イマーム派シーア派のジャアファリー派、イスマーイール派とザイディー派のイスマーイール派とザイディー派のそれぞれに形成された。これらの法学派とスンニ派の法学派との違いは、スンニ派の法学派間の違いとほぼ同じ程度である。[ 4 ] [ 3 ]スンニ派やシーア派の法学派とは異なるイバード派の法学派がオマーンで主流となっている。[ 1 ]スンニ派、シーア派、イバード派とは異なり、無宗派のイスラム教徒はどの法学派にも属していない。[ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]
近代におけるイスラム法制度の変容は、マズハブ制度に重大な影響を与えてきた。イスラム世界における国家法の成文化の普及に伴い、マズハブが個人の儀式的実践を超えて及ぼす影響は、国家法制度内でマズハブに与えられる地位に左右されるようになった。国家法の成文化は、複数のマズハブの判例に基づいて行われることが多く、現代の法科大学院で訓練を受けた法律専門家が、結果として生じた法律の解釈者として、伝統的なウラマーに取って代わった。[ 2 ] 20世紀には、一部の法学者が伝統的なマズハブからの知的独立を主張し始めた。[ 8 ] 20世紀におけるサラフィーの影響と改革の潮流の拡大に伴い、少数のサラフィー学者が、4つの学派の伝統的な法的メカニズムに厳密に拘束されることからの独立を主張した。それにもかかわらず、スンニ派の学問の大多数は、あらゆる法的詳細において4つの学派のいずれかに厳密に従う（タクリード）という、古典以降の信仰を堅持し続けている。 [ 9 ]
2005年に世界中の著名なイスラム学者によって承認されたアンマン・メッセージは、スンニ派の4つの学派（ハナフィー派、マーリキー派、シャーフィイー派、ハンバリー派）、シーア派の2つの学派（ジャアファリー派、ザイディー派）、イバード派、ザヒリー派を認めた。[ 10 ]イスラム法学の学派は、パキスタン、イラン、バングラデシュ、インド、インドネシア、ナイジェリア、エジプト、トルコ、アフガニスタン、カザフスタン、ロシア、中国、フィリピン、アルジェリア、リビア、サウジアラビア、その他多数の国にある。
ジョン・バートンによれば、「現代の研究によれば」、フィクフは当初「地域的に組織化」され、「かなりの意見の相違と多様な見解」があった。イスラム教の2世紀には、フィクフの学派は、メッカ、クーファ、バスラ、シリアなど、それぞれの地域の法慣習に対する法学者の忠誠心で知られていた[ 11 ]（エジプトのフスタートの学派はメディナの法学派の分派であり、8世紀末まで、2人ではなく1人の証人に基づいて判決を下すことや、請求者の宣誓など、そのような慣習に従っていた。8世紀後半の主要な法学者はアル＝ライス・ブン・サアドであった）。[注1 ]アル＝シャーフィイーは、「イスラム教徒のすべての首都は学問の中心地であり、人々はその同胞の1人の教えのほとんどに従う」と書いた。[ 15 ] [ 16 ]
ジョセフ・シャハトによれば、これらの「古代の学派」における法理論の「真の基盤」は、ムハンマドの言行録、黙認（ハディース）、あるいは彼の教友たちの言行録ではなく、「学者たちの合意によって表現された」学派の「生きた伝統」であった。[ 17 ]
マズハブは、教義的な神学者、政府関係者、スンニ派以外の宗派を宗教的議論から排除する手段として、9世紀と10世紀に統合されたと主張されている。 [ 18 ]歴史家は、さまざまな学派が出現した時期について意見が分かれている。ある解釈では、スンニ派イスラムはハナフィー派、マーリク派、シャーフィイー派、ザーヒリー派の4つのグループに分類された。[ 19 ]その後、ハンバル派とジャリー派がさらに2つの学派を発展させ、その後、さまざまな王朝が最終的にジャリー派を排除した。[ 20 ]最終的に、マムルーク朝が合計4つの独立した司法職を確立したときにザーヒリー派も排除され、こうしてマーリク派、ハナフィー派、シャーフィイー派、ハンバル派が固められた。[ 18 ]イスラムの火薬の時代に、オスマン帝国はシーア派ペルシャへの反動として、これら4つの学派の公式な地位を再確認した。[ 21 ]スンニ派の法学は、アフル・アル＝ライ（「意見の人々」、学問的判断と理性を重視）とアフル・アル＝ハディース（「伝承の人々」、聖典の厳格な解釈を重視）の2つのグループに分けられるという見解もある。 [ 22 ]
10世紀のシーア派学者イブン・アル＝ナディームは、マリキ派、ハナフィー派、シャーフィイー派、ザーヒリー派、イマーム派シーア派、アフル・アル＝ハディース派、ジャリーリー派、ハワーリジュ派の8つのグループを挙げた。[ 20 ] [ 23 ]アブー・サウルにも彼の名を冠した学派があった。12世紀には、ジャリーリー派とザーヒリー派はそれぞれシャーフィイー派とハンバル派に吸収された。[ 24 ]イブン・ハルドゥーンは、当初はスンニ派のマズハブはハナフィー派、ザーヒリー派、そしてシャーフィイー派、マーリキー派、ハンバル派を含む1つの3つだけであると定義し、 [ 25 ] [ 26 ] 14世紀の歴史家によるとザーヒリー派は消滅したが、[ 27 ] [ 28 ] 20世紀半ばまでにイスラム世界の一部で再び復活したと述べている。[ 29 ] [ 30 ] [ 31 ]
歴史的に、フィクフ学派はしばしば政治的、学術的に互いに対立し、立法府、特に司法府に代表者を任命してもらうために、支配政府の歓心を買おうと競い合っていた。[ 21 ]
近代におけるイスラム法制度の変容は、マズハブ制度に深刻な影響を与えてきた。イスラム世界のほとんどの地域では、法の実践は政府の政策と国家法によって統制されるようになり、個人的な儀式的実践を超えたマズハブの影響力は、国家法制度におけるマズハブの地位に左右されるようになった。国家法の成文化においては、タハユール（特定のマズハブに限定されない判例の選択）とタルフィーク（同一の問題に関する異なる判例の一部を組み合わせる）という手法が一般的に用いられた。現代の法科大学院で訓練を受けた法律専門家が、結果として成立した法律の解釈者として、伝統的なウラマーに取って代わるようになった。
世界のイスラム運動は、時に様々なマズハブ（法学派）に依拠し、またある時は古典的な法学よりも聖典の源泉に重点を置いてきた。特にクルアーンとハディースに厳格に従うハンバル学派は、聖典を直接解釈する保守的な潮流を生み出した。[ 2 ] 20世紀には、多くのイスラム法学者が伝統的な法学派からの知的独立を主張し始めた。[ 8 ]後者のアプローチの例としては、イスラム法の自由主義的解釈を推進してきたインドネシアのウラマーやイスラム教徒少数派の国に住むイスラム学者のネットワークが挙げられる。[ 2 ]
一般的に、スンニ派は地域によって異なる特定の法学派に従うが、同時に、イジュティハードはそれを実行できる現代の学者によって行われるべきだと信じている。ほとんどの人は、主観的な解釈に頼るのではなく、分析の意味や法的慣行の導出を延期する際に、より上位の宗教的権威からの宗教的裁定と認識論を受け入れるタクリードに頼っている。[ 33 ] [ 34 ]
イスラム法学の専門家や学者は、自身の学派のイスラム法学の原則（ウースール）に従うが、他の学派のウースール、証拠、意見も研究する。
スンニ派イスラム教の法学の4つの主要な学派は、ハナフィー派、シャーフィイー派、マーリキー派、ハンバル派である。[ 35 ]ザーヒリー派もあるが、信奉者は少ない。歴史的には、ジャリーリー派、アウザーイー派、ライシー派、サウリー派など、他の法学派もあったが、消滅した。[ 36 ]主要な学派が存続し、優勢になった理由は、特定の学者に対する国家の支援、議論における優位性、学生数など、多くの要因によるものである。[ 37 ]スンニ派の学派は、それらを創設した古典的な法学者にちなんで名付けられている。[ 36 ]
マリキ学派による法則の推論の優先順位は次のとおりです。[ 36 ] [ 38 ]
シャーフィイー派による法の推論の優先順位は次のとおりです。[ 36 ] [ 38 ]
ハンバル学派による法則の推論の優先順位は次のとおりです。[ 39 ] [ 40 ]
ザヒリ学派による法則の演繹の優先順位は次のとおりです。[ 36 ] [ 38 ]
十二イマーム派の法学はジャアファリー派として知られている。[ 41 ]他の2つの学派はザイド派とイスマーイール派である。[ 42 ]
ジャアファリー学派は、第6代イマームであるジャアファル・アル＝サーディクにちなんで名付けられました。ジャアファリー学派による法の推論の優先順位は次のとおりです。[ 38 ]
これは、IAIN、STAIN、UINで採用されているイスラム教へのアプローチが、過去のイスラム教育機関で一般的だった神学的、規範的、宗派的なアプローチとは対照的に、歴史的、社会学的、文化的、合理的、非宗派的（非
マズハブ的
）なアプローチであることに起因する。
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