アル・アッシュ・シェイク

アル・アッシュ・シェイク（アラビア語：آل الشيخ、ʾĀl aš-Šaykh）^{[注 1]は、} Al ash-Shaykh、Al ash-Shaikh、 Al al-Shaykh、 Al-Shaykh ^{[注 2]}など、さまざまな方法で音訳される、サウジアラビアの有力な宗教家である。彼らは、ムハンマド・イブン・アブドゥル・ワッハーブの子孫である。サウジアラビアでは、この一族はサウジ王家であるアル・サウド家に次ぐ名声を誇っており、約300年前に彼らとアル・サウド家は権力分担の取り決めを結んだ。今日まで続くこの取り決めは、アル・サウド家が宗教問題においてアル・アッシュ・シェイクの権威を維持し、アル・アッシュ・シェイクがアル・サウド家の政治的権威を支援することに基づいている。

近年、アル・アッシュ・シェイクの宗教界における支配力は弱まっているが、彼らは依然としてサウジアラビアの重要な宗教的地位のほとんどを占めており、高い婚姻関係によってアル・サウド家と密接な関係にある。アル・アッシュ・シェイクの宗教的・道徳的権威のため、両家間の取り決めは、サウジ王室が国を統治する正当性を維持する上で依然として極めて重要である。

アラビア語の名前アル・アッシュ・シェイク（آل الشيخ）（さまざまな方法で音訳される）は、英語にシェイクの家族^[1]またはシェイクの家と翻訳されます。^[2] Alという単語は、祖先の名前と関連して、〜の家族または〜の家を意味します。^[3]アッシュ・シェイクという用語は、家族の祖先であるイスラムの宗教改革者ムハンマド・イブン・アブドゥル・ワッハーブを指します。[ ^4]彼はシェイクとして知られており、^[5]著名な年長者、教師、または宗教指導者への敬意を表す言葉です。^[6]

アル・アッシュ・シェイクは、現在サウジアラビアで主流となっているワッハーブ派の18世紀の創始者、ムハンマド・イブン・アブドゥル・ワッハーブの子孫である。^{[4]イブン・アブドゥル・ワッハーブは1703年に}ネジド地方で生まれた。彼は、ハンバル法学派の中世法学者イブン・タイミヤの教えに影響を受けた。その結果、彼は単純で厳格なイスラム教を説き始め、宗教的革新であると彼が信じるものに警告し、同時代の人々に見られると主張する道徳的緩慢さを批判した。彼は支持を集め、彼の信奉者は神の唯一性を強調したことからムワヒドゥン（英語ではユニタリアンと訳される）として知られるようになった。アラビア国外では彼らはワッハーブ派として知られるようになった。^[7]

1740年代、彼は、サウード朝の創始者ムハンマド・イブン・サウードが地方の支配者であったネジド地方のディルイーヤに移った。ムハンマド・イブン・サウードはイブン・アブドゥル・ワハブの大義を支援することを決め、 ^[8]イブン・アブドゥル・ワハブの教えに触発された宗教的熱意とサウード朝の軍事的・政治的リーダーシップの組み合わせにより、征服と拡大の時代が始まった。^[7]中央アラビアとヒジャズのほとんどがサウード朝の支配下に入り、「第一次サウード国」として知られるようになった。^[9]イブン・アブドゥル・ワハブとその家族が率いる宗教的権威は、名声と影響力を享受し、サウード朝と財政を分かち合うなど、前例のない形で拡大の恩恵を受けた。^[10] 1791年にイブン・アブド・アル・ワッハーブが亡くなった後も、彼の遺産は多くの子孫に受け継がれ、宗教的権威の地位を保持し続けました。^[11]

ムハンマド・イブン・サウードとムハンマド・イブン・アブドゥル・ワッハーブは1744年に正式な協定を結んだ。ある情報源によると、ムハンマド・イブン・サウードは初めて会ったときに次のように宣言した。

「このオアシスはあなたたちのものです。敵を恐れることはありません。神の名において、ネジドの全員があなたたちを追い出すよう召集されたとしても、私たちはあなたたちを追い出すことに決して同意しません。」ムハンマド・イブン・アブド・アル・ワッハーブはこう答えた。「あなたはこの集落の長であり、賢明な人です。私とともに不信心者と戦うという誓いを立ててほしいのです。その見返りに、あなたはイマーム、つまりイスラム教徒コミュニティの指導者となり、私は宗教問題における指導者となります。」^[12]

イブン・サウードはそれに従って宣誓した。^[12]ムハンマド・イブン・サウードの子孫であるアル・サウドは、19世紀から20世紀にかけて中央アラビアのサウジ国家の政治指導者であり続け、最終的に1932年に現代のサウジアラビア王国を建国した。^[9]一方、イブン・アブド・アル・ワッハーブの子孫は歴史的にウラマー（イスラムの宗教指導者と学者の団体）を率いており、^[13]サウジ国家の聖職者機関を支配してきた。^[14]

1744年のイブン・アブド・ワッハーブとムハンマド・イブン・サウードの合意は、サウード家とアル・アッシュ・シェイクの間の「相互支援協定」および権力分担協定となり、300年近く存続している。^{[15] [16] [17] [18]}今日まで続く両家間の協定^[要出典]は、サウード家が宗教問題におけるアル・アッシュ・シェイクの権威を維持し、ワッハーブ派の教義を擁護し広めることに基づいている。その見返りとして、アル・アッシュ・シェイクはサウード家の政治的権威を支持し^[19]、その宗教的・道徳的権威を利用して王室の統治を正当化している。^[20]実際、それぞれが他方を正当化している。^[要出典] 18世紀に形成されたこの同盟は、サウジアラビアの拡大にイデオロギー的な推進力を与え、今日でもサウジアラビアの王朝統治の基盤となっている。^[21]

イブン・アブドゥル・ワッハーブの死後、彼の息子であるアブドラ・ビン・ムハンマド・アル・シェイクがサウジの宗教指導者となった。^{[22]彼はサウド国のさらなる拡大を支持し、}シーア派の信仰に反対する小冊子を多数執筆した。^[11]

19世紀初頭までに、サウジの征服はオスマン帝国の敵意を惹きつけていた。 1811年にエジプトからアラビアに派遣されたオスマン帝国軍は、1818年までにサウド家の国家を滅ぼした。^[10]サウド家の敗北は、サウド家にとっても災難だった。オスマン帝国は1818年にサウド家の多くの者を処刑した^{[10] が}、その中にはイブン・アブドゥル・ワッハーブの孫で影響力のある論文著者であったスレイマン・イブン・アブドゥル・アッラー^{[20]も含まれていた。 [22]}一族の分家全員がエジプトに追放され、二度と戻ることはなかった[ ^20] 。これはサウジの宗教体制に大きな影響を与え、19世紀のほとんどの間、宗教的権威の重要な源泉がなくなった。^[10]

それでも、一族はネジドで生き延びた。 1824年にサウード家がはるかに小規模ないわゆる「第二サウード国」で再興すると、 ^[9]イブン・アブドゥル・ワッハーブの子孫であるアブドゥル・ラフマーン・イブン・ハサンと、その後のアブドゥル・ラティーフ・イブン・アブドゥル・ラフマーンがサウジの宗教体制の指導者となった。^[22]しかし、1818年に第一サウード国が崩壊し、アル・アッシュ・シェイクの宗教学者のほとんどが追放または処刑されたため、宗教体制は名声、影響力、物質的富の多くを失った。18世紀の彼らの卓越した地位は、19世紀の彼らの衰退とは対照的であった。^[10]

19世紀の残りのほとんどの期間、サウド家はライバルであるハイルのラシード家と中央アラビアの支配権をめぐって争った。最終的に彼らは1891年に敗北し、サウード家は再び崩壊し、サウード家は亡命した。^[9]当時のウラマーは、イブン・アブド・アル・ワッハーブの別の子孫であるアブドゥッラー・ビン・アブド・アル・ラティーフによって率いられていた。敗北後亡命するのではなく、彼はラシード家側につくことを決め、ハイルに移住した。これは、ワッハーブ派の大義の維持がサウード家との家族の盟約よりも優先されることを示している。^{[20]しかし、サウード家は1902年に}アブドゥルアズィーズ・アル・サウード（後のサウジアラビア初代国王）の指導の下亡命から戻り、リヤド周辺にサウード国を再建した。^[9]その後、アブドゥッラー・ビン・アブドゥル・ラティーフは再び寝返ってサウード派に復帰し、アブドゥル・アジズもその心変わりを受け入れた。^[20]

アブドゥルアズィーズが亡命先から帰国する前夜、宗教体制は19世紀の衰退により権威も影響力も限られていた。^[10]しかし彼は、宗教体制を利用して自分が成し遂げた征服を正当化し、強化することができることを認識していた。^{[13] [23]}そのため彼は、優遇措置や婚姻関係によってアル＝アッシュ＝シェイクとの関係を強固なものにした。^[13]例えば、アブドゥルアズィーズはアブドゥルアズィーズの娘と結婚した。^[20]アル＝アッシュ＝シェイクと他のワッハーブ派ウラマーの支援を得て、アブドゥルアズィーズはサウジアラビアとなる残りの領土を征服し、1932年に新王国の樹立を宣言した。征服が完了した後も、アブドゥルアズィーズはウラマー、特にアル＝アッシュ＝シェイクを支持し続けた。彼らの支援は、彼の政権の正当性と、宗教、教育、法律を通じて征服した領土の統合プロセスにとって不可欠であり続けた。アル・アッシュ・シェイクには名声、特権、影響力、政府における重要な地位が与えられた。^[13]

一方、アル・アッシュ・シェイクとサウード家、より具体的にはアブドゥル・アズィーズとの同盟は緊張から逃れられなかった。ナジディ派のウラマーの中には、特に他のワッハーブ派支配者の保護下にある者たちが、アブドゥル・アズィーズの敵を支持した。しかし、結局、ナジディ派のウラマーの大半は、少なくとも一時的には父のアブドゥル・ラフマンがイマームの称号を持つという条件で、彼の権威を認めることに同意した。王国の建国後、アブドゥル・アズィーズとワッハーブ派のウラマーとの関係に困難が生じた。なぜなら、彼らはアブドゥル・アズィーズが十分に信心深いとは考えていなかったからである。さらに、アブドゥル・アズィーズはワッハーブ派の影響力を拡大するためにジハードを行っていなかった。彼はまた、ペルシャ湾地域でイギリス当局との関係を維持していた。^[24]

ウラマーの指導者としてのアル・アッシュ・シェイクの地位は、サウジ社会における宗教の中心的役割のために重要である。イスラム教は単なる宗教ではなく、サウジアラビアの生き方であると言われており、その結果、ウラマーの影響はあらゆるところに及んでいる。^[25]特に、サウジアラビアはウラマーが政府に直接関与する点でほぼ唯一であり、^[26]唯一の他の例はイランである。^[14]王位継承がウラマーの承認を必要とするだけでなく、^[27]すべての新しい法律（王令）もウラマーの承認を必要とする。^[26]ウラマーは主要な政府決定に重要な影響力を持ち、^[18]司法および教育制度で重要な役割を果たしており、 ^[28]宗教および社会道徳の分野で権威を独占している。^[29]

現在、数百人いると考えられている^[14]アル・アッシュ・シェイクは、政府の意思決定に大きな影響力を持つ宗教指導者を輩出し続けている。^{[7]アル・アッシュ・シェイクのウラマーは、}ウラマー上級評議会やカディス（裁判官）上級評議会などの重要な国家機関を支配してきた。伝統的に、最高位の宗教職である大ムフティーは、一族の一員によって務められてきた。^[14]実際、サウジアラビアには、アル・アッシュ・シェイク以外の大ムフティーは一人しかいない。^[30]一族の他のメンバーは、軍や民間の要職を務めているほか、裁判官やその他の宗教的指導者としても活躍している。^[7]

しかし、ここ数十年でアル・アッシュ・シェイクのウラマーに対する支配力はいくらか弱まってきた。^[7]これは、神学校の学生数の増加により他の家族からの流入が進んだことと、^[14]アル・アッシュ・シェイクが数の優位性を維持できるだけの子孫を産んでいないことが一因である。^[20]さらに、1969年にファイサル国王は大ムフティの職を廃止し（1993年に後継者によって復活）、法務省に置き換えた。最初に任命された大臣は意図的にアル・アッシュ・シェイクではなかったが、その後の大臣はアル・アッシュ・シェイクであった。一族は他の大臣職も務めてきたが、内閣における一族の代表は2003年に3人から2人（法務大臣とイスラム問題大臣）に減少し^[7]、2020年現在はサレハ・ビン・アブドゥルアズィーズ・アル・アッシュシェイクがイスラム問題大臣、アブドゥルラティフ・ビン・アブドゥルマリク・ビン・オマル・アル・アッシュシェイクが地方自治・農村問題大臣の2人の大臣となっている^{[31] 。}

それにもかかわらず、アル・アッシュ・シェイク家は今でもサウジアラビアを代表する宗教家であり、王室に次ぐ権威を持っています。^[2]この家はサウジアラビアで最も重要な宗教的役職の多くを占め続けています。 [ ^29]たとえば、現在のグランド・ムフティー（1993年に地位が回復されました^[32]）は、この家の一員であるアブドゥルアズィーズ・イブン・アブドラ・アル・アッシュ・シェイクです。^[33]

この一族の地位は、ウラマーとしての役割だけでなく、高い婚姻関係によってサウド家と密接に結びついていることからも生まれている。^[29]これは18世紀に始まり、現代まで続いている。ファイサル国王の母はタルファ・ビント・アブドゥラー^[7]で、アブドゥッラー・イブン・アブドゥルラティーフ・アル・アッシュ・シェイクの娘である。^[20]アル・アッシュ・シェイクとの家族の同盟は、サウド家が正当性を維持する上で依然として極めて重要である。同時に、アル・アッシュ・シェイクはサウド家の継続的な統治を強く支持し続けている。^[7]

• ムハンマド・イブン・アブドゥル・ワッハーブ（1703-1792）、同家の創始者^[22]
• アブド・アッラー・イブン・ムハンマド・アブド・アル・ワッハーブ（1751年 - 1829年）、イブン・アブド・アル・ワッハーブの死後、サウジアラビアの宗教施設の長。
• スライマーン・イブン・アブドゥッラー（1785–1818）、影響力のある論文著者^[22]
• アブドゥル・ラーマン・ビン・ハサン（1780-1869）、第2次サウジアラビア王国におけるサウジアラビアの宗教指導者^[22]
• アブド・アル・ラティーフ・イブン・アブド・アル・ラフマーン（1810年 - 1876年）、1860年代から1870年代初頭のサウジアラビアの宗教組織の長^[22]
• アブドゥッラー・イブン・アブドゥルラティーフ・アル・アッシュシェイク（1848年 - 1921年）、イブン・サウード初期のサウジアラビアの宗教組織の長^[22]
• ムハンマド・イブン・イブラーヒーム・アル・アッシュ・シェイク（1893–1969）、1953年から1969年までサウジアラビアのグランド・ムフティー^{[22] [34]}
• イブラヒム・イブン・ムハンマド・アル・アッシュシェイク、サウジアラビア法務大臣（1975年 - 1990年）^{[33] [35]}
• アブドラ・イブン・ムハンマド・アル・アシュ・シェイク、サウジ法務大臣（1993年 - 2009年）^[33]
• 1996年からサウジアラビアのイスラム担当大臣を務めるサレハ・ビン・アブドゥルアジズ・アル＝アッシュシェイク氏。
• シェイク・アブドゥルアズィズ・イブン・アブドラ・アル・アシュ＝シェイク、現サウジアラビア大ムフティ^[36]

• サウジアラビアの歴史