イブン・クダマ

神学の信条において、イブン・クダーマはスンニ派神学のアサリ学派の主要な提唱者の一人であり、 ^{[ 8 ] [ 11 ]}アサリ学派は、露骨な神学的思弁は霊的に有害であると主張し、神学はクルアーンとハディースの二つの源泉からのみ引き出すことを支持した。^{[ 8 ]}神学に関して、イブン・クダーマは有名な言葉を残している。「我々は、至高なる神（神は偉大にして全能）がその属性によって意図した意味を知る必要はない。それらの属性によって意図された行為はない。それらに結び付けられた義務はないが、それらを信じることはできる。それらの意味を知らなくても、それらを信じることは可能である。」^{[ 12 ] [ 13 ]}ある学者によれば、イブン・クダーマは「神学的な事柄についての議論に完全に反対し、啓示のデータの中で神について述べられたことを繰り返すこと以外は許さなかった」ことは明らかである。^{[ 14 ]}言い換えれば、イブン・クダーマは「神の属性を通常の人間言語の指示世界に結びつけようとするいかなる試みも拒否した」^{[ 12 ]。}そのため、一部の学者はイブン・クダーマの神学を「無思慮な伝統主義」^{[ 15 ]}、つまり、神の本質についてのいかなる種類の思弁や考察も意図的に避けた神学的観点と表現している。^{[ 15 ]}イブン・クダーマの神学に対する態度は、イブン・タイミーヤ（1328 年没）のような後世のハンバル派の思想家によって異議を唱えられ、彼らはこの種の「無思慮な伝統主義」を打破し、「神の属性の意味について大胆かつ前例のない解釈」を行った。^{[ 15 ]}

イブン・クダーマは、イスラム教の慣習における異端に対して非常に強い反対者であったようで、彼の有名な言葉「天国の外には地獄の火しかない。真理の外には誤りしかない。預言者の道の外には異端の革新しかない」^{[ 16 ]がそれを証明している。}

イブン・クダーマは、個人的な祈りの中でムハンマド の執り成しを求めることを支持していたようで、イブン・ハンバル（855年没）らが引用したハディースに帰せられる有名な祈りを肯定的に引用している。「おお神よ！私はあなたの預言者、慈悲の預言者と共にあなたに祈りを捧げます。おおムハンマドよ！私はあなたと共に私の主のもとに祈りを捧げ、私の必要を満たしていただきます。」^{[ 17 ] [ 18 ]}イブン・クダーマはまた、アル＝ウトビーがメディナにあるムハンマドの墓を訪れることについて語ったことを伝えている。

私は預言者（彼に平安と祝福あれ）の墓のそばに座っていたところ、ベドウィンの男（アラビー）が入ってきて言った。「神の使徒よ、あなたに平安あれ。私は神が（クルアーンの中で）こう仰せられるのを聞きました。『もし彼らが自らに不正を働いた（罪を犯した）後にあなた（預言者）のところに来て、神に許しを請い、さらに使徒が彼らのために許しを請うたならば、彼らは神が悔い改めに寛容で慈悲深い方であることを知ったであろう。』^{[ 19 ]}そして私は自分の罪の許しを求め、神に近づいたあなたの執り成しを求めてあなたのところに来ました。」それから彼（ベドウィンの男）は次の詩を詠んだ。

最も偉大な地に埋葬された者の中で最も偉大な者よ、その香りが谷や丘を芳しく満たした者よ、私の命をあなたの住まいである墓のために捧げますように、そこには貞潔、寛大さ、そして高貴さが宿るのです！

アル＝ウトビーは、眠りに落ちて夢の中で預言者に会ったところ、ベドウィンの男が確かに許されたことを知らされたと語っている。^{[ 20 ] [ 21 ]}

上記の出来事を引用した後、イブン・クダーマは、ムスリムが預言者を訪ねる際に上記の祈りを用いるべきであると明確に勧めている。^{[ 22 ]}彼は、預言者の死後であっても、預言者に執り成しを求めることを容認している。^{[ 22 ]}

数多くの資料が証明しているように、イブン・クダーマはスーフィズムのカーディリー教団の熱心な神秘家であり禁欲主義者であり、[ 8 ]^{生涯を通じて「}神秘家と神秘主義のために心の中で特別な場所」を留保していた。^{[ 8 ]}著名な精神的指導者アブドゥル・カーディル・ギラーニーの死に先立ち、彼の「精神的マント」（k̲h̲irqa）を受け継いだイブン・クダーマは、正式に弟子たちをカーディリー教団に入門させる権限を与えられた。^{[ 8 ]}イブン・クダーマは後に、入門のマントを従兄弟のイブラヒーム・ブン・アブドゥル・ワーヒド（1217年没）に引き継いだ。彼はハンバル派のもう一人の重要な法学者であり、次の世代の主要なカーディリー教の精神的指導者の一人となった。^{[ 8 ]}いくつかの古典的なスーフィーの伝承によれば、イブン・クダーマの主要な弟子の一人は甥のイブン・アビー・ウマル・クダーマ（1283年没）であり、彼は後にイブン・タイミーヤにキルカを授けた。近年の多くの学術研究が示しているように、イブン・タイミーヤは、当時の最も広く普及していた正統派スーフィーの慣習のいくつか、特にイブン・アラビーのアクバリー学派の哲学的影響を批判していたにもかかわらず、実際には彼自身もカディリーヤ・スーフィー教団の熱心な信奉者であったようだ。^{[ 23 ] [ 24 ] [ 25 ]}イブン・クダーマは正統派イスラムの慣習におけるスーフィズムの必要性を公に支持したため、同時代の「著名なスーフィー」の一人として名声を得た。^{[ 26 ]}

イブン・クダーマは、聖なる祝福を得るためにムハンマドの遺物を使用することを支持しており、^{[ 27 ]}彼がアル・ムグニー5:468でアブドゥッラー・イブン・ウマル（693年没）の事例を引用していることからも明らかである。彼は、アブドゥッラーが「預言者の説教壇の座席に手を置き…[そして]その手で顔を拭いた」と記録している。^{[ 27 ]}この見解は、いかなる意味においても斬新でも珍しいものでもなかった。^{[ 27 ]}イブン・クダーマは、コーラン、ハディース、そしてイブン・ハンバルがムハンマドの遺物を崇拝することを愛していたことが十分に記録されていることから 、遺物の使用に対する確固たる支持を見出したであろう。^{[ 27 ]}

イブン・クダーマは、聖人の存在を疑問視したり否定したりする者すべてを厳しく批判した。聖人崇拝は当時スンニ派の敬虔さの不可欠な部分となっており^{[ 28 ]}、彼自身もそれを「全面的に支持」していた^{[ 29 ]}。学者たちが指摘しているように、当時のハンバル派の著述家たちは「聖人性や聖人の奇跡を肯定することで一致していた」^{[ 28 ]}が、イブン・クダーマも例外ではなかった。^{[ 28 ]}イブン・クダーマは、聖人崇敬に対するイブン・アキールの攻撃を合理化の傾向と見なし、激しく批判して次のように述べた。「スンナ派の人々は、伝統に従い、正義の祖先の道を歩むため、いかなる不完全さも彼らを汚すことはなく、いかなる不名誉も彼らに降りかかることはない。彼らの中には、知識を実践する学者、聖人、義人、神を畏れる敬虔な人々、清らかで善良な人々、聖人の境地に達し奇跡を起こした人々、謙虚に礼拝し、宗教法の研究に励む人々がいる。書物や記録は彼らの称賛で飾られ、彼らの年代記は集会や会合を彩る。彼らの生涯の物語を聞けば人々の心は生き生きとし、彼らの足跡をたどることで幸福がもたらされる。彼らは宗教によって支えられ、宗教は彼らによって支えられている。」彼らを支持した。クルアーンは彼らについて語り、クルアーンを彼ら自身も表現している。そして彼らは、人々が苦難に遭うときの避難所である。王やそれ以下の身分の者たちは、彼らの訪問を求め、神への彼らの祈りを祝福を得る手段と考え、彼らに神への執り成しを頼む。」^{[ 29 ]}