イルム（アラビア語）

イルム（アラビア語：علم「知識」）は、知識を意味するアラビア語です。イスラムの文脈では、イルムは通常、宗教的知識を指します。コーランでは、「イルム」という用語は、存在の顕在的側面と隠された側面の両方を包含する神自身の知識を意味します。コーランは、すべての人間の知識は神に由来することを強調しています。天使でさえ、神の介入によってのみ知識を獲得します。同時に、コーランは積極的に知識を求めることの重要性を強調しており、この原則はハディース文献でも繰り返し述べられています。

一般的な用法では、'ilm は特定の物事や命題、あるいはあらゆる形式の「学習」に関する知識を指します。その後、この用語は、特に複数形 ('ulum) で使用される場合、さまざまなカテゴリの「科学」を指すために使用されるようになりました。

アラビア語の「'ilm」は「'-lm」という語源から来ています。^[1]

イルムは英語で一般的に「知識」と訳されている。^{[2] [3]}しかし、その解釈は特定の文脈によって異なる。特に複数形の「'ulum」で使われる場合、「宗教的知識」、「学問」、「科学」などの意味を包含する。^[2]イスラム百科事典によると、「イルム」は「無知」を意味する「ジャフル」の対義語として理解されている。 ^[4]「イルム」という言葉はアラビア語で「知識」を表す最も包括的な用語である。「マリファ」や「シューール」と同義とみなされることもあるが、その用法には顕著な違いがある。「イルム」に関連する動詞は1つまたは2つの目的格を取り、特定のものや命題に関する知識を示す。一方、「マリファ」は経験や熟考を通じて知識を得ることを指し、以前の無知を暗示する。「シューール」は「知覚」を意味する。 「シャイル」とは「知覚者」、「感覚者」、そして「詩人」である。^{[3]この発展により、「アーリム」と「アーリフ」は別の側面で明確に区別されるようになった。「アーリフ」とは、直接的な経験とビジョンを通じて知識を獲得する神秘的な知識者を指し、}グノーシス主義者の概念と類似している。^[3]

しかし、オヴァミール・アンジュムは上記の見解に異議を唱え、「顕示的知識としてのイルムと、秘伝的知識またはグノーシスとしてのマリファとの区別は、以前の用法では語源的根拠がなかった」と述べています。彼は、「実際、コーランの用法はそのような区別に抵抗する。なぜなら、深い感傷的効果を生み出す神についての人間の親密な知識をイルムとしか言わないからである。「本当に、イルムの所有者だけが神を畏れる」（コーラン35:28）」と述べています。^[5]

かつて、「イルム」という用語は、特定の明確な事柄に関する知識を表すために使用されていました。しかし、時が経つにつれて、「イルム」の意味は「科学」を含むように拡大し、「アル・ウルーム」はより広い意味で「科学」を指すようになりました。その結果、「アーリム」（ウラマー）という用語は、一般的な意味で学者、特に知的プロセスに従事する学者を表すために使われるようになりました。この意味の変化は、ガザーリーの著作『イヒャー』で強い批判に直面しています。ガザーリーは、もともとアッラーに帰せられていた賛美が、弁証法学者や教会法学者（フハー）を表すために使用されていることを強く非難しています。^{[3]その後、「イルム」が}哲学と絡み合うようになると、ムタカリームンとして知られるスコラ神学者によって確立された枠組みに従わなければなりませんでした。彼らはそれをアリストテレスの苦境体系（アル・マフーラート）に組み込み、その枠組みの中に位置づけた。^[3]

フランツ・ローゼンタールは「イルムはイスラームである」と述べた。^[6]フランツ・ローゼンタールがまとめたイルム（知識）の定義の中で、ブルース・ファッジは次のように述べている。

知識とは知る過程であり、知る者と知られるものと同一です。

1. 知識とは、それを通じて人が知るものである。
2. 知識とは、本質を知るための手段です。
3. 知識とは、知る者が知るための手段です。
4. 知識とは、それが存在する者にとって、知る者という名前を必要とするものである。
5. 知識とは、それが存在する者が知っていることを必要とするものである。
6. 知識とは、それを持つ者（マハル）が知っていることを必要とするものである。
7. 知識は、知られている対象（アルマ・ルム）を表します（イバラ・アン） 。
8. 知識とは、知られている概念に過ぎません ( 'al-ma ani al-ma luma )。
9. 知識は精神的に存在する対象である。」^[7]
   — ブルース・ファッジ『クルアーン解釈学：アル・タブリーズィーと注釈の技法』2011年

ルアイ・M・サフィは、「古典的なイスラム学者は知識（イルム）を『それ自体として存在する物（シャイ）についての知識』と定義した」と述べている。^{[8]この定義は、ムタズィラが}カラム（イスラム神学）の権威とみなされていた時代にまで遡ることができる。 ^{[8]アシュアリー派のカラムの著名な提唱者である} アル・バキラーニーは、この定義を「物」（シャイ）という用語を「認識可能な」（マリューム）に置き換えることで改訂した。^[8]

初期のイスラム学者は、知識の確実性のレベルを区別していました。^{[8]たとえば、} アル・ファラは、知識を、最も確実性の高いイルム（科学的知識）から最も低いジャフル（無知）まで、さまざまなレベルに分類しました。科学的知識には、「もの」の本質と固有の特性、またはその真の性質を理解することが含まれます。一方、無知は、ものの本質と矛盾する知識を指します。これら2つの極端なレベルの間には、2つの中間レベルの知識がありました。シャック（懐疑論）は、2つの相反する解釈が同等にもっともらしい場合に発生し、ザン（可能性のある知識）は、1つの解釈がより可能性が高いと見なされる場合に発生します。^[8]

...イスラムの観点では、知る主体の中に階層が存在する。人間は、いわゆる心という単一のレベルで「知る」コギトのデカルト的な主体だけではない。人間は感覚、想像力、独自のいくつかの活動レベルを持つ理性、コーランで頻繁に言及される心の知性、そして最後に心の目による知性の客観的な対応物である啓示（アイン・アル・カルブ）を通じて知ることができる。神の言葉の最後の啓示であるコーランには、原理的にすべての知識が含まれている。なぜなら、コーランが、知る方法と情報源の階層の頂点に位置し、さらに階層的に他の知る方法が続くからである。^[9]

— セイェド・ホセイン・ナスル、『イスラムの知識の分類』序文、 1998年

セイェド・ホセイン・ナスルによれば、「クルアーン」は本質的に宗教的である。^[10] 彼は、イスラムの知識において大きな意義を持つコーランの啓示は、主にその神聖な性質と神性によって特徴付けられると主張する。ナスルはさらに、神は知識の対象と人間の知性の両方の創造主であり、人間はそれらの知識の対象を認識し理解できるようにする神の賜物であると強調する。^[10]

フランツ・ローゼンタールによれば、「人間の知識、つまり真の人間の知識は宗教的洞察力と同等であるというのは、コーラン全体を通して明らかな前提である」。^[11]語根「lm」とその派生語はコーランに約 750 回登場し、コーランの全 78,000 語の約 1 パーセントを占める。^[2]ムハンマドが受けた最初の啓示は、神の名において宣言または朗読し、神を人類の教師として認めるようにという指示であった。それは、ペンの使用を通じて教えを説く神が、人類がそれまで持っていなかった知識で人類を啓蒙したと述べている (Q 96:1、4-5)。この出来事は、学習と知識の重要な役割を強調するイスラム教の基本原則を確立した。^[2]コーランでは、「ilm」(知識) の概念は階層的に描かれ、神の統治と管理下に置かれる。 「イルム」という用語は、人間の知識を超え、隠された未公開の事柄を包含する神の知識を指します（コーラン6:59、11:31）。コーランに述べられているように、人間の知識はすべて神から来ており（コーラン2:140）、天使でさえ神が教えたものを通してのみ知識を持っています（コーラン2:32）。神の知識は、神がそれを知ることを許した場合にのみ知ることができます（コーラン2:255-256）。^[2]

コーランは、神は全知（アリーム）であり、人間が持っていない知識を持ち、目に見えないもの（アーリム・アル・ガイブ、アッラーム・アル・ガイブ）の知識を持っていると繰り返し強調しています。^[12]全知（アリーム）という用語は頻繁に言及されており、通常は全知（ハキム）および全聴（サミー）を伴います。コーランの節の1つでは、「知識を持つすべての人々の上には、全知の神がいる」（q 12:76）と述べています。^[12]コーランでは、「知る者」（アーリム [単数形]）という用語が常に出現し、これは後に学識のある学者を指す言葉として使用され、常に「目に見えないもの」（ガイブ）が後に続き、神自身を指しています。 「知識を​​持つ者」という複数形（ālimūn、ulamā）や、人間の知識や理解を示す様々な表現（ūlū l-albābやal-rāsikhūn fī l-ilmなど）が用いられている一方で、神の至高性と全知性が圧倒的に存在しています。^[12]

知識、すなわち「イルム」の重要性は、ムハンマドの教えにおいて非常に強調されており、それは彼に帰せられる 様々なハディースにも反映されています。

• 「知識の道を追求する者は、神が天国への道へと導いてくれるだろう。」^[13]
• 「一章の知識を学ぶことは、ナフルの祈りの千ラカよりも優れており、実践するかどうかにかかわらず、一章の知識を追求することは、ナフルの祈りの百ラカよりも優れています。」^[14]
• 「この世界は呪われている。アッラーを念じること（ズィクル）と彼が好むこと（善行など）と学者や学生を除いては。」^[15]
• 「信者は天国に到達するまで、良いことを聞くこと（知識の探求）に飽きることはないだろう。」   ^[16]
• 「単なる崇拝者と比較した学識のある人の輝きは、すべての星と比較した満月の輝きのようなものだ。」^[13]
• 「知識を​​得なさい。知識を持つ者は善悪を区別することができ、天国への道を示し、砂漠や孤独、友人のいないときに私たちを友だちにし、幸福への導きとなり、悲惨なときに力を与え、友人への装飾となり、敵に対する保護となる。」^[13]
• 「学者のインクは殉教者の血よりも神聖である。」^[13]
• 「知識を​​求めることはすべてのイスラム教徒に求められている。」^[13]

• ヒクマ
• フィトラ

• ブハーリー、サイード・メーブーブ（2019年）。「イルムのイスラム化：グローバル化した世界における理想と現実」。アッカチ、S.（編）『イルム：イスラムにおける科学、宗教、芸術』。アデレード大学出版。ISBN 978-1-925261-75-2。
• ファーロウ、クリストファー A. (2020)。「イルムはイスラムである：イスラムの知識の概念、古典的伝統から現代的解釈まで」。ダネシュガー、M.、ヒューズ、AW（編）『イスラム研究の解体』。ミザンシリーズ。ハーバード大学出版局。ISBN 978-0-674-24468-9。
• ファッジ、B. (2011)。クルアーン解釈学：アル・タブリーズと注釈の技法。ラウトレッジ・クルアーン研究。ラウトレッジ。ISBN 978-0-415-78200-5。
• Safi, Louay M. (1997). 「イスラムの知識理論に向けて」.イスラム研究. 36 (1). イスラム研究所、国際イスラム大学、イスラマバード: 39–56. ISSN  0578-8072. JSTOR  23076081.
• マフディ、ムフシン（1994）。「宗教的信念と科学的信念」。アメリカイスラム社会科学ジャーナル。11 （2）：245–259。doi ： 10.35632 / ajis.v11i2.2430。
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• マクドナルド、DB (1927)。「イルム」。Houtsma、M. Th.、Arnold、AJ、Wensinck、R. (編)。イスラム百科事典。ブリル。
• ナスル、セイェド・ホセイン、バカール、O.（1998）。『イスラムにおける知識の分類：イスラム科学哲学の研究』イスラムテキスト協会。ISBN 978-0-946621-71-2。
• アンジュム、オヴァミール; アル・ジャウズィヤ、IQ (2020)。「翻訳者序説」。神の探求者の位階：英語とアラビア語の対訳テキスト。第 1 巻。イスラム翻訳シリーズ。ブリル。ISBN 978-90-04-41341-2。
• Rosenthal, F.; Gutas, D. (2007)。知識の勝利：中世イスラムにおける知識の概念。Brill Classics in Islam。Brill。ISBN 978-90-04-15386-8。