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スレイマン・ビン・アブドラ・アル・シェイク | |
|---|---|
| 生まれる | 1785 |
| 死亡 | 1818年10月（32～33歳） |
| 職業 | 宗教学者 |
| 知られている | ディルイーヤのカーディー |
| 注目すべき作品 | アル・ダライル・フィ・フクム・ムワラト・アール・アル・イシュラク（アラビア語：多神教徒への忠誠に対する証拠） |
| 父親 | アブドラ・ビン・ムハンマド・アル・シェイク |
スレイマン・ビン・アブドゥッラー・アル・シェイク（1785年 - 1818年10月）は、ディルイーヤ首長国の宗教学者であり、ワッハーブ派の創始者ムハンマド・イブン・アブドゥル・ワッハーブの孫の一人である。彼は『アル・ダライル・フィ・フクム・ムワラト・アール・アル・イシュラク』 （アラビア語：多神教徒への忠誠に対する反証）の著者である。 [1]
バイオグラフィー
スレイマンは1785年にアル・シェイク家に生まれ、父はムハンマド・イブン・アブドゥル・ワッハーブの息子アブドラ・ビン・ムハンマドであった。 [1] [2]スレイマンは父、叔父、祖父と同じく宗教学者であり、ディルイーヤのカーディーを務めた。[3]
1802年から1803年にかけてディルイーヤ首長国がヒジャズ地方を占領した後、スレイマンは同地域のウラマーにワッハーブ派のアプローチを採用するよう要請したが、彼らはこれを受け入れなかった。 [4]その後、彼らはスレイマンによって背教者であると宣言された。[4]首長国軍とエジプト・オスマン帝国軍との戦闘の間、スレイマンはディルイーヤの防衛者の一人でした。[5]彼にとってそれは利害が対立する2つの政治勢力間の通常の戦いではなく、信者と非信者または異教徒との戦いだった。[6]アブドゥッラーはワッハーブ派がワッハーブ派の信仰に従わない人々に対してどのように振舞うべきかを示すファトワをいくつか発布した。 [5] [7]これらのファトワでスレイマンは異教徒の土地を訪問することに関する条件も概説した。 [ 6]彼は、ワッハーブ派の訪問者はそのような場所では公然と宗教を実践すべきであり、彼らの土地を訪問している間は異教徒と親密な関係を持つべきではないと主張した。[6]
1818年10月、ムハンマド・アリーの息子イブラヒム・パシャ率いるエジプト軍がディルイーヤを占領してから1か月後、スレイマンはエジプト軍に殺害された。[3] [8]彼はエジプト軍の覇権をクフルへの服従とみなし、それを認めなかったためである。[2]
ビュー
スレイマンは、オスマン・サウジ戦争の文脈で、イブン・アブドゥル・ワハブとイブン・タイミーヤの著作を再概念化し、タクフィールへの新しいアプローチを導入したことで注目される最初のワッハーブ派聖職者であった。彼は、ワッハーブ派の信仰に従わないイスラム教徒を背教者と宣言するための神学的指示を示した。これらの論文は、 19世紀の古典的なワッハーブ派のイデオローグによるタクフィールの言説の基本原則を確立した。[2] [4]スレイマンの著作は、後のワッハーブ派の学者がムハンマド・イブン・アブドゥル・ワッハーブの主要な教義を理解するためのマニュアルとして役立った。スレイマンのアプローチに基づいて、古典的なワッハーブ派の学者たちは、初期のワッハーブ派の伝統的なパラダイムを超えて拡大し、第二次サウード王国の政治的反対者のほとんどを破門するタクフィールの新しい教義を策定しました。[2]
彼は、真の信者は異なる宗教的信念を持つ人々に対して敵意を示すことをためらうべきではないと示唆した。[5]彼の見解は、7世紀以来イスラム教、特に一部のハーリジュ派とシーア派の間で存在していた、真の宗教と偽りの宗教の違いを強調し、異教徒とのあらゆる交流を禁じるというアプローチの再現に過ぎなかった。[5]ここで異教徒とは、異なる宗教的伝統を持つイスラム教徒のことである。[5]
スレイマン・ビン・アブドラの見解は、第二次サウード国（ナジュド首長国）時代に、従兄弟のアブドゥル・ラーマン・ビン・ハサンや他の宗教学者によって頻繁に採用された。[5]彼の見解はまた、1920年代後半、アブドゥルアズィーズ国王に対する反乱の直前に、イフワーン派の指導者たちによって、彼に対する抵抗の正当化として利用された。[ 5]アブドゥルアズィーズ国王は、スレイマンの見解は関連する文脈と期間において考慮されるべきだと主張した。[5]
参考文献
- ^ Joas Wagemakers著（2012年2月）。「第二サウジアラビア国家の永続的な遺産：アル・ワラワルバラの静穏主義と急進派ワッハーブ派の対立」。国際中東研究ジャーナル。44 （1）：95。doi ：10.1017 /S0020743811001267。JSTOR 41474982。S2CID 162663590 。
- ^ abcd Tarik K. Firro (2013). 「ワッハーブ 派初期におけるタクフィール論の政治的背景」。中東研究。49 (5): 776–778, 781–786。doi : 10.1080/00263206.2013.811648。S2CID 144357200。イブン
・アブド・アル・ワッハーブの時代とは異なり、スレイマンはオスマン帝国の強い干渉と、1818年にナジュド地方のワッハーブ派・サウジ王国が徐々に崩壊することになったエジプトの軍事作戦を目の当たりにした。定住地や遊牧地に避難していたスレイマンと他のワッハーブ派の学者たちは、第一世代のそれを超えた新しいバージョンのタクフィールを表現し始めた。新しいバージョンのタクフィールには、伝統的なタクフィールの概念を再活性化し、新しい意味を与えるために、アル・シャイフや他のワッハーブ派の学者が大いに関与した。彼らは、1824年に樹立された第二次サウード王国を再強化するためにタクフィールを利用した。
- ^ ab Elizabeth Sirriyeh (1989). 「ワッハーブ派、不信心者、排他主義の問題」紀要（英国中東研究協会）16 (2): 124. doi :10.1080/13530198908705492. JSTOR 195146.
- ^ abc Naser Ghobadzdeh; Shahram Akbarzadeh (2015). 「イスラム思想における宗派主義と「他者化」の蔓延」.第三世界季刊誌. 36 (4): 691–704. doi :10.1080/01436597.2015.1024433. S2CID 145364873.
- ^ abcdefgh Nabil Mouline (2014). イスラム教の聖職者。サウジアラビアの宗教的権威と政治力。コネチカット州ニューヘブン：エール大学出版局。pp. 77–79, 107。doi :10.12987 / yale/9780300178906.001.0001。ISBN 9780300178906。
- ^ abc デイビッド・コミンズ（2006年）。ワッハーブ派の使命とサウジアラビア（PDF）。ニューヨーク：IBタウリス。pp.33、36。ISBN 97818488501492021年4月15日時点のオリジナル（PDF）よりアーカイブ。
- ^ Abdulaziz H. Al Fahad ( 2004年5月)。「論評。排他主義から融通へ：ワッハーブ主義の教義と法的進化」（PDF）。ニューヨーク大学法学評論。79 （2）：497。
- ^ R. ベイリー・ウィンダー (1965)。 『 19世紀のサウジアラビア』。ニューヨーク：セント・マーチンズ・プレス。pp. 20, 24。doi : 10.1007/978-1-349-81723-8。ISBN 9780333055410。