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イスラム教では、石打ち刑（アラビア語: رجم 、ローマ字表記: rajm）[ 2 ] [ 3 ]は、組織化された集団が有罪判決を受けた個人に石を投げつけ、その個人が死ぬまで続けるフドゥード刑である。イスラム法（シャリーア）のいくつかのバージョンでは、既婚者が犯した姦通の場合には、姦通者または姦通女のいずれかの自白、または性交の4人の証人を提出する必要がある規定の刑罰である。[ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]
姦通に対する死刑としての石打ち刑は、婚前および婚外の性行為（ジナ）に関するクルアーンの規定[ 10 ] [ 2 ]（スーラ・アン・ヌール2章「姦通または淫行の罪を犯した女と男は、それぞれ百回の鞭打ち刑に処せられる」[ 11 ] ）と矛盾するという点で、イスラム法において特異なものである。このため、かつてのハワーリジュ派などの少数派のイスラム教宗派や、クルアーン主義者などのイスラム近代主義者は、石打ち刑の合法性に異議を唱えている。
しかし、石打ち刑は複数のハディース[ 12 ]（ムハンマドが様々な事柄について述べたことをそのまま引用したと主張する報告であり、ほとんどのイスラム教徒とイスラム学者は、宗教法と裁定の源泉としてクルアーンに次ぐ権威ある情報源と考えている）[ 13 ] [ 14 ]で言及されており、そのためイスラム法学のほとんどの学派は、姦通に対する定められた刑罰として石打ち刑を受け入れている[ 2 ] 。イスラム法で規定されている非常に厳格な証拠要件のため、この刑罰はイスラムの歴史においてめったに適用されてこなかった[ 2 ]。
イスラム史において、石打ち刑を法的に適用することは非常に稀であった。膨大な裁判記録が残るオスマン帝国の623年の歴史において、裁判官が石打ちによる死刑を宣告した記録は1件のみであり、その判決は少なくとも2つの点でイスラム法に違反していた（十分な証拠が提出されなかったこと、そして違法な性行為に対する死刑はイスラム教徒にのみ適用されると法律が明確に規定しているにもかかわらず、ユダヤ人男性が死刑を宣告されたこと）。[ 15 ]イスラム支配下のシリアでは、石打ち刑の判決は記録されていない。[ 16 ] オスマン帝国の記録によれば、オスマン帝国のイスタンブールでは、石打ち刑が行われた事例は1件のみであった。[ 17 ]イスラム法学者は、石打ち刑の適用を回避するために様々な手法を用いた。彼らは証拠要件を非常に厳密に解釈したため、事実上、犯罪を証明することは不可能であった。彼らは証人に証言を控えるよう積極的に促し、そうすることが道徳的に良いと主張した。彼らは犯罪を狭く定義し、多くの種類の性行為を除外した。そして、違法な性行為が何らかの形で合法的な性行為に似ている場合、石打ち刑を適用すべきではないとするシュバ（疑い）という法的概念を発展させた。[ 18 ]未婚女性の妊娠はジナーの証拠とみなされるべきではないと主張するために用いられた手法には、人間の妊娠期間の長さに関する途方もない推測が含まれていた。古典的なハナフィー派の法学者は、妊娠期間は最長2年、シャーフィイー派は4年、マーリク派は最長5年まで続く可能性があると裁定した。[ 19 ]
ジャーナリストのマックス・ローデンベックによると、
近年適用されたほぼすべての事例において、石打ち刑は中央政府の統制が及ばない部族地域や反乱地域で行われており、アフガニスタンのタリバン、イラクのISIS、ナイジェリアのボコ・ハラムなどがその例である。世界のイスラム教徒が多数を占める49の国のうち、6カ国はイスラム法の伝統を尊重してこの刑罰を維持しているが、これらの国の中で実際に石打ち刑を執行したのは、2002年に公式に石打ち刑の一時停止を宣言したものの、個々の裁判官に裁量権を与えているイランだけである。[ 20 ]
サウジアラビアは1980年から1992年の間に4人に石打ち刑を宣告した。[ 21 ] 2005年現在、ナイジェリアとソマリアでは姦通罪とソドミー（同性愛） 罪で石打ち刑が検討または宣告されている。 [ 22 ] [ 23 ] 2000年にナイジェリア北部でシャリア法制度が導入されて以来、12人以上のイスラム教徒が石打ちによる死刑を宣告されている。[ 24 ] [ 25 ] [ 26 ]あるケースでは、ソコト州の控訴裁判所が、離婚した被告が5年間も妊娠していた可能性があるため、姦通で子供を妊娠したとは考えられないという理由で石打ち刑を覆した。[ 19 ]ナイジェリアの別の州控訴裁判所は、妊娠期間の上限を7年と評価した。[ 19 ]
パキスタンでは「30年以上にわたる公式のイスラム化にもかかわらず、実際の石打ち刑は一件も行われていない」[ 27 ]。 イランは2002年に石打ち刑を公式に一時停止したが、個々の裁判官には石打ち刑を宣告する裁量権が依然として与えられている。[ 20 ] 石打ち刑の宣告は人権団体から激しい反発を招いており、[ 28 ] [ 29 ]人権団体は石打ち刑を拷問による処刑の一形態とみなしている。[ 30 ]
シリア人権監視団によると、2014年7月から2015年2月にかけて、少なくとも16人が姦通罪または同性愛罪でシリアで処刑され、そのうち9人が処刑された（全員がラジムによる処刑ではない） 。[ 31 ]
石打ちは、クルアーンの正典では死刑の一形態として言及されていない。[ 32 ]
数多くの真正ハディースが石打ち刑について述べている。スンニ派の学者によれば、真正ハディースは信頼できる。初期イスラム教の文献であるアブド・アル＝ラッザークのムサンナフのラジムの章には、ムハンマドに関連する石打ち刑のハディース報告が70件、彼の仲間や他の権威者に関連するハディース報告が100件挙げられている。[ 33 ]
ほとんどのイスラム教徒がクルアーンに次いで最も信頼しているハディース集『サヒーフ・ブハーリー』には、石打ちに関するスンナがいくつか記載されている。例えば、[ 34 ]
イブン・アッバースは次のように伝えている。「ウマルは言った。『長い時間が経つと、人々が「聖典にはラジャム（石打ちによる死刑）の節が見当たらない」と言い、その結果、アッラーが啓示した義務を放棄して道を踏み外してしまうのではないかと危惧している。私は、既婚者が不法な性交を行った場合、証人、妊娠、または自白によって罪が証明されれば、ラジャムの刑罰が科せられることを確証する。』」スフヤーンは付け加えた。「私はこの伝承をこのように記憶している。」ウマルは付け加えた。「確かにアッラーの使徒はラジャムの刑罰を執行し、我々もその後、同様に執行した。」
—サヒーフ・アル・ブハーリ、8:82:816サヒーフ・ムスリム、17:4194も参照
アブー・フライラは次のように伝えている。「バヌー・アスラムの男が、預言者がモスクにいた時にやって来て、預言者を呼び、『アッラーの使徒よ！私は不貞を働きました』と言った。すると預言者は顔をそむけて反対側へ向かった。すると男は預言者が顔を向けた方向へ移動し、『アッラーの使徒よ！私は不貞を働きました』と言った。預言者は顔をそむけて反対側へ向かった。すると男は預言者が顔を向けた方向へ移動し、同じことを繰り返した。預言者は再び顔をそむけて反対側へ向かった。男は再び移動し、4度目に同じことを繰り返した。男が4回も自分に不利な証言をしたので、預言者は男を呼び、『お前は気が狂ったのか？』と尋ねた。男は『いいえ』と答えた。すると預言者は（仲間たちに）『行って、石打ちにして殺せ』と言った。」その男は既婚者だった。ジャービル・ビン・アブドゥッラー・アル＝アンサーリーはこう語った。「私は彼を石打ちにした者の一人だった。我々はメディナのムサッラー（イードの礼拝所）で彼に石を投げつけた。石の鋭い縁が彼に当たると、彼は逃げ出したが、我々はアル＝ハッラーで彼を捕まえ、死ぬまで石を投げつけた。」
—サヒ・アル・ブハーリ、7:63:196
サヒーフ・ブハーリの他のハディースも参照してください: Sahih al-Bukhari、2:23:413 Sahih al-Bukhari、3:34:421 Sahih al-Bukhari、3:49:860 Sahih al-Bukhari、3:50:885 Sahih al-Bukhari、4:56:829サヒー・アル・ブハーリ、6:60: 79サヒー・アル・ブハーリー、7:63:195。
アッシュ・シャイバニによるナレーション：
私はアブドゥッラー・ビン・アビ・アウファに「アッラーの使徒（彼に平安あれ）はラジャム刑（すなわち石打ちによる死刑）を執行しましたか？」と尋ねた。彼は「はい」と答えた。私は「スーラ・アン・ヌールの啓示の前ですか、それとも後ですか？」と尋ねた。彼は「分かりません」と答えた。
ブハーリー第86巻ハディース42。
サヒーフ・ムスリム第17巻には、特に石打ち刑に関するハディースがいくつか収録されている（17:4191-4209、および17:4914）。例えば、
アブ・フライラは、ムスリムの一人がモスクにいるアッラーの使徒のところへやって来て、こう言ったと伝えている。「アッラーの使徒よ、私は姦淫を犯しました。」 預言者は彼から顔を背けた。彼は再び向き直ってこう言った。「アッラーの使徒よ、私は姦淫を犯しました。」 預言者は顔を背け、彼がそれを4回繰り返した。彼が4回も自分自身に不利な証言をしたので、アッラーの使徒は彼を呼び、「気が狂ったのか？」と尋ねた。彼は「いいえ」と答えた。預言者は再び、「結婚しているのか？」と尋ねた。彼は「はい」と答えた。するとアッラーの使徒は「彼を連れて行って石打ちにせよ」と言った。イブン・シハーブ（伝承者の一人）はこう言った。「ジャービル・ブン・アブドゥッラーがこう言っているのを聞いた者が、私にこう知らせた。私は彼を石打ちにした者の一人だった。」私たちは彼を礼拝所（イードの礼拝所か葬儀の場）で石打ちにした。石が痛むと、彼は逃げ出した。私たちはハッラで彼を捕まえ、石打ちにして殺した。このハディースは別の伝承経路でも伝えられている。
—サヒーフ・ムスリム、17:4196
サヒーフ・ムスリムの他のハディースも参照してください： サヒーフ・ムスリム、17:4191、17 : 4198、17 : 4199。
他のハディースにも、姦通の罰として石打ち刑が挙げられている。
ジャービル・イブン・アブドゥッラーの伝承によると、ある男が女と姦淫を犯した。そこでアッラーの使徒は彼について命じ、定められた鞭打ちの刑が彼に科せられた。その後、彼が既婚者であることが知らされた。そこで使徒は彼について命じ、彼は石打ちの刑で死刑に処せられた。
—スナン・アブ・ダウッド、38:4424
アブー・ダーウードの書物にある他のハディースも参照してください: Sunan Abu Dawood、38:4421、38 : 4426、38 : 4429、38 : 4433。
Rajm（時にはRajamと綴られる）は、初期、中世、近代のイスラム法学（ fiqh ）の文献で広く議論されてきた。[ 5 ]
姦通で女性を告発したが、4人の証人を連れて来られない者（これはカドフ、القذف [ 35 ]と呼ばれる犯罪である）は、悔い改めて改心しない限り、80回の鞭打ち刑に処せられ、証人として認められない。他の証人がいない状態で自分の配偶者を告発する男性の証言は、神に4回誓って真実を述べていると誓い、5回目の誓いでは嘘をついている場合は神の裁きを受けると誓うならば、受け入れられることがある。この場合、配偶者が反証すれば、罰は科されない。[ 36 ]
広く読まれているイスラム法注釈書の一つであるマリク・イブン・アナスの『アル・ムワッタ』には、争いのある妊娠は姦通の十分な証拠であり、女性は石打ちの刑で死刑に処せられるべきであると記されている。[ 4 ] [ 37 ]
ハナフィー派の法学者は、宗教的に禁じられた性行為を行った時点で被告人がムフサンでなければ、ラジム（石打ち刑）で処罰されないと主張している。[ 38 ]ムフサンとは、結婚が現在も続いているかどうかに関わらず、以前に結婚生活において合法的な性行為を経験した成人で自由なイスラム教徒のことである。[ 4 ]つまり、生涯結婚したことのない人には石打ち刑は適用されない（そのような場合、公衆の面前での鞭打ち刑のみが義務的な刑罰となる）。[ 38 ]
証拠として、ハナフィー法学では次のものが認められています。自己告白、または4人の男性証人の証言（女性証人は認められない）。[ 38 ]ハナフィー・イスラム法文献では、石打ち刑には2種類あります。[ 38 ] 1つは、刑罰がバイイナ、つまり具体的な証拠（4人の男性証人）に基づく場合です。この場合、人は縛られ、穴が掘られ、縛られた人は穴の中に置かれ、逃げられないように部分的に埋められ、その後、公開石打ち刑が執行されます。[ 38 ]石打ち刑を宣告された女性は、胸まで部分的に埋められなければなりません。[ 39 ]最初の石は証人と告発者によって投げられ、その後、そこにいるイスラム教徒の共同体が投げると、アブー・ハニーファや他のハナフィー学者は述べています。[ 38 ]第二の石打ち刑では、刑罰が自白に基づく場合、穴を掘ったり、人を部分的に埋めたりすることなく石打ち刑を行う。この場合、カーディー（裁判官）が他のイスラム教徒が加わる前に最初の石を投げなければならない。さらに、人が逃げた場合は、その場を離れることが許される。[ 38 ]
ハナフィー派の学者たちは、石打ち刑に用いる石の大きさを、手のひらの大きさに指定している。死に至るのが早すぎるほど大きすぎてもいけませんし、痛みを与えるだけになってしまうほど小さすぎてもいけません。[ 38 ]
ハナフィー派は伝統的に、有罪判決が証人によって下された場合は証人が最初に石を投げ、有罪判決が自白によって下された場合はカーディーが最初に石を投げなければならないと主張してきた。[ 3 ]
シャーフィイー派の文献は、ハナフィー派と同じイスラム法分析を行っている。しかし、あらゆる場合において、最初に石を投げるのはイマームまたはその代理人であり、その後、イスラム教徒の共同体が石打ち刑を目撃することを推奨している。[ 39 ]
ハンバル派の法学者イブン・クダーマは、「既婚の姦通者に対する刑罰として石打ち刑が定められているという点については、イスラム法学者の間で意見が一致している。この刑罰は多くの伝承に記録されており、ムハンマドの慣習がそれを裏付ける確かな根拠となっている。これはハワーリジュ派を除くすべての教友、後継者、その他のイスラム学者が支持する見解である」と述べている。[ 40 ]
ハンバル派イスラム法では、合意に基づくものであっても宗教的に違法な性行為はすべて石打ち刑に処せられるとされている。しかし、ハンバル派の学者たちは、男性間の同性愛は、イスラム教のマリキ派が推奨する石打ち刑ではなく、斬首刑で処罰されるべきだと主張している。[ 41 ]
マリキ派の法学（フィクフ）では、既婚者または寡婦による不法な性行為、および男性間のあらゆる形態の同性愛関係に対しては、石打ち刑が必須の刑罰であるとされている。[ 14 ]マリキ派の法学を創始したマリク・イブン・アナスは、未婚女性の妊娠を姦通の決定的な証拠とみなした。また、争われている妊娠も姦通の十分な証拠であり、妊娠時に結婚していない男性との間に妊娠したイスラム教徒の女性は、石打ち刑で死刑に処せられなければならないと述べた。[ 4 ] [ 37 ]後にマリキ派のイスラム学者たちは、「休眠胚」の概念を認め、離婚した女性が未婚のままで離婚後5年以内に妊娠した場合、石打ち刑を免れることができるとした。これは、彼女が前の夫によって妊娠したが、胚が5年間休眠状態にあったと想定されたためである。[ 42 ]
スンニ派のすべての法学派、およびシーア派のハディース集第7巻「キタブ・アル＝カーフィーの法的刑罰の書」は、シャリーアで許されていない性行為に対する必要な刑罰として石打ち刑を宣言している。[ 43 ]
スンニ派の法学とは対照的に、シーア派のフィクフでは、ラジム事件において、証人の一部に女性を含めることができるが、女性の証言は男性の証言の半分の効力しかないとみなされる。したがって、シーア派の制度において被告人が石打ち刑に処せられる前に、証人は男性4人、男性3人と女性2人、男性2人と女性4人、男性1人と女性6人となる可能性があるが、証人には少なくとも1人の男性が含まれなければならない。[ 14 ] さらに、シーア派の法学者は、同性愛事件において、被告人を剣による死刑、石打ち刑、高い壁からの投げ落としによる死刑、または火刑に処する裁量権を裁判官に与えている。[ 14 ]
現代のイスラム思想家の間では、姦通に対する石打ち刑の適用可能性について意見の相違がある。宗教文書には石打ち刑の有無両方の例がしばしば挙げられているが、クルアーンはいかなる犯罪に対しても石打ち刑を規定しておらず、姦通に対する刑罰として鞭打ち刑のみを挙げている。しかし、ほとんどの[ 2 ]学者は、ハディースから裁定を導き出すのに十分な証拠があると主張している。イスラム教徒の大多数は、ムハンマドが生涯に示してきた言葉、行動、模範を記述したハディースを、クルアーンに次ぐ法と宗教的権威の源泉とみなしている。彼らは、サヒーフ・ハディースをシャリーアの有効な源泉とみなし、クルアーン第33章21節[ 44 ]や他の節[ 45 ] [ 46 ] [ 47 ]に基づいて自分たちの信仰を正当化している。
ハディースの信頼性は、すべてのハディースを否定するクルアーン主義のイスラム教徒によって疑問視されており、その結果として石打ち刑も否定されている。
サイード・アブドゥッラー・タリクは、石打ちは一般的に理解されているように姦淫の罰ではなく、フドゥードにも含まれないと主張している。[ 48 ] 彼の著書『ハキカット・イ・ラジム』は、イスラム教がさまざまな犯罪に対して定めた罰に対する疑念を払拭しようとしたため、ウラマーから広く批判された。[ 49 ] イスラム近代主義者のジャベド・アフマド・ガミディは、コーランの節は、売春婦のように習慣的に姦淫を犯す者に対してのみ石打ちを規定しており、それはコーランの節5:33-34によれば死刑に値する「地上の悪事」を構成すると主張している。[ 50 ]この見解は人気がなく、ほとんどのウラマーに受け入れられていない。