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ドゥア（アラビア語: دعاء、複数形: ʾadʿiyah أدعية ）は文字通り「祈り」と訳され、イスラム教における基本的な祈りと礼拝の行為です。他の正式な宗教的祈りとは異なり、ドゥアは非公式であり、イスラム教徒はそれを神との直接的なコミュニケーション手段と考えています。ドゥアには複数の種類があり、ドゥアを行う際には特定の作法に従う必要があります。
イスラム思想では、ドゥアーは礼拝行為であると同時に、神への最も自発的で日常的な訴えであると考えられています。[ 1 ]ドゥアーは、賛美、嘆願、執り成しという3つの神学的目的を果たします。賛美は主に神、神の神聖な性質と行いに向けられますが、イスラムの預言者ムハンマドや初期の共同体のメンバーのような、神に霊感を受けた人間の性質を称えることもできます。嘆願は、神の助けと介入を求めることです。[ 2 ]アンネマリー・シメルは、祈りは、たとえすぐに答えが得られなくても、悲しみに暮れる心を慰める、人と神との親密な会話であると述べています。[ 3 ]執り成しの祈りは、他の人のために祈ることは意味があり有益であるという信念に基づいた、祈りのより共同体的な側面を反映しています。イスラム教徒は、ムハンマドについて言及する際には必ず「神が彼を祝福し、彼に平安を与えてくださいますように」と付け加えるのが一般的です。このようにして、イスラム教徒はムハンマドのためにも祈りを捧げることが期待されています。[ 2 ]
古典的なイスラム教の注釈者やスーフィーの思想家は、祈りに対する神の応答を約束するクルアーンの節と、祈りが聞き届けられないままであることとの矛盾をどのように解消できるかについて議論した。アル・タバリー、ファフル・アル・ディン・アル・ラーズィー、アル・クルトゥビーによる以下の節に関する注釈は、この矛盾を探求しようとした。[ 4 ]
「私は、嘆願者（ダーイー）が私に呼びかける時、その呼びかけ（ダーワー）に応える。」（クルアーン 2:186）
「私に祈りなさい。そうすれば私はあなたに答えるであろう。」（クルアーン 40:60）
アティフ・カリルは、イスラムの伝統ではこのパラドックスを調和させるさまざまな方法が提供されてきたと指摘している。ハディース「ドゥアーは崇拝である」を引用して、一部の解釈者はドゥアーの意味を拡張し、悔い改めや崇拝（'ibāda )。この解釈では、神の「応答」は祈りの成就ではなく、受け入れです。アブド・アル＝カーディル・アル＝ジーラーニー、アル＝クルトゥビー、アル＝ガザーリーなどの後世の著述家は、効果的なドゥアーには善良な道徳的行為、悔い改め、そして合法的な生活の追求が必要であると主張しました。したがって、罪と不正は神の応答を受ける妨げとなる可能性があります。[ 5 ]ラーズィーやルーミーなどのスーフィーの注釈者は、神に祈る行為自体が最大の報酬であり、神への忠実な依存を示すものであると主張しました。ドゥアーは神との親密さ ( qurba ) を促進するため、祈りはそれ自体が応答となります。ほとんどの著述家は、誠実な嘆願はさまざまな方法で答えられる可能性があると指摘しました。要求は認められる場合もあれば、来世に延期される場合、より良いもので報われる場合、またはあらゆる不幸を回避するために使用される場合もあります。[ 6 ]
イスラム教の精神性においてドゥアー（祈り）は特に重視されており、初期のイスラム教徒はムハンマドとその家族の祈りを記録し、後世に伝えることに細心の注意を払った。[ 7 ]これらの伝統は、預言者の祈りを1冊の本にまとめて暗記し教えるという新しい文学ジャンルを生み出した。[ 7 ]アル＝ナワウィの『キタブ・アル＝アズカール』やシャムス・アル＝ディン・アル＝ジャザリーの『アル＝ヒスン・アル＝ハシン』などのコレクションは、この文学的傾向を典型的に示しており、ムハンマドがどのように神に祈ったかを学びたいと願うイスラム教徒の間で広く普及した。
時が経つにつれ、ドゥアーに関する宗教文学は預言者の嘆願を超えて拡大してきた。この宗教文学は、特定の敬虔な人々の定型的なドゥアーを記録している。[ 8 ]人気のドゥアーには、最盛期にはイスラム世界全体に広まったムハンマド・アル＝ジャズーリーのダラーイル・アル＝ハイラートや、広く人気があったアブル・ハサン・アシュ＝シャーズィリーのヒズブ・アル＝バフルなどがある。ドゥアー文学は、イブン・アタ・アッラーなどのムナジャート、つまり「ささやく親密な祈り」において最も叙情的な形に達する。シーア派の学派の中では、アル＝サヒーファ・アル＝サッジャーディーヤには、アリーとその孫のアリー・イブン・フサイン・ザイン・アル＝アビディンに帰せられるドゥアーが記録されている。
アナスが伝えたところによると、アッラーの使徒はこう言った。「あなたがたは、自分に降りかかった災難のために死を望まてはならない。もし死を望まずにはいられないならば、『アッラーよ！生きることが私にとって良い限り、私を生かしてください。そして、死ぬことが私にとって良いならば、私の命をお取りください』と言いなさい。」
イスラム法学では、ドゥアとサラートには区別があるとされています。サラートは1日に5回行う義務的な典礼儀式であるのに対し、ドゥアは個人的な祈りです。サラートは厳格な規則に従って古典アラビア語で行われますが、ドゥアはより柔軟で自発的であり、地理的な制約なしにどの言語でも行うことができます。サラートはイバーダト、つまり身体的な崇拝の厳格な規則に属しますが、ドゥアは神との開かれた内的な対話です。ドゥアは、5回のサラートの祈りに課せられた厳格な姿勢、地理的、その他の規則とは関係なく、歩いているとき、休んでいるとき、または他の活動をしているときに行うことができます。[ 10 ] [ 11 ] [ 12 ]
ドゥアは、本質的に神への信仰の服従と自分の必要性の表明である。[ 13 ]ドゥアは、神の恩恵や助けを求める嘆願の祈りを意味する。サラートとは異なり、イスラム教の思想家は、身体的な姿勢が用いられることもあるが、ドゥアは言葉による現象であると考えている。ドゥアの内容は通常、人間の必要や苦悩を中心としているが、感謝や賞賛の表現も含まれる可能性があり、理想的には含まれるべきである。[ 1 ]
タイプ I: Du'ā al-mas'alah ( دُعَاءُ الْمَسْأَلَة du'ā'u 'l-mas'alah )、つまり「求める祈り」。このタイプの祈りは、何かの必要が満たされるように、あるいは何らかの害が取り除かれるように祈るものです。例えば、「おお神よ！この世でも来世でも、私に善を与えてください！」と祈る場合などがこれに当たります。
タイプ II: Du'ā al-'ibadah ( دُعَاءُ الْعِبَادَة du'ā'u 'l-'ibādah )、つまり「礼拝のドゥア」。このタイプのドゥアには、あらゆる礼拝行為が含まれます。例としては、イスラム教徒が祈るとき、ザカートを払うとき、断食するときなどが挙げられます。
慈悲深く慈愛あまねきアッラーの御名において。おおアッラーよ！おおアッラーよ！おおアッラーよ！信仰の消滅からの安全、安全、安全。おお永遠に知られるお方よ！おお永遠に恩恵を与えるお方よ、迷える者たちの導き手よ、私たちはあなただけを崇拝し、あなただけに助けを求めます。アッラーの祝福が、その最も優れた創造物であるムハンマドと彼のすべての（清らかな）子孫の上にありますように。
アリー・イブン・アル＝フサイン・ザイン・アル＝アビディーンは、メディナの預言者のモスク（アル＝マスジド・アン＝ナバウィ）で夜通し祈りを捧げ、神に祈願することで、人間と神の関係についての自身の理解を伝えました。これらの祈りと祈願は書き留められ、彼の息子たちや後世の人々によって広められました。その中には、「ムハンマド一族の詩篇」として知られる『アル＝サヒーファ・アル＝サッジャーディーヤ』があります。
慈悲深く私に接してくださるアッラーにこそ、すべての賛美あれ。まるで私が罪を犯していないかのように。だから、私の主は私にとって最も称賛されるべき方であり、最も称賛に値する方です。おおアッラーよ！私はあなたへの願いの道が広く開かれていること、そしてあなたへの希望の川が広大で流れていることを知ります。そして、あなたに自由に近づくことを願う人々のために、あなたの寛大さ（必要な時に）を頼りにしています。そして、祈りの門は、離れている人々のために大きく開いています。そして、あなたに求める者にはあなたが答える立場にあり、苦しんでいる者にはあなたが救済の立場にあることを私は知っています。
—アリ・ブン・アル・フセイン・ゼイン・アル・アビディンによるアブ・ハムザ・アル・トゥマリのドゥアの抜粋[ 23 ]
古典的な法学者やスーフィーの著述家は、ドゥアーの効果を最大限に高めるために、ドゥアーに伴うべき条件と作法（アダブ）を定義しました。条件は次のとおりです。[ 24 ]
エチケットは以下から成ります: [ 24 ]
イスラム教では、ドゥア（祈り）が受け入れられるためには、9つの前提条件を満たす必要がある。
イスラム教では、神を思い出すための規則が定められています。すべてのイスラム教徒はこれらの規則に従います。イスラム教では、神を思い出すためには清浄であることが必要です。[ 25 ] すべてのイスラム教徒は1日に5回祈りを捧げる必要があり、祈りを通して神を思い出すのです。イスラム教では、イスラム教徒は神のみに祈ります。
イスラム教では、祈りを急ぐことは祈りが拒絶される原因になると言われています。イスラム教で禁じられている急ぎとは、神が祈りに応えてくれないだろうと考えて祈りを諦めてしまうことです。イスラム教では、すぐに祈りの答えが見えないからといって、祈りを諦めてはいけないと教えられています。
イスラム教では、人が神に祈りを捧げる（ドゥアー）ためには、その祈りが清らかな事柄に関するものでなければならない。
イスラム教では、ドゥアー（祈り）を捧げる人は、何を願うにせよ、常に最善の意図を持つことが不可欠です。例えば、富の増加を願う場合、その富を自分自身のためではなく、貧しい人々や親族のために多く使うことを意図すべきです。
イスラム教徒は、真摯な心でドゥアー（祈り）を捧げるよう教えられています。彼らは自分が何を言っているのかを意識し、神が必ず応えてくださると心から信じなければなりません。
クルアーンのアル・バカラ章200節にはこう記されている。
聖なる儀式を終えたら、イスラム教以前の祖先を讃えていたように、あるいはそれ以上に熱烈にアッラーを讃えなさい。中には「主よ、この世で私たちにあなたの恵みをお与えください」と言う者もいるが、彼らは来世において何の分け前も得られないだろう。
—スーラ・アル・バカラ2:200
さらに、ムハンマドは次のように言ったと伝えられている。
"O People! God is al-Tayyib (pure), and He only accepts that which is pure! God has commanded the Messengers, for He said, 'O Messengers! Eat from the pure foods, and do right.' Furthermore he said, 'O you who believe! Eat from the pure and good foods we have given you.' Then Prophet Hazrat Muhammad mentioned a traveller on a long journey, who is dishevelled and dusty, and he stretches forth his hands to the sky, saying, 'O my Lord! O my Lord!', While his food is unlawful, his drink is unlawful, his clothing is unlawful, and he is nourished unlawfully; how can he be answered?"[26]
Some Shia believe there are preliminaries for fulfillment of du'ā'.[27] According to Mutahhari, Du'ā' is both premises and conclusion, both means and end.[28]
Shi'a Isma'ili Muslims perform du'ā' three times a day as part of worship services in the jamatkhanas (assembly places). Those unable to pray in congregation at the jamatkhana are expected to recite the obligatory du'ā' at dusk and dawn.[29] The du'ā' is key to the worship service, without which it remains incomplete. The Isma'ili du'ā' is recited in Arabic and consists of six cycles. Each part begins with basmala and concludes with sujud (prostration). The first half of each cycle conveys fundamental principles and the second half is a supplication followed by tasliyah or salah.[30]
The core of the Shi'a Isma'ili du'ā' is recognising the authority and leadership of 'Ali and the Nizari lineage of imams. In this tradition, imams are understood as divinely inheriting the capacity to uncover the secrets of the Qur'an and thus revered as trustees of Muhammad's message and divine revelation. Every du'ā' ends with a testimony acknowledging the present imam.[31] After reciting the du'ā', each member of the congregation turns to either side to shake hands while saying shah jo didar, that is, "May you glimpse His divine countenance".[32]
There are various other optional techniques and etiquettes in the Quran and Sunnah for Du'a. Listed here are a limited few and just a fraction of the etiquettes of du'a that scholars have found in reference to in the Quran and Sunnah.
Raising one's hands is an encouraged option. There are many hadith that describe how Muhammad raised his hands during du'a. Some hadith describe him having raised his hands to or above head-level in dire circumstances. Many scholars agree that aside from times of exceptionally great need, Muhammad did not raise his hands above his head. Under any other conditions, a common practice is to raise the hands to shoulder-height with palms placed together.
Scholars however agree that there are two authentic ways of raising one's hands: when not in drastic conditions the palms of one's hands should be turned up facing the skies, whilst the back of one's hands are facing the ground, then the du'a can be "recited". One must also make sure to face the Qibla (direction of prayer), whilst making du'a.
The second way agreed upon by scholars is to have the palms facing one's face; once again one must face the Qibla, but this time the back of one's hands should also face the Qibla.
Evidence for facing the Qibla during du'a can be found in Sahih al-Bukhari and Sahih Muslim
Abdullah ibn Zayd narrated:
'The Prophet left (Madinah) to this prayer, seeking rain. So he made a du'a, and asked for rain, then he faced the Qibla and turned his cloak inside-out'
—Sahih al-Bukhari #6343, Muslim No. 894 and others
The Qibla is the direction that Muslims face while performing salat.
There are also Sahih hadith which narrate that it is forbidden to lift one's eyes towards the sky in prayer.
Abu Huraira reported:
People should avoid lifting their eyes towards the sky while supplicating in prayer, otherwise their eyes can be snatched away.[33]
Once the du'a has been completed, it is most common for the supplicant to wipe their face with their hands, and this act signals the end of the du'a.
Narrated Abdullah ibn Abbas:The Prophet said:...Supplicate Allah with the palms of your hands; do not supplicate Him with their backs upwards. When you finish supplication, wipe your faces with them.
Narrated Yazid ibn Sa'id al-Kindi:When the Prophet made supplication (to Allah) he would raise his hands and wipe his face with his hands.
—Abu Dawood, Sunan Abu Dawood[35]
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