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イブン・ハジャル・アル・ハイタミ | |
|---|---|
| タイトル | シェイク・アル・イスラム[1] シハブ・アル・ディン ・アル・ハフィア |
| 個人的 | |
| 生まれる | 1503 /909 AH |
| 死亡 | 1566年（62～63歳）974 AH [2] |
| 宗教 | イスラム教 |
| 宗派 | スンニ派 |
| 法学 | シャーフィイー派[2] |
| 信条 | アシャリ[2] |
| 主な関心事 | フィクフ、ハディース |
| 母校 | アルアズハル大学 |
| イスラム教指導者 | |
影響を受けた | |
シハーブ・アルディーン・アブ・アル・アッバース・アハマド・イブン・ムハンマド・イブン・アリー・イブン・ハジャール・アル・ハイタミー・アル・マッキー・アル・アンシャリー[2]として知られるイブン・ハジャル・アル・ハイタミ・アル・マッキ（アラビア語: ابن） حجر الهيتمي المكي）は、有名なスンニ派エジプト学者でした。彼はシャーフィー派思想の指導的法学者であり、ムジュタヒド、ムハッディー師、歴史家、神学者でもありました。[3] [4] [5]彼はエジプトのシャルキア州に定住したバヌ・サド族の出身であった。[6]イブン・ハジャルはイスラム法学を専門とし、シャーフィイー派の著述家としてよく知られている。[6] [7]彼はシハブ・アル＝ディーン・アル＝ラムリー とともにファトワ（法的な見解）の第一人者である。後期シャーフィイー派全体にとって。[8]
バイオグラフィー
誕生と教育
イブン・ハジャル・アル・ハイタミーは、ヒジュラ暦909年（西暦1503年）にエジプト西部の小さな村アブー・ハイタムで生まれました。[2]彼が幼いころに父親が亡くなり、彼の養育は祖父に託されました。彼の祖父は、その信心深い性格から地元の人々から「石」として知られていました。このあだ名は、彼が「石のように寡黙」だったという人々から来ています。これは、彼がめったに話さず、話すときはその宗教的知識のために大いに尊敬されていたという事実によるものです。しかし、彼の祖父は、彼の父親と、父親の教師であるシャムス・ディーン・ビン・アビル・ハマイルとシャムス・アル・ディーン・ムハンマド・アル・シャナーウィーが彼の世話をするようになってから間もなく亡くなりました。彼は子供の頃、コーランとナワウィーのミンハージの暗記から勉強を始めました。[2]彼の世話人であるアル・シャナーウィは、アル・ハイタミーがタンタにあるサイード・アフマド・アル・バダウィの聖域で初等教育を継続すべきであると決定した。[2]
イブン・ハジャル・アル・ハイタミは著書の中で、カフワと呼ばれる飲み物がザイラ地方の木から生まれたと記している。[9]
教師
イブン・ハジャル・アル・ハイタミーは初等教育を終えた後、アズハル[2]で学業を続け、そこで多くの著名な学者に師事したが、その中で最も著名なのはザカリーヤ・アル・アンサーリー[2 ]であった。彼はまた、有名なシャーフィイー派の学者シハブ・アルディーン・アル・ラムリー[2]にも師事した。
メッカへの移住
アル＝ハイタミーは1527年、師の一人であるアル＝バクリーとともにハッジを行った。アル＝ハイタミーがフィクフを書き始めることを決意したのはこの旅の最中だった。彼は1531年にメッカに戻り、1年間滞在してから再び帰国した。この訪問中、アル＝ハイタミーは後に著述家として注釈書を書く際に使用することになるメモの編集に取り組んだ。彼が最後にメッカを訪れたのは1533年で、この時は家族を連れて永住することを決意した。メッカでの彼の生涯の捧げものは、執筆、教育、ファトワの発行だった。彼はシャーフィイー法学、ハディース、信仰の教義、教育、ハディース注釈、正式な法的見解に関する主要な著作を著した。この時期に彼は最も有名な作品「Tuhfat al-Muhtaj bi Sharh al-Minhaj」を執筆した。この作品はイマーム・ナワウィーの著作「Minhaj al-Talibin」の注釈である。イブン・ハジャル・アル・ハイタミーの注釈はシャーフィイー派の権威ある二冊の教科書のうちの一つとなった。[10]彼は他にも多くの作品を執筆しており、そのいくつかはこのページの「作品」セクションにリストされている。
死
イブン・ハジャル・アル・ハイタミーは1566年/ヒジュラ暦973年にメッカで亡くなった。[11]彼はマアラットの墓地に埋葬された。[12]
ビュー
- アル・ハイタミの歌唱に関しては、この問題に関してアル・マディーナの総意を主張する者もいたと述べられています。
- 彼はかつて、スーフィーを批判する人々の法的地位について尋ねられたことがある。「そのような批判者には言い訳がありますか？」彼はファトワー・ハディースィヤでこう答えている。「心と宗教に恵まれたすべての人は、これらの人々（スーフィー）を批判するという罠に陥らないようにしなければなりません。なぜなら、それは昔も最近も目撃されているように、致命的な毒だからです。」[13]
- 論理的推論について：「これらの言葉を党派心なく考察すれば、彼が道を明らかにし、論理には非難されるべきものも非難されるべきものも何もなく、宗教や法学（フィクフ）の原理の科学などの宗教科学に役立つという証拠を確立したことが分かるだろう。法学者は、宗教科学に役立つものは尊重されるべきであり、軽蔑されるべきではなく、ファルド・キファーヤとして研究され、教えられるべきであるという一般原則を確立した」[11]
作品
参照
参考文献
- ^ Sayyid Rami Al Rifai (2015年7月3日)。イスラムジャーナル『イスラム文明からイスラムの心へ』、イフサン、人間の完全性。スンナ・ムアカダ。37ページ。
- ^ abcdefghijklmn アーロン・スペヴァック『典型的なスンニ派学者：アル・バジュリの統合における法、神学、神秘主義』p 77。ニューヨーク州立大学出版局、2014年10月1日。ISBN 143845371X
- ^ ロビンソン、フランシス（2010年5月）。教育：オックスフォード書誌オンラインリサーチガイド。オックスフォード大学出版局、米国。p.15。ISBN 9780199803897。
- ^ ジャラルディン・ラクマット、イルマン・F・ラクマット (2003)。Dahulukan akhlak di atas fikih。ムタハリ・プレス。 p. 33.
- ^ バディ、ジャマル A. (2016 年 7 月 29 日)。イマーム・アル・ナワウィーの 40 のハディースに関する解説 - 導きと知恵の永遠の預言の宝石。Lulu.com。p . 117。ISBN 9781365293962。
- ^ ab アレンドンク、C. ヴァン;シャハト、J..「イブン・ハッド・ジ・アル・ハイタミー」イスラム百科事典、第 2 版。編集者: P. ベアマン、Th.ビアンキス、CE ボズワース、E. ヴァン ドンゼル、WP ハインリヒス。 Brill Online、2014 年。参考。 2014 年 11 月 16 日
- ^ ガリー、モハメッド、「イスラム教における障害に関する著作：イブン・ファハドの『ヌカット・アル・ズィラーフ』をめぐる16世紀の論争」、アラブ研究ジャーナル、ジョージ・ワシントン大学、2005年秋/2006年春、第13巻第2号/第14巻第1号、9～38頁。
- ^ J. シャハトおよび C. ファン アーレンドンク、「イブン ハジャル アル ハイタミ」、イスラム百科事典、vol. III、p. 779。
- ^ ホーツマ、M. Th.;ウェンシンク、AJ。アーノルド、TWヘフェニング、W.レヴィ＝プロヴァンス、E.編。 （1993年）。 「あわあ」。最初のイスラム百科事典。 Vol. IV. EJブリル。 p. 631.ISBN 978-90-04-09790-2. 2016年1月11日閲覧。
- ^ サリム・イブン・アブドゥッラー・イブン・サアド・イブン・サミール・アル・ハドラミー・アル・シャーフィイー（2014年9月8日）。『サフィナ・サフィナト・アル・ナジャ - 救済の船：イスラム教の教義と法学の古典的マニュアル』英語、アラビア語本文、解説、付録付き。ウスタズ・アブドゥッラー・ムハンマド・アル・マルブキ訳。S19デザイン。105ページ。ISBN 9789671221815。
- ^ ab El-Rouayheb, Khaled. 「1500-1800年の論理の地位に関するスンニ派イスラム学者」イスラム法と社会11（2004年）、217ページ。
- ^ “アフマド・イブン・ハジャール・アル・ハイタミー・アル・マッキ - أحمد ابن حجر الهيتمي المكي (M.974) - at-tawhid.net". 2013 年 4 月 29 日にオリジナルからアーカイブされました。2012 年 6 月 14 日に取得。
- ^ "tasawwuf al-Haytami". www.sunnah.org . 1999年11月14日時点のオリジナルよりアーカイブ。
