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ムハンマド・ハヤト・アル＝シンディ（アラビア語: محمد حیات السندی;シンド語: محمد حيات سنڌي ; 1750 年 2 月 3 日に死亡）は、オスマン帝国時代に生きたイスラム学者です。
アル・シンディはシンド州（現在のパキスタン）のアディルプルのチャチャル族に生まれた。 [ 6 ]彼の父親はバッカルの地元の貴族だったと言われている。[ 6 ]アル・シンディは基礎教育を受けるために地元を旅した。[ 5 ]その後、彼はマディーナに移り、イブラヒム・アル・クラニとその息子ムハンマド・タヒル・アル・クラニと密接に学んだ。[ 7 ]ここで彼はナクシュバンディー教団に入門した。[ 5 ]
彼の弟子の一人に、ヒジュラ暦1136年に出会ったムハンマド・イブン・アブドゥル・ワッハーブがいた。彼をハイヤト・アル・シンディーに紹介したのはアブドゥッラー・イブン・イブラヒム・イブン・サイフであった。アル・シンディーは、ムハンマド・イブン・アブドゥル・ワッハーブの神学形成と改革的見解に多大な影響を与えた。初期のワッハーブ派の年代記編者は、アル・シンディーを「イブン・アブドゥル・ワッハーブの道を照らした火花」と称賛した。[ 5 ] [ 3 ]ムハンマド・イブン・アフマド・イブン・サリム・アル・サッファリーニーも彼の弟子の一人であった。[ 8 ]
彼はハナフィー法学の訓練を受けていたが、ハンバル学派の学者でもあった。[ 5 ]アル＝シンディーは18世紀にハディース学を復興させた主要な人物である。彼の論文全体を通して、アル＝シンディーはイジュティハードの実践を維持する義務を強調し、タクリードを非難し、サラフ・アル＝サーリフの教義の復興を呼びかけ、過去の法学的見解よりもハディースの優位性を擁護した。アル＝シンディーはまた、聖人崇拝や聖廟の崇敬に関連する民間の慣習に対する強い批判でも知られていた。[ 9 ]
イブン・アブド・アル＝ワッハーブはアル＝シンディーの唯一の弟子ではなく、知的レベルでは、他の者も同様に影響力があったかもしれない。その中にはムハンマド・ブン・ハヤート・アル＝シンディーがいる。サディク・アル・シンディ（若いアブ・アル・ハサン・アル・シンディとしても知られる、1125-87/1713-73）....ハヤト・アル・シンディのもう一人の著名な生徒は、ムハンマド・b・アル・シンディです。アフマド B.サリム・アル・サファリーニ (1114-88/ 1702-74) ... ハヤット・アル・シンディのもう一人の生徒であり、近世イスラム文化の主要人物であるムハンマド・b・サリム・アル・サファリーニ。イスマイル・アル・ハサニ・アル・サナニ（イブン・アル・アミール・アル・サナニとしても知られる、1099-1182/1688-1768）...
... ムハンマド・ハヤート・アル＝シンディーのようなウラムダの貢献を理解せずに、ワッハーブ派やその他の現代のサラフィー派の流れの進化を理解することはおそらく不可能である。
彼の弟子の多くは重要な人物となった... ムハンマド・イブン・アブド・アル・ワッハーブは、彼の弟子の中で最もよく知られた「復興主義者」だが、そのようなアプローチをとった弟子は彼だけではなかった。その他には、ムハンマド・アル＝サッファリーニがおり、彼はマズハブの小規模な中心地の1つであるナブルスでハンバル学派の学問を支配するようになった。