ムアーウィヤ1世

ムアーウィヤ1世 モーアウォイエン
アミール・アル・ムミニン カリフアッラー
ムアーウィヤの名で鋳造されたササン朝様式の銀ディルハム、 674年頃
ウマイヤ朝の初代カリフ
治世	661年1月 – 680年4月
前任者	王朝の樹立 ハサン・イブン・アリー（カリフとして）
後継	ヤズィード1世
シリア総督​
オフィス内	639–661
前任者	ヤズィード・イブン・アビ・スフヤーン
後継	投稿は中止されました
生まれる	c.  597–605 メッカ、ヒジャズ、アラビア
死亡	680年4月（75歳頃～83歳） ダマスカス、ウマイヤ朝
埋葬	バブ・アル・サギル、ダマスカス
配偶者	カトワ・ビント・クライザ・アル・ナウファリーヤ ファキタ・ビント・クライザ・アル・ナウファリーヤ メイスン・ビント・バフダル・アル・カルビヤ ナイラ・ビント・ウマラ・アル・カルビヤ
問題	ヤズィード アブドゥッラー ラムラ
名前 ムアーウィヤ・イブン・アビー・スフヤーン ( معاوية ابن أبي سفيان )
家	スフィヤニド
王朝	ウマイヤ朝
父親	アブー・スフヤーン・イブン・ハルブ
母親	ヒンド・ビント・ウトバ
宗教	イスラム教

ムアーウィヤ1世（アラビア語：معاوية بن أبي سفيان、ローマ字：  Muʿāwiya ibn Abī Sufyān、 597年 、603年または605年頃- 680年4月）は、ウマイヤ朝の創始者で初代カリフであり、661年から死去するまで統治した。彼は、イスラムの預言者ムハンマドの死後30年も経たないうちにカリフとなり、4人のラシドゥーン（正しく導かれた）カリフの直後にカリフとなった。ムハンマドの親しい仲間であった前任者とは異なり、ムアーウィヤは比較的遅くムハンマドの追随者となった。

ムアーウィヤと父のアブー・スフヤーンは、クライシュ族の遠縁で後にムアーウィヤの義理の兄弟となるムハンマドに、 630年にムハンマドがメッカを占領するまで反対していた。その後、ムアーウィヤはムハンマドの書記官の一人となった。彼は、カリフのアブー・バクル（在位 632年 - 634年）によってシリア征服の副司令官に任命された。彼はウマルのカリフ制（在位 634年 - 644年）を通じて出世し、ウマイヤ朝の親族であるカリフのウスマーン（在位 644年 - 656年）の治世中にシリア総督となった。彼は同州の有力なバヌ・カルブ族と同盟を組み、沿岸都市の防衛を強化し、イスラム教による初の海上作戦を含むビザンチン帝国に対する戦争活動を指揮した。 656年のウスマーン暗殺を受けて、ムアーウィヤは暗殺されたカリフの復讐を唱え、アリーの選出に反対した。第一次イスラム内戦の間、657年のスィッフィーンの戦いで両者は軍を率いて膠着状態に陥り、紛争を解決するための一連の仲裁会談が失敗に終わった。その後、ムアーウィヤはシリアの支持者と同盟者のアムル・イブン・アル＝アースからカリフとして認められ、アムルは658年にアリーの総督からエジプトを征服した。661年のアリー暗殺の後、ムアーウィヤはアリーの息子で後継者のハサンに退位を強要し、ムアーウィヤの宗主権はカリフ国全体で認められた。

国内的には、ムアーウィヤはシリアのアラブ系忠誠派部族と、キリスト教が支配的なシリア官僚機構に依存していた。郵便、通信、官庁を担当する政府部門を設立したとされている。新興イスラム帝国の貨幣、碑文、文書に名前が刻まれた最初のカリフであった。対外的には、コンスタンティノープル包囲戦の失敗を含め、ほぼ毎年のようにビザンチン帝国に対する陸海襲撃に軍隊を従軍させた。イラクと東部諸州では、有力な知事アル・ムギラとズィヤード・イブン・アビー・スフヤーンに権限を委譲し、物議を醸しながら後者を兄弟とみなした。ムアーウィヤの指揮の下、 670年に司令官ウクバ・イブン・ナフィによってイスラム教徒によるイフリーキヤ（北アフリカ中央部）の征服が開始され、東部国境の ホラーサーンとシジスタンでの征服も再開された。

ムアーウィヤはウマイヤ朝の一族の影響力をメディナの知事職に限定していたが、後継者に息子のヤズィード1世を指名した。これはイスラム政治において前例のない動きであり、アリーの息子フサインやアブドゥッラー・イブン・アル＝ズバイルなど著名なイスラム指導者による反対はムアーウィヤの死後も続き、第二次イスラム内戦の勃発で頂点に達した。同時代の資料ではムアーウィヤに対する称賛がかなりある一方で、ラシドゥーンのような公正さと信心深さを欠き、カリフ職を王権に変えたとして批判されてきた。これらの批判とは別に、スンニ派イスラムの伝統ではムハンマドの仲間であり、コーランの啓示の筆写者として彼を称えている。シーア派イスラム教では、ムアーウィヤはアリーに反対したとして非難され、アリーの息子ハサンを毒殺したとして告発され、確信なくイスラム教を受け入れたとみなされている。

ムアーウィヤの生年は定かではないが、初期のイスラム文献では597年、603年、あるいは605年とされている。^[1]父のアブ・スフヤーン・イブン・ハルブは、当時ビザンチン帝国の一部であったシリアへ貿易隊を率いたメッカの著名な商人であった。^{[2]彼は、メッカの支配的な部族である}多神教のクライシュ族のアブド・シャムス一族の指導者として、クライシュ族とムハンマドの争いの初期に登場した。^[1]後者もクライシュ族の出身で、父方の共通の祖先であるアブド・マナフ・イブン・クサイを通じてムアーウィヤとは遠縁であった。^[3]ムアーウィヤの母ヒンド・ビント・ウトバもアブド・シャムス一族であった。^[1]

624年、ムハンマドとその追随者たちは、シリアから戻る途中のムアーウィヤの父が率いるメッカのキャラバンを阻止しようとしたため、アブー・スフヤーンは援軍を要請した。^{[4]クライシュ族の救援軍はその後の}バドルの戦いで敗走し、ムアーウィヤの兄ハンザラと母方の祖父ウトバ・イブン・ラビアが殺害された。^[2]アブー・スフヤーンは殺害されたメッカ軍のリーダー、アブー・ジャハルの後任となり、 625年のウフドの戦いでメッカ軍をイスラム教徒に対する勝利に導いた。627年の溝の戦いでメディナでムハンマドを包囲して失敗した後、彼はクライシュ族の指導者としての地位を失った。^[1]

ムアーウィヤの父は、628年にクライシュ族とムハンマドの間で行われたフダイビーヤでの休戦交渉には参加していなかった。翌年、ムハンマドは15年前にイスラム教に改宗していたムアーウィヤの未亡人の妹ウンム・ハビーバと結婚した。この結婚により、アブー・スフヤーンのムハンマドに対する敵意は和らいだ可能性があり、630年にクライシュ族の同盟者がフダイビーヤ休戦協定を破った後、アブー・スフヤーンはメディナでムハンマドと交渉した。^{[2]ムハンマドが630年に}メッカを占領すると、ムアーウィヤと彼の父、そして兄のヤズィードはイスラム教に改宗した。初期のイスラム歴史家であるバラドフリとイブン・ハジャルが引用した記録によると、ムアーウィヤはフダイビーヤの交渉の頃から密かにイスラム教徒になっていた。^{[1] 632年までにイスラム教の権威は}アラビア全土に広がり、メディナがイスラム教政府の所在地となった。^[5]ムハンマドのクライシュ族との和解努力の一環として、ムアーウィヤは当時クライシュ族の識字能力のある17人のうちの1人であったが、彼のカティブ^{（書記）の1人に任命された。 [1]アブー・スフヤーンは}新興のイスラム教コミュニティにおける新たな影響力を維持するためにメディナに移住した。^[6]

632年にムハンマドが死去した後、アブー・バクルがカリフ（イスラム教徒コミュニティの指導者）となった。[7] 彼とその後継者であるウマル、ウスマーン、アリーは、ムアーウィヤとウマイヤ朝の後継者と区別するために、ラシドゥーン（「正しく導かれた」）カリフとしてよく知られている。^[ 8 ]かつてのメッカの敵対者からムハンマド^{を避難させていたメディナの原住民である}アンサールからの指導力への挑戦や、いくつかのアラブ部族の大量離反に対処する必要があったため、アブー・バクルは、カリフ制への支持を強化するために、クライシュ族、特にその2つの最強の氏族であるバヌ・マクズムとバヌ・アブド・シャムスに手を差し伸べた。^[9]リッダ戦争（632-633）の間、反乱を起こしたアラブ部族を鎮圧するために彼が任命したクライシュ族の中には、ムアーウィヤの兄弟ヤズィードがいた。その後、彼は 634年頃、イスラム教徒によるビザンチンシリア征服の指揮官4人のうちの1人として派遣された。^[10]カリフはムアーウィヤをヤズィードの先鋒の指揮官に任命した。^{[1]これらの任命を通じて、アブー・バクルはアブー・スフヤーンの家族にシリア征服の権利を与えた。アブー・スフヤーンは既に}ダマスカス近郊に土地を所有していた。^{[10] [a]}

アブー・バクルの後継者ウマル（在位 634-644）は、636年にヤルムークの戦いでビザンチン軍が敗走した後、ムハンマドの指導的な仲間であったアブー・ウバイダ・イブン・アル・ジャッラーをシリアのイスラム軍の総司令官に任命し、^[12]シリアの残りの地域の征服への道を開いた。^[13]ムアーウィヤは、 637年にカリフ・ウマルとともにエルサレムに入城したアラブ軍の中にいた。 ^{[1] [b]その後、ムアーウィヤとヤズィードは、アブー・ウバイダによって派遣され、沿岸の町}シドン、ベイルート、ビブロスを征服した。^{[15] 639年にアブー・ウバイダが}アムワースの疫病で亡くなった後、ウマルはシリアの指揮権を分割し、ヤズィードをダマスカス、ヨルダン、パレスチナの軍管区の総督に、ベテラン司令官のイヤド・イブン・ガーンムをホムスとジャズィーラ（上メソポタミア）の総督に任命した。^{[1] [16]}その年の後半にヤズィードが疫病で亡くなったとき、ウマルはムアーウィヤをダマスカス、おそらくはヨルダンの軍事および財政の総督に任命した。^{[1] [17] 640年か641年にムアーウィヤは}ビザンツ・パレスチナの地区首都カイサリアを占領し、続いてアスカロンを占領して、イスラム教徒によるパレスチナ征服を完了した。^{[1] [18] [19]} 640年か641年には、ムアーウィヤはキリキアに対する遠征を率いて、ビザンチン領アナトリアの奥地にあるエウハイタに進軍した可能性がある。^{[20] 644年には、アナトリアの都市}アモリウムに対する侵攻を率いた。^[21]

アブー・スフヤーンの息子たちの相次ぐ昇進は、イスラム教国家におけるクライシュ族貴族の影響力を抑制し、より初期のイスラム教改宗者（すなわちムハージルーン派とアンサール派）を優遇しようとするウマルの努力と矛盾していた。^{[16]歴史家}レオーネ・カエターニによると、この例外的な待遇は、ムアーウィヤが属していたアブド・シャムス派の支族であるウマイヤ朝に対するウマルの個人的な尊敬から生じたものである。 ^[17]歴史家ウィルファード・マデルングはこれに疑問を呈しており、シリアにはムアーウィヤに代わる適切な人物がおらず、またこの地域で疫病が蔓延していたため、ウマルよりも好ましい指揮官をメディナから派遣することができず、ウマルに選択の余地はほとんどなかったと推測している。^[17]

カリフ・ウスマーン（在位 644-656年）の即位に伴い、ムアーウィヤの総督職はパレスチナを含むように拡大され、ムハンマドの仲間であるウマイル・イブン・サアド・アンサリがホムス・ジャジーラ地区の総督に任命された。646年後半か647年初頭、ウスマーンはホムス・ジャジーラ地区をムアーウィヤのシリア総督職に併合し、^[1]彼が自由に使える軍事力を大幅に増強した。^[22]

ウスマーンの治世中、ムアーウィヤはバヌ・カルブ族^[23]と同盟を結んだ。バヌ・カルブ族はシリアのステップ地帯で支配的な部族であり、南部のドゥマト・ジャンダルのオアシスからパルミラ近郊まで広がり、シリア全土に存在するクダア連邦の主要構成員であった。^{[24] [25] [26]メディナは一貫してカルブ族に接近していたが、カルブ族はアラブ・ビザンチン戦争の間、特にビザンチン帝国の主なアラブ同盟国であるキリスト教徒の}ガッサーン朝に対する中央政府の懇願が拒絶された後、ほぼ中立を保っていた。^{[27] [c]}シリアにイスラム教が到来する以前、カルブ家とクダ家は長くギリシャ・アラム文化と単性論派教会の影響下にあり、^{[30] [31]ビザンツ帝国のガサン}朝の属国王の配下として仕え、ササン朝ペルシア人とそのアラブ属国であるラクミド朝の侵略からシリア国境を守っていた。^[30]イスラム教徒がシリアに入った頃には、カルブ家とクダ家は相当の軍事経験を積んでおり、階級制と軍の服従に慣れていた。^{[31]ムアーウィヤは彼らの力を利用してシリアでの足場を固めるため、}  650年頃にバフダル・イブン・ウナイフの娘メイスンと結婚し、カルブ家の支配家であるバフダル・イブン・ウナイフ一族との関係を強化した。^{[23] [26] [32]}彼はまた、メイスンの父方の従兄弟であるナイラ・ビント・ウマラと短期間結婚した。^{[33] [d]}

ムアーウィヤがシリア土着のアラブ部族に依存していたことは、アムワースの疫病によってシリアのイスラム軍に多大な損害がもたらされたことでさらに悪化した。^[35]この疫病により、軍の数は637年の24,000人から639年には4,000人にまで減少した。^[36]さらに、アラブ部族の移住の焦点はイラクのサーサーン朝戦線に向けられていた。^[35]ムアーウィヤは自由な徴兵政策を監督し、その結果、かなりの数のキリスト教徒の部族民と辺境の農民が彼の正規軍と補助軍の隊列に加わった。^[37]実際、キリスト教徒のタヌーク朝と、イスラム教徒とキリスト教徒の混血であるバヌ・タイ族は、シリア北部のムアーウィヤ軍の一部を形成していた。^{[38] [39]}ムアーウィヤは軍隊の給与を補うために、ウマルがイスラム軍の共同財産として指定していた、豊富で収益性の高いシリアのビザンチン帝国の王領の所有権をウスマーンに要求し、ウスマーンはそれを許可した。^[40]

シリアの田舎に住むアラム語を話すキリスト教徒はほぼそのまま残っていたが、^[41]イスラム教徒の征服により、ダマスカス、アレッポ、ラタキア、トリポリから都市部のギリシャ人キリスト教徒が大量にビザンチン領へ逃亡し、^[36]残った者たちは親ビザンチン派だった。^[35]カリフ制の他の征服地域ではイスラム教徒の軍隊とその行政機関を収容するために新しい駐屯都市が設立されたのとは対照的に、シリアでは軍隊はダマスカス、ホムス、エルサレム、ティベリア、^[36]アレッポ、キンナスリンなどの既存の都市に定住した。^{[29]ムアーウィヤは沿岸都市の}アンティオキア、バルダ、タルトゥース、マラクレア、バニヤスを復興し、再び住民を配置し、駐屯させた。^[35]トリポリには多数のユダヤ人が定住し、^[35] 7世紀初頭のササン朝によるビザンチン帝国シリア占領から残ったペルシャ人をホムス、アンティオキア、バールベックに送った。 ^[42]ウスマーンの指示により、ムアーウィヤは遊牧民のタミム、アサド、カイス族の集団をラッカ近郊のユーフラテス川北岸に定住させた。^{[35] [43]}

ムアーウィヤは東地中海でビザンチン帝国に対するアラブ海軍の作戦を開始し^[1]、トリポリ、ベイルート、ティルス、アッコ、ヤッファの港を接収した。^{[37] [44]ウマルはムアーウィヤの}キプロス島への海軍侵攻要請を、海上でのイスラム教徒軍の安全を懸念して拒否したが、ウスマーンは以前の懇願を断った後、647年に作戦開始を許可した。^[45]ムアーウィヤの理論は、ビザンチン帝国が支配する島はシリア沿岸のアラブ軍の拠点にとって脅威であり、容易に無力化できるというものだった。 [ ^45]襲撃の正確な年は不明で、初期のアラビア語の資料では647年から650年の間とされているが、キプロスのソロイス村にあるギリシャ語の碑文2つには、 648年から650年の間に行われた2回の襲撃が記されている。 ^[45]

9世紀の歴史家アル＝バラドゥリとハリファ・イブン・カヤットによれば、ムアーウィヤは自ら襲撃を率い、妻でクライシュ族バヌ・ナウファルのカトワ・ビント・カラザ・イブン・アブド・アムルと司令官ウバダ・イブン・アル＝サミットを伴っていた。^{[34] [45]}カトワは島で亡くなり、ムアーウィヤはある時点でカトワの妹ファキタと結婚した。^[34]初期イスラム史料による別の物語では、襲撃はムアーウィヤの提督アブドゥッラー・イブン・カイスが指揮し、サラミス島に上陸してから島を占領したとされている。^[44]いずれにせよ、キプロス人はビザンチン帝国に支払っていたのと同額の貢物を支払わされた。^{[44] [46]}ムアーウィヤは島におけるカリフの影響力を維持するために駐屯地とモスクを設立し、島はアラブ人とビザンチン人が互いの領土を襲撃するための拠点となった。^[46]キプロスの住民は大部分が自力で生活しており、考古学的証拠はこの期間中に途切れることのない繁栄があったことを示している。^[47]

東地中海の優位性により、ムアーウィヤの海軍は653年にクレタ島とロドス島を襲撃することができた。ロドス島襲撃で、ムアーウィヤはウスマーンにかなりの戦利品を返還した。^[48] 654年か655年、アレクサンドリア、エジプト、シリアの各港から出撃した合同海軍遠征隊が、リキア沖のマストの戦いでビザンツ帝国皇帝コンスタンス2世（在位 641-668年）率いるビザンツ艦隊を敗走させた。コンスタンス2世はシチリア島への航海を余儀なくされ、最終的に失敗に終わったアラブ海軍によるコンスタンティノープル攻撃への道を開いた。^{[49]アラブ軍はエジプト総督アブドゥッラー・}イブン・アビー・サールか、ムアーウィヤの副官アブル・アウワルのどちらかが指揮を執っていた。^[49]

一方、アラブ人はこれまでに2度アルメニアを征服しようと試みており、650年の3度目の試みは、ダマスカスでムアーウィヤとビザンチン特使プロコピオスの間で3年間の休戦が成立して終わった。^{[50] 653年、ムアーウィヤはアルメニアの指導者}テオドロス・ルシュトゥニの服従を受け入れ、ビザンチン皇帝はその年アルメニアから撤退した際に事実上これを認めた。^[51] 655年、ムアーウィヤの副司令官ハビブ・イブン・マスラマ・アル・フィフリはテオドシオポリスを占領し、ルシュトゥニをシリアへ追放して、アルメニアに対するアラブの支配を強固なものにした。^[51]

650年代にメディナ、エジプト、クーファでウスマーンの政策に対する不満が高まったが、ムアーウィヤの領土は概してその影響を受けなかった。例外はアブ・ダル・アル・ギファリ^[1]で、ウスマーンが親族を富ませたことを公然と非難したためにダマスカスに派遣されていた。^[52]彼はムアーウィヤがダマスカスの邸宅であるカドラ宮殿の建設に多額の資金を投じたことを批判し、ムアーウィヤは彼を追放した。^[52]ウスマーンがイラクの王領を没収し、縁故主義を行ったとされる^[e]ため、クライシュ族やクーファとエジプトの土地を奪われたエリート層はカリフに反対した。^[54]

656年6月、エジプトの反乱軍がウスマーンの故郷を包囲したとき、ウスマーンはムアーウィヤに援助を求めた。ムアーウィヤは救援軍をメディナに派遣したが、ウスマーン殺害の知らせが届くとワディ・アル・クラで撤退した。 ^[56]ムハンマドの従兄弟で義理の息子であるアリがメディナのカリフとして認められた。^[57]ムアーウィヤはアリへの忠誠を誓わなかった。 ^[58]また、一部の報告によると、アリはシリアに知事を派遣してムアーウィヤに州への入国を拒否され、彼を廃位した。^[57]マデルングはこれを否定し、アリの選出日から7か月間、カリフとシリア知事の間には正式な関係は存在しなかったとしている。^[59]

カリフになって間もなく、アリーはムハンマドの著名な仲間であるズバイルとタルハ、そしてムハンマドの妻アイシャに率いられたクライシュ族の多くから反対を受けた。彼らはアリーの下で自分たちの影響力を失うことを恐れていた。^[60]続いて起こった内戦は第一次フィトナとして知られるようになった。^{[f]アリーは}バスラ近郊のラクダの戦いで三頭政治を打ち破り、カリフの座を狙っていたズバイルとタルハの死とアイシャのメディナへの引退で終わった。^[60]イラク、エジプト、アラビアでの地位が安定したアリーは、ムアーウィヤに目を向けた。他の地方知事と異なり、ムアーウィヤは強力で忠実な権力基盤を持ち、ウマイヤ朝の親族ウスマーンの殺害に対する復讐を要求しており、簡単に交代することはできなかった。^{[62] [63]}この時点では、ムアーウィヤはまだカリフ制を主張しておらず、彼の主な目的はシリアにおける権力の維持であった。^{[64] [65]}

バスラでのアリーの勝利により、ムアーウィヤは脆弱な立場に置かれた。彼の領土はイラクとエジプトのアリーの軍に挟まれ、北部ではビザンチンとの戦争が続いていた。^[66] 657年か658年にムアーウィヤは皇帝と休戦することでビザンチンとの北の国境を確保し、カリフとの差し迫った戦いに軍の大半を集中させることができた。^{[67]エジプトの総督}カイス・イブン・サアドの離反を取り付け損ねた後、彼はウマイヤ家がウスマーンの死に関与したと非難していたエジプトの征服者で元総督のアムル・イブン・アル＝アスに対する敵意を終わらせることを決意した。^[68]ムアーウィヤとエジプトのアラブ軍に人気があったアムルは協定を結び、アムルはアリーに対抗する連合に参加し、ムアーウィヤはアリーが任命した知事を追放した場合にはアムルをエジプトの終身知事に任命することに公的に同意した。^[69]

ムアーウィヤはカルブ族の強力な後ろ盾を得ていたが、シリア国内の残りの拠点を強化するため、親族のワリード・イブン・ウクバから、ホムス守備隊を統率していたイエメンのヒムヤル族、キンダ族、ハムダン族との同盟を確保するよう助言された。ムアーウィヤは、シリアで広く尊敬されていたキンダ族の貴族でベテラン指揮官のシュラフビール・イブン・シムトを雇い、イエメン人を味方につけた。^[70]次に、パレスチナの有力な部族長であるジュダム族の族長ナティル・イブン・カイスの支援を得て、地区の財宝を没収したことを処罰しないままにした。^[71]この努力は実を結び、アリーとの戦争を求める声がムアーウィヤの領土全体に広がった。^{[72]アリが、}バジラのベテラン司令官で族長であるジャリル・イブン・アブドゥッラーを使者としてムアーウィヤに派遣したとき、ムアーウィヤはカリフに対する宣戦布告に相当する手紙で応答し、カリフの正当性を認めなかった。^[73]

657年6月の第1週、ムアーウィヤとアリーの軍はラッカ近郊のシッフィーンで遭遇し、数日間にわたる小競り合いが続いたが、6月19日から1か月に及ぶ休戦がそれを中断した。^[74]休戦中、ムアーウィヤはハビブ・イブン・マスラマ率いる使節団を派遣し、ハビブはアリーに最後通牒を突きつけ、ウスマーンの殺害容疑者を引き渡し、退位してシューラ（諮問会議）にカリフ制の決定を委ねるよう命じた。アリーはムアーウィヤの使節団を拒絶し、7月18日にはシリア人は彼の統治権を頑なに認めないと宣言した。翌日、アリーとムアーウィヤの最高司令官の間で1週間に渡る決闘が続いた。^[75]両軍の主な戦闘は7月26日に始まった。^[76]アリの軍隊がムアーウィヤのテントに向かって進軍すると、シリア総督は精鋭部隊に前進を命じ、彼らはイラク軍を打ち負かしたが、翌日、ムアーウィヤの指揮官2人、カリフ・ウマルの息子ウバイド・アッラーと、いわゆる「ヒムヤルの王」ズル・カラ・サマイファが死亡し、戦況はシリア軍に不利に転じた。 ^[77]

ムアーウィヤは、アリーと決闘して敵対関係を完全に終わらせようという顧問の提案を拒否した。^[78]戦闘は7月28日のいわゆる「騒ぎの夜」に最高潮に達し、両軍の死者が増える中、アリーの軍が乱闘で優位に立った。 ^{[79] [g]}学者ズーリ（742年没）の記述によると、これがきっかけでアムル・イブン・アル＝アースは翌朝ムアーウィヤに助言し、部下の何人かにコーランのページを槍に結びつけさせ、イラク人に協議して紛争を解決するよう訴えた。学者シャビ（723年没）によると、アリーの軍にいたアル＝アシャス・イブン・カイスは、イスラム教徒が内戦で疲弊した場合にビザンチン帝国とペルシャ帝国の攻撃を受けるのではないかとの懸念を表明した。この知らせを受けたムアーウィヤは、コーランの葉を掲げるよう命じた。^[81]この行為は、ムアーウィヤが少なくとも一時的には、アリーとの紛争を軍事的に解決し、ウスマーンの殺害者をイラクまで追うという以前の主張を放棄したという、ある種の降伏を意味していたが、アリーの陣営に不和と不安を植え付ける結果となった。^[82]

カリフは軍の多数派の意志に従い、仲裁の提案を受け入れた。^[83]さらに、アリーは、アムル、またはムアーウィヤの、彼の正式な称号であるアミール・アル・ムアーミニン（忠実な者の指揮者、カリフの伝統的な称号）を最初の仲裁文書から削除するという要求に同意した。^[84]歴史家ヒュー・N・ケネディによると、この合意により、アリーは「ムアーウィヤと対等に接し、コミュニティを率いるという彼の揺るぎない権利を放棄せざるを得なくなった」という。^[85]マデルングは、この合意が「ムアーウィヤに道徳的勝利を与え」、その後「アリーの部下の間で悲惨な分裂」を引き起こしたと主張している。^[86]実際、658年9月にアリーが首都クーファに戻ると、仲裁に反対していた彼の軍隊の大部分が離反し、ハワーリジュ派運動が始まった。^[87]

当初の合意では、仲裁は後日まで延期された。^{[79] [88]}仲裁の時期、場所、結果に関する初期イスラムの資料の情報は矛盾しているが、ムアーウィヤとアリーのそれぞれの代表であるアムルとアブ・ムサ・アル・アシャリーの間で2回の会合があったと思われる。最初はドゥマット・アル・ジャンダルで、最後はアドゥルで行われた。^[89]アリーは最初の会合で、アムルとは異なり、特に主たるアリーの主張にこだわっていなかったアブ・ムサが^、ウスマーンは不当に殺害されたというシリア側の主張を受け入れたため、仲裁を放棄した。^アドゥルでの最後の会合はムアーウィヤの要請で招集されたが決裂したが、その頃にはムアーウィヤがカリフの有力候補として浮上していた。^[92]

仲裁交渉が決裂した後、アムルとシリア代表団はダマスカスに戻り、ムアーウィヤをアミール・アル・ムアーミニンと呼んで迎え、彼をカリフとして承認した。^[93] 658年4月か5月、ムアーウィヤはシリア人から一般的な忠誠の誓いを受けた。 ^[56]これに応じて、アリーはムアーウィヤとの連絡を絶ち、戦争のために動員し、朝の祈りの儀式としてムアーウィヤとその側近に対して呪いをかけた。^[93]ムアーウィヤは、自らの領土内でアリーと彼の最も近い支持者に対して同様の報復を行った。^[94]

7月、ムアーウィヤは、州知事でカリフ・アブー・バクルの息子でありアリーの義理の息子であるムハンマドによって鎮圧されていたウスマーン派の反乱者からの介入要請を受けて、アムルの指揮する軍をエジプトに派遣した。^[95]後者の軍隊はアムルの軍に敗れ、州都フスタートは占領され、ムハンマドはウスマーン派反乱軍の指導者であるムアーウィヤ・イブン・フダイジの命令で処刑された。 ^{[95]エジプトの喪失は、イラクで}ハーリジュ派の離反者との戦いで泥沼に陥り、バスラとイラクの東部および南部の属国での支配力が弱まっていたアリーの権威にとって大きな打撃であった。^{[56] [96]}ムアーウィヤは権力を強化したものの、アリーに対する直接攻撃は控えた。^[96]その代わりに、彼の戦略は、アリーの軍隊の部族長たちを買収して味方につけ、イラクの西部国境沿いの住民を襲撃することだった。^[96]最初の襲撃は、クーファ西部の砂漠の遊牧民とイスラム教徒の巡礼者に対して、アル・ダッハーク・イブン・カイス・アル・フィフリによって行われた。 ^[97]これに続いて、ヌーマーン・イブン・バシール・アル・アンサリによるアイン・アル・タムルへの失敗した攻撃があり、その後、660年の夏には、スフヤーン・イブン・アウフによるヒットとアンバールへの襲撃が成功した。^[98]

659年か660年に、ムアーウィヤはヒジャズ（メッカとメディナがあるアラビア西部）に活動を拡大し、アブドゥッラー・イブン・マスアダ・アル・ファザーリを派遣してタイマ・オアシスの住民から施し税とムアーウィヤへの忠誠の誓いを徴収させた。この最初の侵攻はクーファン族に打ち負かされ、^[99] 660年4月にメッカのクライシュ族から忠誠の誓いを引き出そうとした試みも失敗した。^[100]

夏には、ムアーウィヤはブスル・イブン・アビー・アルタト率いる大軍を派遣し、ヒジャズとイエメンを征服した。彼はブスルに、メディナの住民を傷つけずに脅迫し、メッカの住民を助け、イエメンで忠誠を誓わない者を殺すよう指示した。^{[101]ブスルはメディナ、メッカ、}ターイフを進軍し、抵抗に遭うことなく、これらの都市からムアーウィヤの承認を得た。^[102]イエメンでは、ブスルはウスマーンに対する過去の批判やアリーとのつながりを理由にナジュラーン州とその近郊の名士数名を処刑し、ハムダーン族の多数の部族民とサヌアとマリブの町民を虐殺した。ハドラマウトでの作戦を続ける前に、クーファン救援軍が近づいてきたため撤退した。^[103]アラビアにおけるブスルの行動の知らせは、アリーの軍隊をムアーウィヤに対する彼の計画された作戦に結集させたが、^{[104] 661年1月に}アリーがハワーリジュ派の人物によって暗殺された結果、遠征は中止された。^[105]

アリが殺害された後、ムアーウィヤはシリアの指揮をダッハーク・イブン・カイスに任せ、軍をクーファに向かわせた。クーファでは、アリの息子ハサンが後継者に指名されていた。^{[106] [107]}彼はハサンの先鋒隊の指揮官ウバイド・アッラー・イブン・アッバースに賄賂を渡してその職を放棄させ、ハサンとの交渉のために使節を派遣した。 ^[108]金銭的和解と引き換えにハサンは退位し、ムアーウィヤは661年7月か9月にクーファに入り、カリフとして認められた。この年は、初期のイスラム教の多くの資料で「統一の年」とみなされており、一般的にムアーウィヤのカリフ制の始まりとみなされている。^{[56] [109]}

アリの死の前後、ムアーウィヤはエルサレムで1、2回の正式な儀式で忠誠の誓いを受けた。最初は660年後半か661年初頭、2回目は661年7月であった。 ^[110] 10世紀のエルサレムの地理学者アル・マクディスィーは、ムアーウィヤは元々カリフ・ウマルが神殿の丘に建てたモスク（ジャーミ・アル・アクサの前身）をさらに発展させ、そこで正式な忠誠の誓いを受けたと主張している。^[111]エルサレムでのムアーウィヤの即位に関する現存する最古の資料である、ほぼ同時期に匿名のシリア人著者によって書かれたマロン派年代記によると、ムアーウィヤは部族の族長たちから誓約を受け取り、それから神殿の丘に隣接するゴルゴタとゲッセマネの聖母マリアの墓で祈りを捧げた。^[112]マロン年代記では、ムアーウィヤは「世界の他の王たちのように王冠をかぶっていなかった」とも主張している。^[113]

初期のイスラム史料には、ムアーウィヤがカリフ制の中心地であったシリアを統治していたことに関する情報はほとんど残っていない。^{[114] [115]}彼はダマスカスに宮廷を設け、クーファからカリフの財宝をダマスカスに移した。^[116]彼はシリアの部族兵士に頼り、^[114]兵士数は約10万人で、^[117]イラク駐屯軍の犠牲を払って彼らの給料を増やした。 ^[114]兵士も合わせて約10万人だった。^[117]最も高い俸給は、彼の支持基盤の中核であるクダ族とキンダ族の2,000人の貴族に相続ベースで支払われ、さらにすべての重要な決定について協議する特権と、措置の拒否権または提案権が与えられた。^{[30] [118]}クダ族とキンダ族のそれぞれの指導者、カルビ族の首長イブン・バフダルとホムスを拠点とするシュラフビールは、著名な司令官ハリド・イブン・アル・ワリードの息子であるクライシュ族のアブド・アル・ラフマーン・イブン・ハリドやアル・ダッハク・イブン・カイスとともに、彼のシリアにおける側近の一部を形成した。^[119]

初期イスラムの文献によると、ムアーウィヤは通信（ラサイル）、官庁（ハタム）、郵便ルート（バリド）のためのディーワーン^{（政府部門）を設立したとされている。 [30]}タバリーによれば、661年にダマスカスのモスクで祈っていたムアーウィヤがハーリジュ派のブラーク・イブン・アブドゥッラーに暗殺されそうになった後、ムアーウィヤはモスク内にカリフのハラス（護衛隊）とシュルタ（選抜部隊）とマクスーラ（特別保護区）を設立した。^{[120] [121]}カリフの財政は主にシリアの税収とイラクとアラビアで没収した王領からの収入に依存していた。また、遠征中に指揮官が獲得した戦利品の5分の1を慣例的に受け取った。^{[30] 8世紀の歴史家サイフ・イブン・ウマルによれば、ジャズィーラでは、ムアーウィヤは}スレイムなどの既存のグループ、ムダルとラビア連合からの新規参入者、クーファとバスラからの内戦難民などを含む部族の流入に対処するため、キンナスリン・ジャズィーラ軍管区をホムスから行政的に分離した。^{[122] [123]しかし、アル・バラドゥリは}、この変化をムアーウィヤの後継者ヤズィード1世（在位 680-683年）によるものとしている。^[122]

シリアはビザンチン時代の官僚機構を維持したが、そこには税務行政長官サルジュン・イブン・マンスールをはじめキリスト教徒が勤務していた。^[124]マンスールはムアーウィヤがカリフに就任する前に同じ立場で彼に仕えており、^{[125]サルジュンの父は}ヘラクレイオス皇帝（在位 610-641年）の下でその職に就いたとみられる。 ^[124]ムアーウィヤはシリア土着のキリスト教徒の多数派に対して寛容であった。^[126]一方、コミュニティは彼の統治に概ね満足しており、彼らの状況は少なくともビザンチン統治下と同じくらい良好であった。^[127]ムアーウィヤは独自の貨幣を鋳造しようとしたが、新しい通貨は十字架のシンボルが省略されていたためシリア人に拒否された。^{[128]シリアにおけるムアーウィヤの統治を証明する唯一の碑文は、}ガリラヤ湖近くのハマト・ガデルの温泉で発見された663年のギリシャ語の碑文である。^[129]では、カリフはアブドゥッラー・ムアーウィヤ、アミール・アル・ムアーミニン（「神のしもべムアーウィヤ、忠実な者の指揮者」、カリフの名前の前には十字架が描かれている）と呼ばれ、病人のためにローマ時代の浴場を復元した功績が称えられている。歴史家イザール・ヒルシュフェルトによると、「この行為によって、新カリフはキリスト教徒の臣民を喜ばせようとした」という。^[130]カリフは冬をガリラヤ湖近くのシンナブラ宮殿で過ごすことが多かった。 ^[131]ムアーウィヤは、679年の地震で破壊されたエデッサの教会の修復を命じたとも言われている。 ^[132]彼はエルサレムに強い関心を示した。^[133]考古学的証拠は不足しているが、中世の文献には、神殿の丘に原始的なモスクがムアーウィヤの時代にすでに存在していたか、彼によって建てられたという兆候がある。^{[134] [h]}

ムアーウィヤの主な内政上の課題は、政治的、社会的に分裂したカリフ国を再統一し、軍隊を構成する部族に対する権威を主張できるシリアを拠点とする政府を監督することだった。^[122]彼はカリフ国の州に間接統治を適用し、文民および軍事の完全な権限を持つ知事を任命した。^[136]原則として知事は税収の余剰をカリフに送金する義務があったが、^[122]実際には余剰の大半は州駐屯軍に分配され、ダマスカスが受け取ったのはごくわずかだった。^{[30] [137]}ムアーウィヤのカリフ時代、知事はアシュラフ（部族の族長）に依存しており、彼らは当局と駐屯軍の部族民との間の仲介役を務めていた。^[122]ムアーウィヤの政治手腕は、富を利用して政治的同盟を結んだ父親に触発されたものと思われる。^[137]カリフは、一般的に直接対決よりも敵対者への賄賂を好んだ。ケネディの要約によれば、ムアーウィヤは「地方で権力を握っている人々と協定を結び、協力する用意のある人々の力を強化し、できるだけ多くの重要かつ影響力のある人物を自分の大義に引き入れることで」統治した。^[137]

中央権力全般、特にムアーウィヤの統治に対する挑戦はイラクで最も深刻であった。イラクではアシュラフの新興勢力と新興イスラムエリート層との間で分裂が蔓延しており、後者はさらにアリーの支持者とハーリジュ派に分かれていた。^{[138]ムアーウィヤの台頭は、かつてのアリーの支持者であったアル＝アシャース・イブン・カイスとジャリル・イブン・アブドゥッラーに代表されるクーファの}アシュラフの台頭を告げるものであった。アリーの古参勢力であるフジュル・イブン・アディと、アリーの主要補佐官マリク・アル＝アシュタルの息子であるイブラヒムは犠牲となった。ムアーウィヤが661年にクーファを統治するために最初に選んだのは、イラクで相当の行政および軍事経験を持ち、その地域の住民や問題に精通していたアル＝ムギラ・イブン・シューバであった。ムギーラは10年近く政権を握り、市内の平和を維持し、統治を脅かさない違法行為は見逃し、クーファン朝がジバル地区の利益の高いササン朝の王領を所有し続けることを許可し、過去の政権とは異なり、駐屯軍の給与を一貫して期限通りに支払った。^[139]

バスラでは、ムアーウィヤはウスマーンの下で役職に就いていたアブド・シャムスの親族であるアブド・アッラー・イブン・アミールを再任した。 ^[140]ムアーウィヤの治世中、イブン・アミールはシスタンへの遠征を再開し、カブールまで到達した。彼はバスラで秩序を維持することができず、遠征に対する不満が高まっていた。その結果、ムアーウィヤは664年か665年にイブン・アミールをズィヤード・イブン・アビヒに交代させた。 ^{[141]ズィヤード・}イブン・アビヒはアリーの忠誠者の中でムアーウィヤのカリフ制を最も長く承認せず、ファールスのイスタフル要塞に立て籠もっていた。^[142]ブスルはジヤードの幼い息子3人をバスラで処刑して降伏を迫ったが、ジヤードは最終的に師であるムギーラの説得を受け、663年にムアーウィヤの権威に服従した。^[143]カリフがバスラを統治するのに最も適任と見なしていた父親のいないジヤードの忠誠を確保するための物議を醸す措置として、^[141]ムアーウィヤは息子のヤズィード、イブン・アミール、ヒジャズのウマイヤ朝の親族の抗議にもかかわらず、ジヤードを父方の異母兄弟として養子とした。^{[143] [144]}

670年にムギーラが死去した後、ムアーウィヤはクーファとその属国をズィヤードのバスラン総督府に編入し、彼をカリフ国の東半分の実質的な総督とした。^[141]ズィヤードは駐屯都市の人口過多とそれに伴う資源不足というイラクの経済の核心問題に対処するため、給与を支払っている兵士の数を減らし、5万人のイラク兵とその家族をホラサンの入植に派遣した。これにより、カリフ国の東端の州におけるそれまで弱く不安定だったアラブ人の立場も強化され、トランスオクシアナ方面への征服も可能になった。^[122]クーファでの再編の一環として、ズィヤードは駐屯軍の王領を没収し、それ以降その領地はカリフの所有となった。^{[136]フジュル・イブン・アディ[122]}が起こした没収に対する反対運動は、アル・ムギーラ^[145]によって容認されていたが、ズィヤードによって激しく鎮圧された。^[122]フジュルとその従者は処罰のためにムアーウィヤに送られ、カリフの命令で処刑された。これはイスラム史上初の政治的処刑となり、クーファでの将来のアリー朝蜂起の前兆となった。^{[144] [146]}ズィヤードは673年に亡くなり、その息子ウバイド・アッラーは徐々に父の以前の役職にムアーウィヤによって任命された。事実上、ムアーウィヤはムギラとズィヤードとその息子たちを頼りに、イラクと東カリフの統治権を、クライシュ族と長年にわたるつながりを持ち、イラク征服に尽力したエリート層であるサキーフ一族に与えたのである。^[115]

エジプトでは、アムルは664年に死去するまで、ムアーウィヤの従属者というよりはパートナーとして統治した。 ^[124]彼は州の余剰収入を保持することを許可された。^[95]カリフはエジプトの穀物と石油のメディナへの輸送を再開するよう命じ、第一次フィトナによる中断を終わらせた。^[147]アムルの死後、ムアーウィヤの兄弟ウトバ（在位 664-665年）と、ムハンマドの初期の仲間であるウクバ・イブン・アミール（在位 665-667年）が相次いで知事を務め、その後ムアーウィヤは667年にマスラマ・イブン・ムハラド・アル・アンサリを知事に任命した。 ^{[95] [124]}マスラマはムアーウィヤの治世中ずっと知事を務め、^{[124]フスタートとそのモスクを大幅に拡張し、674年にはエジプトの主要造船所をビザンチン海軍の襲撃に対して脆弱だったアレクサンドリアから近くの}ロダ島に移転することで都市の重要性を高めた。^[148]

エジプトにおけるアラブ人の存在は、主にフスタートの中央駐屯地とアレクサンドリアの小規模な駐屯地に限られていた。^[147] 658年にアムルが連れてきたシリア軍と、673年にズィヤードが派遣したバスラン軍の流入により、ムアーウィヤの治世中にフスタートの駐屯地の1万5千人の兵士は4万人にまで膨れ上がった。^[147]ウトバはアレクサンドリア駐屯地を1万2千人に増強し、市内に知事官邸を建設した。市内のギリシャ系キリスト教徒は、一般的にアラブ人による支配に敵対していた。アレクサンドリアのウトバの代理人が、自分の軍隊では市を制御できないと不満を述べると、ムアーウィヤはシリアとメディナからさらに1万5千人の兵士を派遣した。^[149]エジプトの軍隊はイラクの軍隊に比べると反抗的ではなかったが、フスタート駐屯軍の一部は時折ムアーウィヤの政策に反対し、マスラマの任期中にはムアーウィヤがファイユームの王領を奪取して息子のヤズィードに割り当てたことに対する広範な抗議運動が起こり、カリフは命令を撤回せざるを得なくなった。^[150]

ムアーウィヤがカリフ位を主張する根拠はウスマーンの暗殺に対する復讐であったが、彼はウスマーンがウマイヤ一族に権限を与えたのを真似することも、彼らを利用して自身の権力を主張することもなかった。^{[137] [151]}少数の例外を除いて、一族のメンバーは裕福な州やカリフの宮廷に任命されず、ムアーウィヤは主に彼らの影響力をカリフ国の旧首都であるメディナに限定し、ウマイヤ朝とより広範なクライシュ族の旧貴族のほとんどが本部を置いていた。^{[137] [152]政治的権力の喪失により、メディナのウマイヤ朝はムアーウィヤに対して憤慨した。ムアーウィヤは、ウスマーンが属していた}マルワン・イブン・アル・ハカム率いるはるかに規模の大きいアブー・アル・アース一族の政治的野心を警戒するようになったのかもしれない。^[153]カリフは内部分裂を誘発することで一族を弱体化させようとした。^[154]取られた措置の中には、668年にマルワーンをメディナの総督から別のウマイヤ朝の指導者であるサイード・イブン・アル＝アスに交代させることがあった。後者はマルワーンの家を破壊するよう指示されたが拒否し、マルワーンが674年に復位したときも、サイードの家を破壊するというムアーウィヤの命令を拒否した。^[155]ムアーウィヤは678年に再びマルワーンを解任し、甥のアル＝ワリード・イブン・ウトバを後任に据えた。^[156]ムアーウィヤと自身の一族のほか、バヌ・ハシム（ムハンマドとカリフ・アリーの一族）、ムハンマドの側近の家族、かつては著名だったバヌ・マクズム、アンサールとの関係は、一般的に疑念やあからさまな敵意に満ちていた。^[157]

ダマスカスに移住したにもかかわらず、ムアーウィヤは故郷への愛着を持ち続け、「ジュッダ の春、タイフの夏、メッカの冬」への憧れを公言した。^{[158]彼はアラビア全土でいくつかの広大な土地を購入し、農業用に土地を開発するためにかなりの金額を投資した。イスラム文学の伝統によれば、彼は}アラファト平原とメッカの不毛の谷に多数の井戸と運河を掘り、季節的な洪水から土壌を守るためにダムと堤防を築き、噴水と貯水池を建設した。彼の努力により、メッカ郊外には広大な穀物畑とナツメヤシ畑が出現し、750年に始まったアッバース朝時代に荒廃するまでその状態が続いた。 ^{[158]中央アラビアの}ヤママ地域では、ムアーウィヤはハダリムの土地をバヌ・ハニーファから没収し、4,000人の奴隷を雇って畑を耕作させたと思われる。^[159]カリフはタイフとその近郊の領地を手に入れ、兄弟のアンバサとウトバの土地と合わせてかなりの資産群を形成した。^[160]

ムアーウィヤの治世中に作られた最も古いアラビア語の碑文の一つは、タイフの東32キロにあるサイサドと呼ばれる土壌保全ダムで発見された。そこには、677年か678年にムアーウィヤがダムを建設したとあり、神に勝利と力を与えてくれるよう祈っている。^[161]遺跡で発見された碑文によると、ムアーウィヤはメディナの東15キロにあるアル・カナクと呼ばれる2つ目のダムの守護神でもある。^[162]これはおそらく、歴史家アル・ハルビー（898年没）とアル・サムフディ（1533年没）がムアーウィヤの作としている、メディナとバヌ・スレイム族の金鉱の間にあるダムである。^[163]

ムアーウィヤは、カリフ国にとって最大の外的脅威であったビザンチン帝国[ ^164]と戦った他のどのカリフよりも多くの個人的な経験を有し^[56]、後継者よりも精力的に継続的に帝国との戦争を遂行した^[165] 。第一次フィトナの乱により、アラブ人はアルメニアの支配権を現地の親ビザンチン派の王子たちに奪われたが、661年にハビブ・イブン・マスラマが再びこの地域を侵略した^[51] 。翌年、アルメニアはカリフ国の属国となり、ムアーウィヤはアルメニア王子グリゴール・マミコニアンをその司令官として承認した。^[51]内戦後間もなく、ムアーウィヤはビザンツ帝国との休戦協定を破棄し、^[166]ほぼ毎年または2年に1度のペースでシリア軍を派遣し、アナトリアの山岳国境を襲撃した。^[124]そこは帝国とカリフ国との間の緩衝地帯であった。^[167]少なくとも666年にアブド・アッラフマーン・イブン・ハーリドが死去するまで、ホムスは攻勢の主要な集結地点として機能し、その後はアンティオキアも同様にこの役割を果たした。^[168]アナトリアとアルメニアの戦線で戦った軍の大部分は、征服中および征服後にアラビアから到着した部族集団から来たものであった。^[32]ムアーウィヤはカリフ在位中、シリアの港湾都市を再定住させ、強化するこれまでの努力を継続した。^[56]アラブ部族が沿岸部への居住を嫌がったため、663年にムアーウィヤはシリア内陸部に定住していたペルシャの民間人と人員をアッコとティルスに移し、ペルシャのエリート兵士であるアサウィラをクーファとバスラからアンティオキアの駐屯地に移した。^{[35] [42]}数年後、ムアーウィヤはアナトリア遠征中にビザンチン帝国から離反した5,000人のスラヴ人をアパメアに定住させた。 ^[35]

タバリー（923年没）とヒエラポリスのアガピオス（941年没）の歴史によれば、ムアーウィヤのカリフ制に対する最初の襲撃は662年か663年に起こり、その際に彼の軍はビザンチン軍に大敗を喫し、多数の貴族が殺害された。翌年、ブスル率いる襲撃隊がコンスタンティノープルに到達し、664年か665年にはアブドゥルラフマーン・イブン・ハーリドがアナトリア北東部のコロネイアを襲撃した。660年代後半には、ムアーウィヤの軍はピシディアのアンティオキアかイサウリアのアンティオキアを攻撃した。^[166] 668年7月にコンスタンス2世が死去した後、ムアーウィヤはビザンチンに対する海戦政策をますます攻撃的なものにした。^[56]初期のイスラム史料によると、ビザンチン帝国への襲撃は668年から669年の間にピークを迎えた。 [ ^166]これらの年にはそれぞれ6回の地上戦役と1回の大規模な海上戦役があり、最初はエジプトとメディナの艦隊によるもので、2回目はエジプトとシリアの艦隊によるものだった。^[169]戦役の頂点はコンスタンティノープルへの攻撃だったが、アラビア語、シリア語、ビザンチン史料の年代記は矛盾している。現代の歴史家による伝統的な見解は、ビザンチンの年代記作者テオファネス証聖王（818年没）の歴史に基づき、 674年から 678年頃にコンスタンティノープルに対する一連の海軍による攻撃があったというものである。^[170]

しかし、この見解の年代や歴史性自体が疑問視されている。オックスフォード大学の学者ジェームズ・ハワード・ジョンストンは、コンスタンティノープルの包囲は起こっておらず、この物語は1世代後の実際の包囲に触発されたものだと考えている。 ^[171]一方、歴史家マレク・ヤンコビアクは、アラビア語とシリア語の資料に依拠した出来事の修正主義的再構成において、この攻撃はテオファネスが報告するものよりも早く行われ、668年から669年の間に報告された多数の作戦は、ビザンチンの首都を征服するためのムアーウィヤによる組織的な取り組みを表していると主張している。^[172]タバリーは、ムアーウィヤの息子ヤズィードが669年にコンスタンティノープルに対する作戦を率いたと報告しており、イブン・アブド・アル・ハカムは、エジプトとシリアの海軍がそれぞれウクバ・イブン・アミールとファダラ・イブン・ウバイドの指揮下で攻撃に加わったと報告している。^[173]ヤンコビアクによれば、ムアーウィヤは、カリフと協定を結んだビザンチン帝国のアルメニア人将軍サボリオスの反乱が667年春に起こった好機を捉えて侵攻を命じた可能性が高い。カリフはファダラ率いる軍を派遣したが、アルメニア人が合流する前にサボリオスは死亡した。その後、ムアーウィヤは、夏にアラブ軍の侵攻を率いたヤズィード率いる援軍を送った。^[170]アラブ艦隊は秋までにマルマラ海に到達し、ヤズィードとファダラは冬の間にカルケドンを襲撃し、668年春にコンスタンティノープルを包囲したが、飢饉と疫病のため、6月下旬に包囲を解いた。アラブ軍はコンスタンティノープル近郊で作戦を続け、おそらく669年後半にシリアに撤退した。^[174]

669年、ムアーウィヤの海軍はシチリア島まで襲撃した。翌年、アレクサンドリアの大規模な要塞化が完成した。^[56]タバリーやバラドゥリの歴史書では、ムアーウィヤの軍が672年から674年にロードス島を占領し、ヤズィード1世の治世中に撤退するまで7年間島を植民地化したとされているが、現代の歴史家クリフォード・エドマンド・ボズワースはこれらの出来事に疑問を投げかけ、島を襲撃したのはムアーウィヤの副官ジュナーダ・イブン・アビ・ウマイヤ・アル・アズディのみであり、 679年か680年だったと主張している。 ^{[175]コンスタン}ティノス4世（在位 668年～685年）の治世下、ビザンチン帝国はカリフ制に対する反撃を開始し、672年か673年に最初にエジプトを襲撃した。^[176]一方、673年の冬には、ムアーウィヤの提督アブドゥッラー・イブン・カイスが大艦隊を率いてスミルナとサマルカンドの海岸を襲撃した。キリキアとリュキアの征服を企てた。^[177]ビザンチン帝国は、673年か674年におそらくシリオンで、スフヤーン・イブン・アウフ率いるアラブ軍と艦隊に対して大勝利を収めた。 ^[178]翌年、アブドゥッラー・イブン・カイスとファダラがクレタ島に上陸し、675年か676年にビザンチン艦隊がマラクレアを襲撃し、ホムスの総督を殺害した。^[176]

テオファネスによれば、677年か678年か679年にムアーウィヤはコンスタンティノス4世に和平を申し入れたが、これはおそらくコンスタンティノス4世の艦隊が壊滅したか、あるいは当時ビザンツ帝国がシリア沿岸部にマルダイト軍を展開していたことが原因だった。 ^[179] 30年間の条約が締結され、カリフ国は毎年金貨3,000枚、馬50頭、奴隷30人の貢物を納め、ビザンツ海岸に駐留していた前線基地から軍を撤退させる義務を負った。^[180]しかし、ビザンツ帝国とイスラム教の他の資料にはこの条約について何も触れられていない。^[181]ムアーウィヤの在任中、イスラム教徒はアナトリアで恒久的な領土獲得は達成しなかったが、頻繁な襲撃によりムアーウィヤのシリア軍は戦利品と貢物を得ることができ、忠誠心を保つのに役立ち、戦闘技術も磨かれた。^[182]さらに、ムアーウィヤの威信は高まり、ビザンチン帝国はシリアに対するいかなる協調的な軍事行動も阻止された。^[183]

アラブ人は640年代以降、定期的な襲撃以外ではキレナイカより先に進んでいなかったが、ビザンツ北アフリカへの遠征はムアーウィヤの治世中に再開された。^[184] 665年か666年にイブン・フダイジは軍を率いてビザセナ（ビザンツアフリカの南部地区）とガベスを襲撃し、一時的にビゼルトを占領した後、エジプトに撤退した。翌年、ムアーウィヤはファダラとルワイフィ・イブン・サビトを派遣して商業的に価値のあるジェルバ島を襲撃させた。^[185]一方、641年にアラブ人がキレナイカを占領する際に重要な役割を果たしたクライシュ族の指揮官ウクバ・イブン・ナフィは、フェザーン地域でイスラム教の影響力を再び主張し、ザウィラ・オアシスとガラマンテスの首都ジェルマを占領した。^[186]彼は現在のニジェールのカワールまで南下した可能性がある。 ^[186]

コンスタンティノス4世の後継者争いで、ビザンチン帝国の焦点はアフリカ戦線から逸れた。^[187] 670年、ムアーウィヤはウクバをエジプトの副総督に任命し、エジプト西部のアラブ支配下にある北アフリカの土地を管轄した。1万人の軍を率いたウクバは、キレナイカ西部の領土への遠征を開始した。^{[188]彼が前進するにつれ、彼の軍はイスラム教化した}ルワタ・ベルベル人と合流し、彼らの連合軍はガダミス、ガフサ、ジャリドを征服した。^{[186] [188]}最後の地域では、彼はカルタゴとビザンチン支配下にあった沿岸地域から比較的安全な距離に、カイルアンと呼ばれる恒久的なアラブ駐屯地を設立し、さらなる遠征の拠点とした。それはまた、周囲の田舎を支配していたベルベル人の部族のイスラム教改宗の取り組みを支援した。 ^[189]

ムアーウィヤは673年にウクバを解任したが、これはおそらく彼が征服した利益の多い地域で独立した権力基盤を形成することを懸念したためであろう。新しいアラブの州であるイフリーキヤ（現在のチュニジア）はエジプトの総督の支配下のままであった。エジプトの総督はウクバの代わりにマウラ（非アラブ人のイスラム教徒の解放奴隷）のアブ・アル・ムハジル・ディナールを派遣したが、ウクバは逮捕され、ダマスカスでムアーウィヤの拘留下に移された。アブ・アル・ムハジルは西方への遠征をトレムセンまで続け、アウラバのベルベル人の首長カシラを破った。カシラはその後イスラム教を改宗し、彼の軍に加わった。^[189] 678年、アラブ人とビザンチン帝国の間で条約が結ばれ、ビザセナはカリフ制に譲渡され、アラブ人は州の北部から撤退することを余儀なくされた。^[187]ムアーウィヤの死後、後継者のヤズィードがウクバを再任し、カシラは離反し、ビザンチンとベルベル人の同盟によりイフリーキヤに対するアラブ人の支配は終焉した。^{[189]イフリーキヤの支配はカリフの}アブド・アルマリク・イブン・マルワン（在位 685-705 ）の治世まで回復されなかった。^[190]

イスラム政治では前例のない行動として、ムアーウィヤは自身の息子であるヤズィードを後継者に指名した。^[191]カリフはかなりの期間、息子の後継者に野心を抱いていたと思われる。^[192] 666年、彼はホムスの総督アブド・アル・ラフマーン・イブン・ハーリドを毒殺し、ヤズィードの潜在的なライバルとして排除したとされる。^[193]アブド・アル・ラフマーン・イブン・ハーリドが人気だったシリアのアラブ人は、その軍歴とハーリド・イブン・アル・ワリードの血統を理由に、総督をカリフの最も適した後継者と見なしていた。^{[194] [i]}

ムアーウィヤがヤズィードを後継者と公言したのは治世の後半になってからであったが、初期のイスラム史料は、この決定に関連する出来事の時期と場所について相反する詳細を提供している。^[200]アル・マダイニー（752–843）とイブン・アル・アスィール（1160–1232）の記述は、アル・ムギーラが最初にヤズィードをムアーウィヤの後継者として認めるよう示唆し、ズィヤードは、ヤズィードがイスラム教国家からの反対を招く恐れのある不敬虔な行為を放棄するという但し書き付きで、この指名を支持した点で一致している。^[201]タバリーによれば、ムアーウィヤは675年か676年にこの決定を公に発表し、ヤズィードに忠誠の誓いを立てるよう要求した。^[202]イブン・アル＝アスィールだけが、すべての州からの代表団がダマスカスに召集され、そこでムアーウィヤが統治者としての権利、臣民としての義務、そしてヤズィードの立派な資質について講義し、続いてアル＝ダッハーク・イブン・カイスと他の廷臣たちがヤズィードをカリフの後継者として認めるよう呼びかけたと伝えている。代表団は支持したが、バスランの高位貴族アル＝アフナフ・イブン・カイスは例外で、最終的には賄賂を受け取って従った。^[203] アル＝マスウーディー（896-956）とアル＝タバリーは、それぞれ678-679年と679-680年にウバイド・アッラー・イブン・ズィヤードが率いるバスラン大使館がヤズィードを承認した以外は、州代表団については言及していない。^[204]

ヒンズによれば、ヤズィードの高貴さ、年齢、そして健全な判断力に加えて、「何よりも重要だったのは」カルブとのつながりだった。カルブが率いるクダア連合はスフィア朝の統治の基盤であり、ヤズィードの継承はこの同盟の継続を示唆するものだった。^[30]カルブのマイスンの息子であるヤズィードを指名するにあたり、ムアーウィヤはクライシュ族の妻ファキタの長男アブドゥラを無視した。^[205]カルブとクダアからの支持は保証されていたが、ムアーウィヤはヤズィードにシリアでの部族支持基盤を広げるよう勧めた。カイス派は北部国境軍の主力であったため、ムアーウィヤがビザンツ帝国との戦争努力の指揮にヤズィードを任命したことは、彼の指名に対するカイス派の支持を育むことに役立ったかもしれない。^[206]ムアーウィヤのその努力は、カイス派の詩人の詩句に反映されているように、完全に成功したわけではなかった。「我々は、カルビーの女性（すなわちヤズィード）の息子に忠誠を誓うことはない」。^{[207] [208]}

メディナでは、ムアーウィヤの遠縁であるマルワン・イブン・アル・ハカム、サイード・イブン・アル・アース、イブン・アミールが、不承認ではあったものの、ムアーウィヤの継承命令を受け入れた。^[209]イラクやヒジャズのウマイヤ朝やクライシュ族におけるムアーウィヤの命令に反対する者のほとんどは、最終的には脅迫や買収によって受け入れた。^[182]残りの主な反対者は、フサイン・イブン・アリー、アブドゥッラー・イブン・アル・ズバイル、アブドゥッラー・イブン・ウマル、アブドゥッラーマン・イブン・アビ・バクルで、いずれもメディナを拠点とする著名な先代のカリフの息子か、ムハンマドの側近であった。^[210]彼らはカリフ位に最も近い権利を持っていたため、ムアーウィヤは彼らの承認を得ようと決意していた。^{[211] [212]歴史家}アワナ・イブン・アル・ハカム（764年没）によると、ムアーウィヤは死去する前に彼らに対する特定の措置を命じ、その任務を彼の忠誠者であるアル・ダッハーク・イブン・カイスとムスリム・イブン・ウクバに託した。^[213]

ムアーウィヤはヒジュラ暦60年ラジャブ（西暦680年4月か5月）にダマスカスで病死した。享年80歳前後であった。^{[1] [214]}中世の記録では彼の死の具体的な日付は様々であり、ヒシャーム・イブン・アル・カルビー（819年没）は4月7日、アル・ワキディは4月21日、アル・マダイニは4月29日としている。^[215]父の死去時にダマスカスを離れていたヤズィードは、^[216]アブー・ミクナフ（774年没）によると4月7日に父の後を継いだとされているが、ネストリウス派の年代記作者ニシビスのエリアス（1046年没）によると4月21日であった。^[217]ムアーウィヤは遺言で家族に「全能にして偉大なる神を畏れよ。神は彼を讃え、彼を畏れる者を守る。神を畏れない者を守る者はいない」と語った。^{[218]彼は市内の}バブ・アル・サギル門の隣に埋葬され、葬儀の祈りはアル・ダッハク・イブン・カイスが先導し、彼はムアーウィヤを「アラブ人の杖でありアラブ人の刃であり、彼によって全能にして偉大なる神は争いを断ち切り、彼を人類の王とし、彼によって諸国を征服したが、今や彼は死んだ」と悼んだ。^[219]

ムアーウィヤの墓は10世紀まで参拝客が訪れる場所だった。アル・マスウディーは、墓の上に霊廟が建てられ、月曜と木曜に参拝客に開放されていたと主張している。イブン・タグリビルディーは、9世紀にエジプトとシリアを統治したアフマド・イブン・トゥールーンが883年か884年に墓の上に建造物を建て、一般の人々を雇って定期的にコーランを朗読させ、墓の周囲にろうそくを灯させたと主張している。^[220]

ムアーウィヤはウスマーン同様、彼以前のカリフたちが用いたカリフ・ラスール・アッラー（神の使者の代理人）ではなく、カリフ・アッラー^{（神の代理人）という称号を採用した。 [221]}この称号は、政治的権威と宗教的権威、そして神の認可を意味していた可能性がある。^[30]アル＝バラドゥリは、彼が「地球は神のものであり、私は神の代理人である」と言ったと伝えている。^{[222]しかし、この称号がどんな絶対主義的な意味合いを持っていたとしても、ムアーウィヤがこの宗教的権威を押し付けたわけではないことは明らかである。その代わりに、彼は地方の}アシュラフとの同盟、自身の技能、説得力、機知を用いて、部族を超えた長のように間接的に統治した。^{[30] [223]}

アリとの戦争以外では、ムアーウィヤはシリア国内に軍を派遣せず、紛争を避ける手段として金銭的な贈り物を頻繁に利用した。^[137]ユリウス・ヴェルハウゼンの評価では、ムアーウィヤは「物事が自然に成熟するのを待ち、時折その進展を助ける」熟練した外交官であった。^[224]さらに、彼は、ムアーウィヤは最も才能のある人材を識別して雇用する能力があり、信頼できない人々でさえ自分のために働かせたと述べている。^[224]

歴史家パトリシア・クローンの見解では、ムアーウィヤの統治の成功はシリアの部族構成によって促進された。シリアでは、彼の支持基盤を形成したアラブ人が地方全体に分散しており、単一の連合であるクダアによって支配されていた。これはイラクやエジプトとは対照的である。イラクやエジプトでは、駐屯地の部族構成が多様であったため、政府はまとまった支持基盤を持たず、対立する部族グループ間の微妙なバランスを作らなければならなかった。アリーのイラク同盟の崩壊が証明しているように、このバランスを維持することは不可能であった。彼女の見解では、ムアーウィヤがシリアの部族状況を利用したことで、内戦でカリフ制が崩壊するのを防いだ。^{[225]東洋学者}マーティン・ハインズの言葉を借りれば、ムアーウィヤの統治スタイルの成功は「シリア軍に頼ることなく王国をまとめることができたという事実によって証明されている」^{[30] 。}

長期的には、ムアーウィヤの体制は不安定で実行不可能であることが判明した。^[30]個人的な関係への依存は、彼の政府が代理人に命令するのではなく、報酬を支払い、彼らを喜ばせることに依存していたことを意味した。これは、クローンによれば「甘やかしの体制」を生み出した。^[226]知事たちはますます説明責任を負わなくなり、私財を蓄えた。彼が頼りにしていた部族間のバランスは不安定で、わずかな変動が派閥争いや内紛につながることがあった。^[226]ヤズィードがカリフになったとき、彼は父親のモデルを引き継いだ。彼の指名は物議を醸したが、彼はフサインとイブン・アル＝ズバイルの反乱に直面しなければならなかった。彼は知事とシリア軍の助けで彼らを倒すことができたが、683年11月に彼が死ぬとすぐに体制は崩壊した。地方のアシュラフはイブン・アル＝ズバイルに寝返った。カイシ派の部族も寝返った。カイシ派の部族はムアーウィヤの治世中にシリアへ移住し、スフィヤー朝の権力の基盤となっていたクダー連合に反対していた。数ヶ月のうちに、ヤズィードの後継者であるムアーウィヤ2世の権威はダマスカスとその近郊に限定されるようになった。クダーの支援を受けたウマイヤ朝は、10年に及ぶ第二次内戦の後にカリフ制を再征服することができたものの、それは新たに支配権を握ったウマイヤ朝、マルワーン朝の創始者マルワーンとその息子のアブド・アル＝マリクの指揮下にあった。^[227]ムアーウィヤのモデルの弱点と彼の政治的手腕の欠如を認識したマルワーン朝は、カリフが中央権力を持つより伝統的な統治形態を支持して彼のシステムを放棄しました。^[228]それにもかかわらず、ムアーウィヤによって導入された世襲継承は、その後の多くのイスラム政府の恒久的な特徴となりました。^[229]

ケネディは、カリフ国の統一を維持したことをムアーウィヤの最大の功績とみなしている。^[230]同様の見解を述べるムアーウィヤの伝記作家R・スティーブン・ハンフリーズは、カリフ国の統一を維持すること自体が功績であったが、ムアーウィヤはアブー・バクルとウマルによって始められた征服を精力的に継続することに熱心だったと述べている。彼は強力な海軍を創設することで、カリフ国を東地中海とエーゲ海における支配的な勢力にした。イラン北東部の支配は確保され、カリフ国の国境は北アフリカに拡大した。^[231]マデルングはムアーウィヤをカリフ職の腐敗者とみなしている。ムアーウィヤの下では、以前のカリフを選ぶ際の決定要因であったイスラム教の優先順位（サビカ）が剣の力に取って代わられ、人々は彼の臣下となり、彼は「人々の生死を支配する絶対的な支配者」となった。^[232]彼はイスラム教の共同体精神を窒息させ、宗教を「社会統制、搾取、軍事的テロ」の道具として利用した。^[232]

ムアーウィヤは、新生イスラム帝国の貨幣、碑文、文書に名前が刻まれた最初のカリフである。^[233]彼の治世の碑文にはイスラム教やムハンマドへの明確な言及がなく、唯一登場する称号は「神のしもべ」と「忠実なる者の指揮者」である。このため、現代の歴史家の中にはムアーウィヤのイスラム教への献身に疑問を抱く者もいる。^[j]彼らは、彼が非宗派または不確定な一神教を信奉していたか、キリスト教徒だった可能性があると提唱している。最初期のイスラム教徒は自分たちの信仰を他の一神教と異なるものとは考えていなかったと主張するこれらの歴史家は、メディナを拠点とした初期のカリフたちも同様であると見ているが、彼らの時代の公的な布告は存在しない。一方、歴史家ロバート・ホイランドは、ムアーウィヤがビザンチン皇帝コンスタンスに「イエスの神性を否定し、私が崇拝する偉大なる神、我々の父祖アブラハムの神に立ち返れ」という非常にイスラム的な挑戦をしたと指摘し、ムアーウィヤがエルサレムのキリスト教の遺跡を巡ったのは「ビザンチン皇帝ではなく、彼が今や地上における神の代表者であるという事実」を示すためだったと推測している。^[235]

現存するイスラム教の歴史は、アッバース朝時代のイラクに端を発している。^[236]編纂者、物語を集めた語り手、そしてイラクの世論は、シリア拠点のウマイヤ朝に敵対的であった。^[237]ウマイヤ朝の下では、シリアは特権的な州であり、イラクはシリア植民地であると地元では認識されていた。^[229]さらに、750年にウマイヤ朝を打倒したアッバース朝は、彼らを非合法な統治者と見なし、自分たちの正当性を高めるために彼らの記憶をさらに汚した。サッファ、マムーン、ムタディードなどのアッバース朝のカリフは、ムアーウィヤや他のウマイヤ朝のカリフを公然と非難した。^[238]そのため、イスラム教の歴史的伝統は、おおむね反ウマイヤ朝である。^[236]しかし、ムアーウィヤの場合、比較的バランスのとれた形で描かれている。^[239]

一方で、この物語は、彼を力ではなく説得力で意志を貫いた成功した統治者として描いている。^{[239]また、彼の}ヒルム（高潔さ）という資質を強調しており、彼の場合、それは温和さ、怒りに鈍さ、繊細さ、人々の要求や欲求を察知して人々を統率することを意味していた。^{[30] [240]}歴史的伝統には、彼の政治的洞察力と自制心に関する逸話が溢れている。そのような逸話の1つでは、廷臣の1人が彼に傲慢な態度で話しかけるのを許したかどうか尋ねられたとき、彼は次のように述べた。^[241]

彼らが我々と我々の主権の間に割り込まない限り、私は人々と彼らの言語の間に割り込まない。^[241]

伝承によれば、彼は絶対的な権威を持たない伝統的な部族のシェイクのように行動し、部族長の代表団（ウフド）を召集し、お世辞や議論、贈り物で説得したという。これは、彼の言葉に例えられる。「金が使えるなら声は使わないし、声が使えるなら鞭は使わないし、鞭が使えるなら剣は​​使わない。だが、剣を使わなければならないならそうする」^[239]

一方、伝承では、彼はカリフ制を王権に変えた暴君としても描かれている。アル・ヤアクービー（898年没）の言葉によれば、次の通りである。 ^[239]

[ムアーウィヤ]は護衛、警察、侍従を擁した最初の人物でした...彼は槍を持った人物を前を歩かせ、年俸から施しを取り、下にいる人々とともに玉座に座りました...彼は建築事業のために強制労働を利用しました...彼はこの問題[カリフ制]を単なる王権に変えた最初の人物でした。^[242]

アル＝バラドゥリは彼を「アラブ人のホスロー」（キスラ・アル＝アラブ）と呼んでいる。^[243]アラブ人はホスローという言葉を、一般的にサーサーン朝ペルシャの君主を指す言葉として用いており、アラブ人は彼らを、ムハンマドの謙虚さとは対照的に、世俗的な華やかさと権威主義と結びつけていた。 ^[244]ムアーウィヤがこれらの君主と比較されたのは、主に彼が息子のヤズィードを次期カリフに任命したためである。これは、イスラムの修行の原則に違反し、ビザンチンやサーサーン朝と同等の王朝統治の導入と見なされた。 ^{[239] [243]}ムアーウィヤの死後に勃発した内戦は、ヤズィードの指名が直接の原因であると主張されている。^{[239]イスラムの伝統では、ムアーウィヤ朝とウマイヤ朝は}カリフ（カリフ）ではなくマリク（王）の称号を与えられているが、その後のアッバース朝はカリフとして認められている。^[245]

同時代の非イスラム教の資料は、一般的にムアーウィヤの好意的なイメージを提示している。^{[126] [239]}ギリシャの歴史家テオファネスは彼を「同等者の中で第一人者」であるプロトシンボロスと呼んでいる。^[239]ケネディによると、690年代に執筆したネストリウス派キリスト教の年代記作者ジョン・バー・ペンカイは「ウマイヤ朝の最初のカリフを賞賛するばかりで、その治世について『世界中に平和が広がったが、それは我々の父祖や祖父母から聞いたこともなく、見たこともないほどだった』と述べている」という。^[246]

敬虔さと正義の統治の模範とみなされている以前の4人のカリフとは対照的に、ムアーウィヤはスンニ派から正統なカリフ（ハリーファ・ラシッド^{）とは認められていない。 [242]}彼はカリフ制を世俗的で専制的な王権に変えたとみなされている。内戦を通じてカリフ権を獲得したことと、息子のヤズィードを後継者に任命して世襲制を確立したことが、彼に対する主な告発である。^{[247]ウスマーンとアリーは初期に非常に物議を醸したが、8世紀と9世紀の宗教学者は}ウスマーン朝と親アリー朝の両派をなだめ、吸収するために妥協した。そのためウスマーンとアリーは最初の2人のカリフとともに神の導きを受けた者とみなされたが、ムアーウィヤとその後のカリフは圧制的な暴君とみなされた。^[242]それにもかかわらず、スンニ派は彼をムハンマドの仲間の地位に置き、コーランの啓示（カティブ・アル・ワヒ）の筆写者とみなしています。これらの理由で、彼は尊敬されています。^{[248] [249]}一部のスンニ派は、アリーに対する彼の戦争を擁護し、彼は間違いを犯したが、最善の判断に従って行動し、悪意はなかったと主張しています。^[250]

ムアーウィヤは、シーア派がムハンマドの真の後継者とみなすアリーとの戦いで、シーア派イスラム教において忌み嫌われる存在となった。シーア派によれば、このことだけでも、ムアーウィヤは、もし彼がもともと信者であったとしても、不信心者であるとされる。^[249]さらに、彼は、スィッフィーンでムハンマドの仲間数人を殺害したこと、説教壇からアリーを呪うよう命じたこと、ヤズィードを後継者に任命したこと（ヤズィードはその後、カルバラーでフサインを殺害し、アリー派のクーファン貴族フジュル・イブン・アディを処刑し、^[251]ハサンを毒殺したことなどにも責任があるとされている。^[252]そのため、彼はシーア派の伝統において特に標的とされてきた。いくつかの伝承では、彼はアブー・スフヤーンの妻ヒンドとムハンマドの叔父アッバスとの非嫡出子であるとされている。^[253]彼のイスラム教への改宗は、いかなる信念も欠如しており、ムハンマドがメッカを征服した後に都合よく行われたとされている。このため、彼はタリーク（ムハンマドの解放奴隷）の称号を与えられている。ムハンマドがムアーウィヤとその父アブー・スフヤーンを非難したハディースが数多くあり、その中で彼は「呪われた男の息子である呪われた男（ライン）」と呼ばれ、不信心者として死ぬと予言している。^[254]スンニ派とは異なり、シーア派は彼を仲間の地位から排除し^[254]、彼がコーランの啓示の筆写者であったというスンニ派の主張も否定している。^{[249]アリの他の反対者と同様に、ムアーウィヤは}タバ​​ラと呼ばれる儀式で呪われており、これは多くのシーア派によって義務とされている。^[255]

10世紀にイスラム教徒の間で宗派主義が高揚する中、アッバース朝はブワイフ朝の十二イマーム派シーア派の首長らによって支配されていたが、ムアーウィヤの人物像はシーア派とそれに対抗するスンニ派によって宣伝の道具として使われた。バグダッド、ワーシト、ラッカ、エスファハーンなどアッバース朝のいくつかの都市ではスンニ派からムアーウィヤ支持の強い意見が表明された。ほぼ同時期に、ブワイフ朝とスンニ派のアッバース朝カリフらは、シーア派がモスクでムアーウィヤを呪う儀式を行うことを許可した。^[256] 10世紀から11世紀のエジプトでは、ムアーウィヤが時折同様の役割を果たしており、イスマーイール派シーア派ファーティマ朝のカリフはムアーウィヤの記憶に反対する措置を導入し、政府の反対者は彼をシーア派を非難する道具として利用した。^[257]

• アタミナ、ハリル（1994）。「ハリド・イブン・アル＝ワリードの最高司令官としての任命と解任：シリアにおける初期イスラム教カリフの政治戦略の研究」アラビカ。41 （2）。ブリル：253–272。doi ：10.1163/157005894X00191。JSTOR  4057449。
• ボズワース、C. エドマンド(1991)。「マルワン・イ・ブ・アル・ハカム」。ボズワース、CE ;ヴァン・ドンゼル、E. &ペラット、Ch.（編）。イスラム百科事典、第 2 版。第 VI 巻: Mahk–Mid。ライデン: EJ ブリル。 621–623ページ。ISBN 978-90-04-08112-3。
• ボスワース、C. エドマンド(1996)。「オスマン帝国以前の時代のロードス島に対するアラブの攻撃」。王立アジア協会誌。6 (2): 157–164。doi : 10.1017 /S1356186300007161。JSTOR 25183178。S2CID  163550092  。
• クリスティデス、ヴァシリオス (2000)。「ウクバ・ブ・ナフィ」。ベアマン, ペテロ州;ビアンキス、Th. ;ボズワース, CE ; van Donzel, E. & Heinrichs, WP (編)。イスラム百科事典、第 2 版。ボリューム X: T ～ U。ライデン: EJ ブリル。 789–790ページ。ISBN 978-90-04-11211-7。
• クローン、パトリシア、ハインズ、マーティン（2003）[1986]。神のカリフ：イスラム教の最初の世紀の宗教的権威。ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局。ISBN 0-521-32185-9。
• クローン、パトリシア(1994)。「ウマイヤ朝時代のカイ族とイエメン族は政党だったのか?」。デア・イスラーム。71 ( 1 )。ベルリン: Walter de Gruyter & Co.: 1–57。doi :10.1515/islm.1994.71.1.1。ISSN 0021-1818。S2CID  154370527  。
• クローン、パトリシア（2003）[1980]。馬に乗った奴隷：イスラム政治の進化。ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局。ISBN 0-521-52940-9。
• ディクソン、アブド・アル・アミール A. (1971)。ウマイヤ朝 65–86/684–705: (政治研究)。ロンドン: ルザック。ISBN 978-0-7189-0149-3。
• ディクソン、アブド・アル・アメール A. (1978)。「カルブ・b・ワバラ – イスラム時代」。ヴァン・ドンゼル、E . ;ルイス、B .ペラット、Ch. &ボズワース、CE (編)。イスラム百科事典、第 2 版。第 4 巻:イラン –カライデン: EJ ブリル。 493–494ページ。OCLC  758278456。
• ドナー、フレッド・M（2012）[2010]。ムハンマドと信者たち、イスラム教の起源。マサチューセッツ州ケンブリッジ：ハーバード大学出版局。ISBN 978-0-674-05097-6。
• ドナー、フレッド・M（2014）[1981]。初期のイスラム征服。プリンストン：プリンストン大学出版局。ISBN 978-0-691-05327-1。
• エラッド、アミカム（1999年）。中世エルサレムとイスラムの礼拝：聖地、儀式、巡礼（第2版）。ライデン：ブリル。ISBN 90-04-10010-5。
• エンデ、ヴェルナー[ドイツ語] (1977) [1974]。アラブ国家とイスラムの精神: Die Umayyaden im Urteil arabischer Autoren des 20. Jahrhunderts。ベイルート: Orient-Institut der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft。土井：10.25673/112254。
• ルイ・ガルデ(1965)。「フィトナ」。ルイス、B. ;ペラット、Ch. & Schacht、J. (編)。イスラム百科事典、第 2 版。ボリューム II: C ～ G。ライデン: EJ ブリル。 930–931ページ。OCLC  495469475。
• de Goeje, Michael Jan (1911)。「カリフ制」 。Chisholm , Hugh (編)。ブリタニカ百科事典。第 5 巻 (第 11 版)。ケンブリッジ大学出版局。pp. 23–54。
• グラバール、オレグ（1966年）。「最古のイスラムの記念建造物、記録、文書」。アルス・オリエンタリス。6 ：7-46。JSTOR  4629220。
• フォウデン、ガース（2004年）。クサイル・アムラ：後期古代シリアのウマイヤ朝エリートと芸術。バークレーおよびロサンゼルス：カリフォルニア大学出版局。ISBN 0-520-23665-3。
• フォス、クライヴ（2016）[2010]。「ムアーウィヤの国家」。ハルドン、ジョン（編）著。初期イスラムシリアにおける金銭、権力、政治：現在の議論のレビュー。ロンドンおよびニューヨーク：ラウトレッジ。ISBN 978-0-7546-6849-7。
• フォス、クライヴ（2009年）。「ムアーウィヤ統治下のエジプト 第2部：中期エジプト、フスタート、アレクサンドリア」東洋アフリカ研究学院紀要。72 （2）：259-278。doi ：10.1017/ S0041977X09000512。JSTOR  40379004 。
• HAR ギブ(1960)。「アブド・アル・ラーマン b. ハーリド b. アル・ワリード」。ギブのHAR ;クレイマーズ, ジョンソン州;レヴィ＝プロヴァンス、E . ;シャハト、Ｊ．ルイス、B. &ペラ、Ch.（編）。イスラム百科事典、第 2 版。ボリューム I: A ～ B。ライデン: EJ ブリル。 p. 85.OCLC 495469456  。
• ハルム、ハインツ(2003)。 Die Kalifen von Kairo: Die Fatimiden in Ägypten, 973–1074 [カイロのカリフ: エジプトのファーティマ朝、973–1074 ] (ドイツ語)。ミュンヘン：CHベック。ISBN 3-406-48654-1。
• アイザック・ハッソン (1982)。 「Remarques sur l'inscription de l'époque de Mu'āwiya à Ḥammat Gader」[ムアーウィヤの時代からアンマト・ガデルまでの碑文に関するメモ]。イスラエル探検ジャーナル(フランス語)。32（2/3）：97-102。JSTOR  27925830。
• アイザック・ハッソン (2002)。「ジヤード・b・アビーヒ」。ベアマン, ペテロ州;ビアンキス、Th. ;ボズワース, CE ; van Donzel, E. & Heinrichs, WP (編)。イスラム百科事典、第 2 版。第 11 巻: W ～ Z。ライデン: EJ ブリル。 519–522ページ。ISBN 978-90-04-12756-2。
• ホーティング、GR編（1996年）。『タバリーの歴史』第17巻：第一次内戦：シッフィーンの戦いからアリーの死まで、AD656-661/AH36-40。SUNY近東研究シリーズ。ニューヨーク州アルバニー：ニューヨーク州立大学出版局。ISBN 978-0-7914-2393-6。
• ホーティング、ジェラルド・R. (2000) 『イスラム第一王朝：ウマイヤ朝 661-750 年（第 2 版）』 ロンドンおよびニューヨーク：ラウトレッジ。ISBN 0-415-24072-7。
• ホーティング、ジェラルド R. (2002)。「ヤズィード (I) b. ムアーウィヤ」。ベアマン、PJ、ビアンキス、Th.、ボスワース、CE、ヴァン・ドンゼル、E.、ハインリヒス、WP (編)。イスラム百科事典、第 2 版。第 11 巻: W–Z。ライデン: EJ ブリル。pp. 309–311。ISBN 978-90-04-12756-2。
• ハインズ、マーティン（1972）。「シッフィン仲裁合意」。セム語研究ジャーナル。17 （1）：93–129。doi ： 10.1093 / jss / 17.1.93。
• ハインズ、マーティン(1991)。「マクズム」。ボズワース、CE ;ヴァン・ドンゼル、E. &ペラット、Ch.（編）。イスラム百科事典、第 2 版。第 VI 巻: Mahk–Mid。ライデン: EJ ブリル。 137-140ページ。ISBN 978-90-04-08112-3。
• ハインズ、マーティン(1993)。「Muʿāwiya I b. Abī Sufyān」。ボズワース、CE ;ヴァン・ドンゼル、E .ハインリヒス、WP &ペラット、Ch.（編）。イスラム百科事典、第 2 版。第 VII 巻:ミフ・ナズ。ライデン: EJ ブリル。 263–268ページ。ISBN 978-90-04-09419-2。
• ヒルシュフェルト、イジャール(1987)。 「古代アンマト・ガードルの歴史と都市計画」。ドイツ・パレスティナ・フェレインの時代。103：101-116。JSTOR  27931308。
• ハワード・ジョンストン、ジェームズ（2010年）。『世界危機の目撃者：7世紀の中東の歴史家と歴史』オックスフォード：オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-920859-3。
• ホイランド、ロバート G. (1999)。「エデッサのヤコブのイスラム教論」。ライニンク、GJ、クルーキスト、AC (編)。バルダイサン以後: ハン JW ドリヴァース教授を記念したシリアキリスト教の継続性と変化に関する研究。ルーヴェン: ピーターズ出版社。ISBN 90-429-0735-5。
• ホイランド、ロバート・G. （2015年）。神の道：アラブの征服とイスラム帝国の創設。オックスフォード：オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-991636-8。
• ハンフリーズ、R. スティーブン(2006)。ムアーウィヤ・イブン・アビ・スフィアン：アラビアから帝国へ。ワンワールド。ISBN 1-85168-402-6。
• ハイダー、サイード・アクバル（2006年）。カルバラーを追体験：南アジアの記憶に残る殉教。オックスフォード：オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-537302-8。
• ジャンドラ、ジョン・W. (1986) 。「イスラム戦争の発展：初期の征服」。イスラム研究(64): 101–113。doi :10.2307 / 1596048。JSTOR  1596048。
• ジャンコウィアク、マレク (2013)。 「アラブによる第一次コンスタンティノープル包囲戦」。ザッカーマン、コンスタンティン（編）。トラヴォーと思い出、Vol. 17: 7世紀の構築。パリ: ビザンス歴史文明センター協会。 237–320ページ。
• ケーギ、ウォルター E. (1995) [1992]. ビザンチン帝国と初期イスラム征服. ケンブリッジ: ケンブリッジ大学出版局. ISBN 0-521-41172-6。
• ケーギ、ウォルター E. (2010)。北アフリカにおけるイスラム教の拡大とビザンチン帝国の崩壊。ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局。ISBN 978-0-521-19677-2。
• ケネディ、ヒュー(1998)。「イスラムカリフ制下のエジプトの属州、641-868」。カール F. ペトリー (編)。ケンブリッジ エジプト史、第 1 巻: イスラム時代のエジプト、640-1517。ケンブリッジ: ケンブリッジ大学出版局。62-85 ページ。ISBN 0-521-47137-0。
• ケネディ、ヒュー（2001年）。『カリフの軍隊：初期イスラム国家の軍隊と社会』ロンドンおよびニューヨーク：ラウトレッジ。ISBN 0-415-25093-5。
• ケネディ、ヒュー（2004年）。『預言者とカリフの時代：6世紀から11世紀までのイスラム近東（第2版）』ハーロウ：ロングマン。ISBN 978-0-582-40525-7。
• ケネディ、ヒュー（2007年）。『アラブの大征服：イスラム教の広がりが我々の住む世界をどのように変えたか』フィラデルフィア、ペンシルバニア州：ダ・カーポ・プレス。ISBN 978-0-306-81740-3。
• ケネディ、ヒュー（2016年）。『カリフ制：ある思想の歴史』ニューヨーク：ベーシックブックス。ISBN 978-0-465-09439-4。
• コールバーグ、エタン[ドイツ語] (2020)。少数の賛美。シーア派の思想と歴史の研究。ライデン：ブリル。ISBN 978-90-04-40697-1。
• クレーマー、ジョエル L. (1992) [1986]. イスラム復興におけるヒューマニズム: ブワイフ朝時代の文化的復興 (改訂第 2 版)。ライデン、ニューヨーク、ケルン: ブリル。ISBN 90-04-09736-8。
• アンリ・ラメンス(1960)。「バフダル」。ギブのHAR ;クレイマーズ, ジョンソン州;レヴィ＝プロヴァンス、E . ;シャハト、Ｊ．ルイス、B. &ペラ、Ch.（編）。イスラム百科事典、第 2 版。ボリューム I: A ～ B。ライデン: EJ ブリル。 919–920ページ。OCLC  495469456。
• ルイス、バーナード（2002年）。『歴史の中のアラブ人』オックスフォード：オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-164716-1。
• ラルフ・ヨハネス、リリー（1976年）。アラブ人のビザンチン反応を止めてください。 Studien zur Strukturwandlung des byzantinischen Staates im 7. und 8. Jhd [アラブ人の拡散に対するビザンチンの反応。 7 世紀と 8 世紀におけるビザンチン国家の構造変化に関する研究] (ドイツ語)。ミュンヘン: Institut für Byzantinistik und Neugriechische Philologie der Universität München。OCLC  797598069。
• リンチ、ライアン・J.（2016）。「キプロスと初期イスラム史におけるその法的および歴史学的意義」アメリカ東洋学会誌。136 （3）：535–550。doi ： 10.7817 /jameroriesoci.136.3.0535。JSTOR 10.7817  /jameroriesoci.136.3.0535。
• マデルング、ウィルファード（1997年）。『ムハンマドの継承：初期カリフ制の研究』ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局。ISBN 0-521-56181-7。
• マーシャム、アンドリュー (2013)。「初期イスラム後期古代における忠誠の建築: エルサレムにおけるムアーウィヤの即位、紀元 661 年頃」。アレクサンダー・ベイハマー、スタヴロウラ・コンスタンティノウ、マリア・パラニ (編)。ビザンチン帝国と中世地中海における宮廷儀式と権力儀礼。ライデンおよびボストン: ブリル。pp. 87–114。ISBN 978-90-04-25686-6。
• マイルズ、ジョージ C. [フランス語] (1948)。「ヒジャーズにおけるターフ付近の初期イスラム碑文」。近東研究ジャーナル。7 (4  ) : 236–242。doi : 10.1086 /370887。JSTOR 542216。S2CID 162403885  。
• モロニー、M. (1986)。 「キスラー」。ボズワース、CE ;ヴァン・ドンゼル、E .ルイス、B. &ペラ、Ch.（編）。イスラム百科事典、第 2 版。第 V 巻:ケマヒ。ライデン: EJ ブリル。 184～185ページ。ISBN 978-90-04-07819-2。
• ピアス、マシュー（2016年）。『十二人の絶対的権威：イマームとシーア派の形成』マサチューセッツ州ケンブリッジ：ハーバード大学出版局。ISBN 978-0-674-73707-5。
• アル・ラシッド、サード・ビン・アブドゥルアズィーズ (2008) 。「サッド・アル・ハナク：サウジアラビア、メディナ近郊の初期ウマイヤ朝のダム」アラビア研究セミナー議事録。38。Archaeopress ：265–275。JSTOR  41223953。
• モロニー、マイケル G.編 (1987)。『タバリーの歴史』第 18 巻: 内戦間期: ムアーウィヤのカリフ制、661–680 AD/AH 40–60。SUNY 近東研究シリーズ。ニューヨーク州アルバニー: ニューヨーク州立大学出版局。ISBN 978-0-87395-933-9。
• シャバン、MA（1976）[1971]。イスラム史、新たな解釈：第1巻、AD600-750（AH 132）。ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局。ISBN 978-0-521-29131-6。
• シャヒド、イルファン(2000)。「タヌーク」。ベアマン、PJ、ビアンキス、Th.、ボスワース、CE、ヴァン・ドンゼル、E.、ハインリヒス、WP (編)。イスラム百科事典、第2版。第10巻: T–U。ライデン: EJ ブリル。pp. 190–192。ISBN 978-90-04-11211-7。
• シャヒド、イルファン(2000)。「タイイー」。ベアマン、PJ、ビアンキス、Th.、ボスワース、CE、ヴァン・ドンゼル、E.、ハインリヒス、WP (編)。イスラム百科事典、第2版。第10巻: T–U。ライデン: EJ ブリル。pp. 402–403。ISBN 978-90-04-11211-7。
• シャロン、モシェ（2018）。「預言者の3人の弟子が証言：ヒジュラ暦32年/西暦652年のエルサレム32碑文」イスラエル探検ジャーナル。68 （1）：100–111。JSTOR 26740639  。
• Sourdel, D. (1965)。「Filasṭīn – I. イスラム統治下のパレスチナ」。Lewis , B.、Pellat, Ch.、Schacht, J. (編)。イスラム百科事典、第 2 版。第 2 巻: C–G。ライデン: EJ Brill。pp. 910–913。OCLC  495469475。
• スプレングリング、マーティン（1939）。「ペルシア語からアラビア語へ」。アメリカセム語文学誌。56 （ 2）。シカゴ大学出版局：175–224。doi  ：10.1086/370538。JSTOR 528934。S2CID 170486943  。
• ストラトス、アンドレアス N. (1978)。『7世紀のビザンチン』第4巻、668～685ページ。アムステルダム：アドルフ・M・ハッケルト。ISBN 978-90-256-0665-7。
• ヴァリエリ、L. ヴェッチャ(1960)。「アリー b. アビー ターリブ」。ギブのHAR ;クレイマーズ, ジョンソン州;レヴィ＝プロヴァンス、E . ;シャハト、Ｊ．ルイス、B. &ペラ、Ch.（編）。イスラム百科事典、第 2 版。ボリューム I: A ～ B。ライデン: EJ ブリル。 381–386ページ。OCLC  495469456。
• ワット、W. モンゴメリー(1960)。「アブ・スフィアン」。ギブのHAR ;クレイマーズ, ジョンソン州;レヴィ＝プロヴァンス、E . ;シャハト、Ｊ．ルイス、B. &ペラ、Ch.（編）。イスラム百科事典、第 2 版。ボリューム I: A ～ B。ライデン: EJ ブリル。 p. 151.OCLC 495469456  。
• ワット、W. モンゴメリー(1960)。「バドル」。ギブのHAR ;クレイマーズ, ジョンソン州;レヴィ＝プロヴァンス、E . ;シャハト、Ｊ．ルイス、B. &ペラ、Ch.（編）。イスラム百科事典、第 2 版。ボリューム I: A ～ B。ライデン: EJ ブリル。 866–867ページ。OCLC  495469456。
• ヴェルハウゼン、ジュリアス(1927)。『アラブ王国とその崩壊』。マーガレット・グラハム・ウィアー訳。カルカッタ：カルカッタ大学。OCLC 752790641  。