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アラビア語のペアであるタワッラとタバルー、そしてそれと密接に関連するペアであるワラヤとバラアは、シーア派イスラム教において以下の相補的な概念を指しています。タワッラとワラヤは、シーア派ムスリムがイマームとイスラム教の預言者ムハンマド（632年没）に対して抱く無条件の忠誠、同盟、献身、愛、服従を意味し、タバルー（ペルシア語ではタバラ）とバラアは、ムハンマド、イマーム、そしてイマームの信奉者の敵からの分離と離脱を意味します。[ 1 ]どちらのペアも、所属-分離、あるいは表明-否認と訳すことができます。[ 2 ]
シーア派イスラム教では、ワラヤは信徒とイマームの間の精神的な絆を特徴づけるものであり、政治や利己心を超越する絆である。[ 3 ]この概念は非常に重要であり、シーア派イスラム教の決定的な特徴は、最初のシーア派イマームであるアリー・イブン・アビ・タリブ（西暦661年没）と、彼の子孫である後のイマームに対するワラヤである。 [ 4 ] [ a ]シーア派最大の分派である十二イマーム派は、ワラヤ・バラアを善行の受諾の条件とさえ考えている。[ 6 ]シーア派の学者たちは、イマームへのこの愛と献身は、イマームの高貴な血統だけでなく、彼らの美徳と功績によるものだと主張する。[ 7 ]シーア派の学者たちはまた、イマームへの服従は信徒にとって何よりもまず利益になると主張している。なぜなら、イマームは信徒の救済の手段とみなされているからである。[ 8 ]ワラヤ（またはウィラヤ）という用語は、シーア派イマームの包括的な政治的および宗教的権威も伝えている。[ 9 ]ほとんどのシーア派は、自分たちのイマームをムハンマドの神によって任命された後継者とみなしている。[ 10 ]
バラアはワラヤに包含されるか、ワラヤの必要な補完物と見なされる。 [ 11 ]特に前者は迫害下では隠されるが、そうでなければ呪いや社会的排斥、例えば敵からの喜捨税の差し控えや敵の後ろで祈らないといった形で現れる。 [ 12 ]タワッラ・タバルーを実践することで、善と悪の永遠の戦い、あるいはシーア派の用語で言えば知識と無知の力の戦いにおいて、どちらかの側に立つことができると言われている。 [ 13 ]ムハンマドとその子孫への愛と尊敬はスンニ派イスラムでも実践されており、 [ 14 ]イスラム教徒の間では彼らに対する公然とした敵意はまれであるが、 [ 15 ]タワッラ・タバルーのシーア派の実践は、ハンバル派のような強硬派スンニ派によって非難されている。 [ 16 ]
イスラム史の初期には、宗派ではなく、一部のムスリムは共同体に属しており、その境界は同信者との結びつきと他のすべての人との分離によって定義されていた。[ 17 ]アリー・イブン・アビ・タリブは、最初のイスラム内戦と重なる激動のカリフ時代（在位656～661年）に、他のムスリムを破門することをあまり好まなかったと伝えられている。[ 18 ]それにもかかわらず、彼の支持者と敵の一部はバラアを実践しており、[ 19 ]関連する用語は、以前にアリーの陣営を離れたハワーリジュ派との戦い（658年）の前にアリーに捧げられた無条件の公的な忠誠の誓い（バイア）に現れる。[ 20 ]ハワーリジュ派自身もタワッラ・タバルーを実践しており、アリーを支持する民間人に対する彼らの多くの暴力行為がその証拠となっている。[ 21 ]
イスラム教の2世紀頃には、バラア（不当な扱い）は、アリーのカリフ時代の敵だけでなく、ムハンマドの教友の大多数、特に初代カリフのアブー・バクル（在位632～ 634年）と2代目カリフのウマル（在位634～644年）を含むように拡大された。後のイマームたちは、アブー・バクルとウマルがガディール・フム（632年）でムハンマドが後継者として指名したアリーからカリフの地位を簒奪したと予言し、ほとんどの教友はこの権力奪取に加担するか、黙認した。[ 22 ]ワラヤ・バラアは、シーア派のイマーム、特に十二イマームの5番目と6番目であるムハンマド・アル＝バーキル（732年没）とジャアファル・アル＝サーディク（765年没）の下で信仰箇条となった。 [ 23 ]しかし、例えばアル＝バーキルは、アブー・バクルとウマルを公然と非難したことは知られていない。[ 24 ] [ 25 ]おそらく彼は宗教的偽装（タキーヤ）を行っていたためであろう。 [ 26 ]なぜなら、その時代、イマームとその信者は容赦なく迫害されていたからである。[ 27 ]
イマームの教えを変えていると見なされた者もイマームによって破門されたが、イマームは信者たちに、無害な違いのある者とは離れないように警告し、そのような違いは信仰の多くのレベルに起因するとした。[ 28 ]イマームは、敵対的でない非シーア派の人々からも離れることを奨励しなかった。[ 29 ]そのような非シーア派の人々は真の信者（単数形はムミン）ではないが、それでもムスリムとして数えられ、法的権利を有すると主張された。[ 30 ]破門は今日でも一部のシーア派の学者によって時折行使されている。[ 31 ]バラアという用語は、イスラム教の中心テキストであるクルアーンにも、ムハンマドの晩年、おそらく630年から632年頃に登場している。不信仰者から離れるというこのクルアーンのメッセージは、メッカでアリーがムハンマドに代わって伝えた可能性がある。 [ 32 ]