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エリヤ[ 1 ] 、エリヤ[ 2 ]、またはニシビスのエリアス[ 3 ]（古典シリア語: ܐܠܝܐ、 975年2月11日 - 1046年7月18日）は、東方教会 の聖職者で、ベト・ヌハドラの司教（1002年 - 1008年）およびニシビスの大司教（1008年 - 1046年）を務めた。彼は11世紀のアラビア語圏、あるいは非キリスト教アジア全体で最も重要なキリスト教著述家と呼ばれている[ 4 ] 。 [ 3 ]彼はササン朝ペルシアの歴史に関する重要な資料である『年代記』で最もよく知られている。
彼は聖書の預言者エリヤ(ヘブライ語: אֱלִיָּהוּ、エリヤフ)と同じ名前であり、その名前は「私の神はヤである」を意味しました。[ 5 ] [ 6 ]彼の名前のシリア語形は、古典シリア語および東シリア語では Ēlīyā または Ēlīyāh (Ɛֵֹּ֠֝)、西シリア語では Ēlīyō (Ɛƶƶֺ֠ם׳) である。ラテン語訳では、これはエリアスになりました。
彼は通常、大司教座の所在地から「ニシビスのエリヤ」（ラテン語: Elias Nisibenus ; [ 7 ]アラビア語: Illiyā al-Nasībī ）として区別される。彼は父称エリヤ・バル・シナジャ（古典シリア語: Elīyā bar Shennāyā、アラビア語: Iliyyā ibn al-Sinnī）としても知られている[ 8 ]が、彼の出生地にちなみ「シェナの息子エリヤ」を意味する。[ 3 ]
エリヤは、975年2月11日に、小ザブ川とティグリス川の合流点のすぐ南にあるシェンナ（現在のイラクのアル・ザブ付近）で生まれた。 [ 3 ] [ 4 ]
994年9月15日日曜日 、彼はファールス大司教でシェンナ司教のヨハネスによってマル・シェムオン修道院で司祭に叙任された。[ 9 ]彼はモスルを含む北メソポタミア全域で学んだ。[ 10 ]
1002年2月15日日曜日 、彼はヨハナンによってベト・ヌハドラ（現在のイラク、ドホーク）の司教に聖別さ れた。ヨハナンは、通常の選挙手続きを無視して、シーラーズのアッバース朝総督に直接訴えることで、1000年に東方教会の総主教となった[ 9 ] 。 [ 11 ]
1008年12月26日日曜日 、彼はヤフバラハの後を継いでニシビス（現在のトルコ、ヌサイビン）の大司教となった。[ 9 ] [ 12 ]
1026年7月15日から29日にかけて、彼はアッバース朝の宰相アブル・カシム・アル・フサイン・イブン・アリー・アル・マグリビーを訪ね、キリスト教の教義やその他の話題について話し合うため、「七回の会談」と呼ばれる一連の訪問を行った。 [ 4 ] 1026年12月と1027年6月にも両者の間で会談が行われた。[ 10 ]翌年の彼らの書簡のうち、エリヤによる2通と宰相による1通の計3通が保存されており、彼らの良好な関係が続いていることを示している。[ 4 ]
彼は1046年7月18日にマヤファリキンで亡くなった。[ 4 ]
エリヤは、ササン朝ペルシアの歴史に関する重要な資料である『年代記』 （アラビア語：Kitāb al-Azmina、ラテン語：Opus Chronologicum ）で最もよく知られています。[ 7 ]これは、エウセビオスの『教会史』をモデルにした年代記と、暦と暦の計算に関する記述の2つの部分に分かれています。シリア語の年代記の中で、エリヤが教会に関する記述の中に多くの市民史を含めている点は特異です。[ 13 ]この年代記には、ササン朝（7世紀の失われたエデッサのヤコブの著作に基づく）とセレウキアの総主教（5世紀の失われたアレクサンドリアのアンニアヌスの著作に基づく）の別々のリストが含まれています。[ 14 ] [ 15 ]ローマ皇帝ティベリウスの治世中に始まり、1018 年で終わる一般年代記には、教皇やその他の総主教が含まれています。 [ 16 ]彼の暦体系の扱いには、シリア暦とペルシア暦の新年を計算するための表があり、ゾロアスター教のいくつかの暦と、それらの祝祭日や休日が含まれています。ご覧のとおり、エリヤ自身が詳細に記録した多くの資料は現在失われており、彼の著作は単一の写本にのみ保存されています。[ 17 ] [ a ]幸いにも、省略はほとんどありません。[ b ]写本はシリア語で書かれており、最初のセクションのほとんどの段落にアラビア語訳が続いています。[ 7 ] [ 4 ]年代記は、シリア語で書かれた最後の東シリアのテキストでした。[ 1 ]
この作品はこれまでに2つの版が出版されている。
{{citation}}: CS1 maint: 発行元が見つかりません (リンク)。(ラテン語) & (古典シリア語) エリヤの会談または対話の書[ 19 ]（アラビア語：Kitāb al-Majālis ）は、アッバース朝の宰相アブル・カシム・アル・フサイン・イブン・アリー・アル・マグリービーへの7回の訪問中の会話を記録したものだと主張している。[ 20 ]「尊敬すべき、信仰深い、兄」アブー・アル・アラー・サイード・イブン・サフル・アル・カティブに捧げられたこの作品は、7回の会合の出来事の記録であると同時に文学的な弁明書として意図されており、エピローグには総主教書記アブー・アル・ファラージュ・アブドゥッラー・イブン・アッ＝タイイブの承認が含まれている。[ 21 ]章は順に次のとおりである。 [ 22 ]
エリヤの記述によれば、宰相はキリスト教の修道士の手によって奇跡的な治癒を経験した後、彼らの信仰を多神教的で神に不忠実だと考え直し、会合を求めたという。[ 22 ]特に、第5対話におけるキリスト教の三位一体の一神教の表明で記憶されている。[ 19 ]
ニコライ・N・セレズニョフは、エリヤとアブル・カシム・アル・マグリービーの間の書簡とともに、『セッションの書』の完全な批判版を出版した。 [ 24 ]
エリヤは他にも神学や学術的な著作を著した。
彼は、イスラム教や他のキリスト教宗派に対する東方教会の擁護論や、シリアの教会法、禁欲主義、倫理に関する論文を執筆した。また、不安の「合理的管理」に関する手引き書（アラビア語：Kitāb dafʾ al-Hamm）は、アッバース朝の宰相に献呈されており、宰相が会合中にこのような本を求めたと彼自身が主張している。この手引き書は、一般的な感謝の念を育むこと、一般的な不安を敬虔、感謝、貞潔、謙遜、慈悲、悔い改めといった宗教的徳によって対処すること、そして特定の不安を助言を求めること、行儀よく振る舞うこと、寛大であること、公正であること、許すことといった哲学的徳によって対処することを提唱している。[ 25 ]彼の「創造主の一体性とその従属者の三位一体についての書簡」（アラビア語：Risāla Fī Wahdāniyyat al-Khāliq wa-Tathlīth Aqānīmihi）は、好奇心旺盛なイスラム裁判官のために三位一体論の論拠を述べている。 [ 4 ]彼の「貞潔の功績についての書簡」（アラビア語：Risāla fī Fadīlat al-ʿAfāf）は、肉体的快楽を支持するムウタズィリー・アル＝ジャーヒズ（没年869年）の論拠を反駁しようとしている。[ 4 ]
彼はまた、シリア語の文法とシリア語 - アラビア語の辞書である[ 7 ]通訳者の本(アラビア語: ƟƬƐƒ ƐƠƬƪƓơƐƢ Ʀ Ɛ֬и ƠƗ ƐƠƪなっし) 、ローマ字表記: Kitāb を編纂した。 al-Tarjumān fī t-Taʕlīm Lughat as-Suryān、「シリア語を教えるための通訳の本」）。この本のアラビア語セクションは、アラビア語をシリア語アルファベットに音訳したガルシュニを使用して書かれています。この作品はさらにトーマス・オビシーニによって1636年のThesaurus Arabico-Syro-Latinusとしてラテン語に翻訳されました。[ 27 ]
これらの作品の版には以下が含まれます。
{{citation}}: CS1 maint: 場所の発行元が見つかりません (リンク)。エリヤはペルシャの歴史において重要な人物であり、失われていた古代および中世の著述家の文章を保存したことに加え、 [ 7 ]キリスト教およびイスラム教の神学、言語と文学、哲学、医学、数学における彼の勤勉な方法と幅広い専門知識により、イスラム世界全体で有名になった。[ 4 ]
エリヤ自身の著作の現存する写本に加えて、彼の物語のもう1つの主要な情報源は、アムル・イブン・マッタとサリバ・イブン・ユハンナによって拡張および修正されたマリ・イブン・スライマンの『塔の書』である。[ 4 ] [ 28 ]