アミール・アル・シャビ

アブー・アムル・アーミル・イブン・シャラーハディール・イブン・アブドゥ・アル・クーフィー・アル・シャビー（アラビア語: أبو عمرو عامر بن شراحيل بن عبد الكوفي الشعبي )、641–723、一般にイマーム・アル・シャビまたはアル・シャビとして知られる^[1]は、アラブの 歴史家および法学者であり、ウマル・イブン・アルの統治下に生まれたタビウンとしても高く評価されました。 -ハタブ。^[2]

クーファの著名な人物として、アル・シャビはイラクにおけるアブド・アッラー・イブン・アル・ズバイル、ムフタル・アル・タカーフィ、アル・ハッジャジ・イブン・ユスフ、イブン・アル・アシュアスの間の政治闘争に深く関与した。

アル＝シャビーは、アブド・アル＝ラッザーク・アル＝サンニやイブン・アビー・シャイバなど、イスラム法を指導する第一人者の一人に数えられている。^{[3]アル＝シャビーは、歴史的出来事の年表を再構築することに興味を持っていたようだ。彼の著作とされる記述は、主に}カリフ制の東部諸州の征服に関するものであり、ムハンマドの生涯の年表を扱ったものもある。^[4]

アル＝シャビは政治的混乱の時期に過激主義を非難した穏健な見解で知られていた。^{[5] [6]}

アーミール・アル・シャビーは、ヒムヤル王国の部族の分派であるハッサン・イブン・アムル（別名バヌ・シャビー）に属していた。同部族の祖先はハッサン・イブン・アムル・ズー・アル・シャバインという一族の長に遡る。^{[7]しかし、アル・シャビーが属していたハッサン・イブン・アムルの一族は、アル・シャビーが生まれる前からイエメンの}ハムダーン部族に加わっていた。^[8]そのため、アル・シャビー一族は「小ハムダーニ」（šaʿb Hamdān aṣ-ṣuġrā）というあだ名がつけられた。^[9]

637年、アル・シャビーの父、シャラーヒル・イブン・アブドゥル・クーフィーはイラクのジャルーラの戦いで戦い、そこでアル・シャビーの母と出会った。母はこの戦いで捕虜となり、シャラーヒルの功績に対する褒賞として彼に与えられた。^{[10]アミール・アル・シャビーの幼少期の教育については、}アブドゥッラー・イブン・マスウードの弟子に師事し、ラシドゥーン・カリフ朝第4代カリフ、アリーの弟子であるアル・ハリス・アル・アワールに算数を学んだこと以外、あまり知られていない。^[11]身体的には、アル・シャビーは痩せていたと評されている。^[12]

イブン・クタイバは、カリフ制の第二次内戦の間、アル・シャビーは当初、アブドゥッラー・イブン・アル・ズバイル、アブダッラー・イブン・ヤズィード・アル・ハタミー（684-685年）、アブダッラー・イブン・ムティー・アル・アダウィー（685年）によって任命されたクーファの知事たちの秘書を務めたと記録している。^[13]しかし、後にアル・シャビーは父親とともにムクタール・アル・サカフィに忠誠を誓った。^[14]この期間中、アル・シャビーは定期的にムクタールから給料を受け取り、彼の軍事作戦に参加していた。^[15]しかし、アル・ムクタールの運動がより過激になるにつれ、アル・シャビーはアル・ムクタールに幻滅し、アル・ムクタールと袂を分かち、アル・ムクタールの指導するシーア派の運動を批判し始めた。^[15]

その後、アル＝シャビは大きな名声を得て、カリフのアブドゥル＝マリク・イブン・マルワーンが彼に子供たちの教育を託した。^[16]

その後、アル＝ハッジャージ・ブン・ユスフが694年にイラク首長としてクーファに入った後、アル・シャビはクーファで判事としてのキャリアを始めた。さらに、アル・ハッジャジはアル・シャビをクーファの2つの部族、バヌー・シャビとバヌー・ハムダンの管理者および指導者に任命した。^{[17] [18]}これは、クーファ総督としてのジヤド・イブン・アビヒの在任中に起こった。 ^[19]イブン・シリンがアル・シャビに初めて会ったのはクーファ在任中にだった。^[19]

しかし699年、アル＝シャビーはイブン・アル＝アシャースの反乱に巻き込まれ、イブン・アル＝アシャース率いるクルアーン暗唱隊の一員としてアル＝ハッジャージュに進軍し、デイル・アル＝ジャマジムの戦いにも参加した。^[20]反乱が崩壊しイブン・アル＝アシャースが敗北した後、アル＝シャビーはアル＝ハッジャージュの報復を恐れて潜伏した。アル＝ハッジャージュがホラーサーン州のクタイバ・イブン・ムスリムの軍に加わった者には恩赦を与えると約束したことを知ったアル＝シャビーはロバに乗って東へ旅した。クタイバの指揮下でフェルガナまで軍事作戦を追ったが、クタイバに認められて秘書として雇われた。^[21]しかし、ハッジャージュはこれを知り、クタイバにアル・シャビを彼の前に送るよう要求した。クタイバは彼をワシトに連れてこさせた。アル・シャビが反乱での役割について悔い改めたと告白した後、彼はハッジャージュによって赦免された。ハッジャージュの名誉回復に重要な役割を果たしたのは、ハッジャージュの義理の兄弟で秘書のヤズィード・イブン・アビ・ムスリムであり、^[18]アル・ハッジャージュの息子でもあった。2人はアル・シャビの赦免を懇願し続けている。^[21]

彼の生涯のある時点で、カダリーヤ派、ムルジア派、ハーリジュ派、シーア派からなる4つの政治的・宗教的過激運動が出現した。アル・シャビーはこれらすべての運動を強く非難したことが記録されている。^[22]ある時、彼はムギラ・イブン・サイードというシーア派の説教師と、ラシドゥーン朝の最初の4人のカリフであるフラファに関する立場について議論したが、その中でアル・シャビーは、ラシドゥーン朝の最初の4人のカリフを部分的にしか認めず、あるいは全員を非難さえするカダリー派、ムルジア派、ハーリジュ派、シーア派の信奉者とは異なり、カリフ全員を支持し認めていると公言した。^{[15] [6]}

しかし、クーファの指導的法学者としての彼のキャリアは突然終わりを迎えた。ある報告によれば、アル・シャビーは、アブー・ハニーファの師であるハマド・イブン・アビー・スレイマン^[23]やアル・ハカム・イブン・ウトバ（733年没）^{[24]などの新しい学者がクーファに到着した後、辞職してモスクを去ったという。}

彼の弟子の一人であるアリー・アル・グダーニーによれば、アル・シャビは生涯で500人以上の預言者の仲間と会ったという。 ^{[25] [6]}

アル・シャビーの死亡日についても、西暦721年から729年の間と変動する非常に異なる報告がある。^[26]

アル＝シャビは、イスラムの歴史学の分野であるマガズィー（遠征と征服）に関する物語に焦点を当てたイスラムの代表的な年代記作家の一人である。彼の物語は多くの本に散在している。彼の物語スタイルは宗教的な要素が強く表れていた。^[27]

イブン・ラジャブは、地獄の大天使ザバニヤの数に関するハディース・クッツェをアル・シャビーから記録しており、これはアル・バラ・イブン・アズィーブの権威に遡るものである。^[28]

アル＝シャビーによって伝えられたもう一つのハディースは、ジャービル・イブン・アブドゥッラーの権威に基づいた大天使ジブリールに関するハディースである。^[29]

アル＝シャビーは同時代人の中でも影響力のある法学者とみなされていた。イブン・シリーンはアル＝シャビーにイスラーム法学について助言を求めたことが記録されている。^[30]タビーウンと同時代人で著名なハディース学者であるマクフル・イブン・アビー・ムスリム・アル＝シャミーは、アル＝シャビーの法学の専門知識と^[31]スンナの知識を称賛している。^[32]同僚のイブラーヒーム・アル＝ナハイが学問的手法として主にキヤース（類推演繹）に依存していたのとは異なり、アル＝シャビーは主に聖典の伝統（アタル主義）に強く依存していた。^[33]彼はまた、キヤースは有効な議論ではないことを他の学者に納得させようとした。^[34]アル・シャビは次のように言ったと記録されている。「キヤースには気をつけなさい。キヤースを使用すると、ハラールなものをハラームにし、ハラームなものをハラールにすることになるからだ。」^[35]

相続に関して、アル・シャビーはイブン・アッバースの法的見解に基づいてファトワを出した。特に、アル・シャビーが出した注目すべきファトワは、インターセックス（両性具有）の人、すなわちクンタ・アル・ムシュカルに関する相続のフィクフ判決であった。これはイスラム法学では、その人の身体的特徴（生殖器）と性的特徴（ひげ、声、月経）は特定できないことを意味する。したがって、このファトワの法理上の帰結として、両性具有の人は両親から男性と女性の相続分をそれぞれ半分ずつ受け取る権利があると判決した。^{[36] [37]}アル・シャビーの正確な裁定は、相続人が息子と娘の場合、娘が相続するのは息子の半分、つまり男性は2人の女性の相続分に相当するため、あたかも男性が2人の女性の立場にあり、2人の女性の1人は両性具有者との関係で知られており、もう1人の女性は状態のない状態に固定されているため、彼は平等であり、両性具有者は女性1人と半分の立場にあるというものでした。さらに、アブー・ユースフなどの後代の学者によると、アル・シャビーの裁定は、両性具有者が男性の優位な生物学的特徴で知られている場合、彼はお金の3分の1を取得し、彼が女性である場合、彼女は3分の1を取得するため、彼に与えられます。それぞれ半分ずつなので、彼はお金の半分を受け取り、残りは子孫のものです。なぜなら、彼がお金の3分の1を受け取る権利がある場合、つまり両性具有者が優勢な女性の特徴を持っている場合、そして彼が何も持っていない場合、彼は3分の1の半分、つまり6分の1を受け取るからです。^[38]

ハナフィー学派の学者^[39]、例えばアブー・ハニーファとその二人の弟子で あるアブー・ユースフとムハンマド・アル・ハナフィーは、両性具有の遺伝に関する判決として、アル・サラクシの著作『キタブ・アル・マブスート』に記録されているアル・シャビーのファトワを採用した。^[38]

イブン・クダマは、ハンバリー学派も、両親からの遺産を分け合う際にまだ思春期に達していない両性具有の疑いのある女性には、アル・シャビーのこの判決を引用していると記録している。[ ^40]

シャーフィイー学派の学者も、人物の性別が説明できない場合にこのアプローチを採用しました。^[41]

アル＝シャビーは、生前、カダリーヤ派、ムルジア派、ハーリジュ派、シーア派という4つの新興政治宗教的見解に反対していたことでも知られている。^{[22] [15]}彼は特に、これらの運動がイスラムの教義を偏向させ、4人の正統カリフと預言者の仲間に敵対的であるとして非難した。^{[25] [6]}アル＝シャビーによると、シーア派に対する最も不快な見解の一つは、ムハンマドの3番目の妻であるアイシャに対するカイサン派の憎悪であり、アル＝シャビーはそれがスンナ違反であるとさえ考えている。^[42]この文脈で、アル＝シャビーはシーア派信者に対する軽蔑を表明し、シーア派をハゲタカとロバに例えて軽蔑的なコメントさえした。^[15]

この立場から、現代​​の歴史家でありスコットランドの東洋学者でもあるW・モンゴメリー・ワットは、アル・シャビーはイスラム教の中道的な見解を代表し、イスラム初期における極端な宗教的・政治的宗派主義の余波による政治的緊張の中で穏健な人物であったとみなしている。^[5]

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