愛

生物学的モデルでは、恋愛は飢えや渇きと同じように、哺乳類の衝動や動機付けシステムとして捉えられる傾向がある。 ^{[ 20 ] [ 21 ] [ 22 ]}人類学者で人間行動研究者のヘレン・フィッシャーは、愛の経験を、互いに独立して機能する3つの脳システム、すなわち欲望、魅力、愛着に分けている。欲望は性欲の感情であり、魅力はパートナーが魅力的だと感じ、追い求めるものを決定し、他のパートナーよりも好ましい交配相手を選ぶことで時間とエネルギーを節約する。そして愛着は、家や親としての義務、相互防衛を共有し、人間においては安全と安心の感情を伴う。^{[ 23 ] [ 24 ]}

情欲は、交配を促す最初の情熱的な性的欲求であり、テストステロンやエストロゲンなどのホルモンの分泌増加を伴います。これらの効果は、数週間から数ヶ月以上続くことはめったにありません。魅力は、交配相手として特定の候補者に対する、より個人的でロマンチックな欲求であり、情欲から発展し、個々の配偶者へのコミットメントが形成されます。最近の神経科学の研究によると、人が恋に落ちると、脳はドーパミン、ノルアドレナリン、セロトニンなどの神経伝達物質ホルモンを含む特定の化学物質を継続的に放出します。これらはアンフェタミンによって放出される化合物と同じで、脳の快楽中枢を刺激し、心拍数の増加、食欲と睡眠の減少、強い興奮感などの副作用を引き起こします。研究によると、この段階は一般的に1年半から3年間続きます。^{[ 25 ]}

情欲と魅力の段階はどちらも一時的なものと考えられているため、長期的な関係を説明するには第 3 段階が必要です。愛着は、何年も、あるいは何十年も続く関係を促進する絆です。愛着は一般的に、結婚や子供などの約束、または共通の趣味などに基づく相互の友情に基づいています。それは、短期的な関係で見られるよりも高いレベルのオキシトシンとバソプレシンの化学物質と関連付けられています。 ^{[ 25 ]}エンツォ・エマヌエーレと共同研究者は、神経成長因子(NGF)として知られるタンパク質分子のレベルが、人々が最初に恋に落ちたときに高いが、1 年後には以前のレベルに戻ることを報告しました。^{[ 26 ]}

心理学では、愛は認知的かつ社会的な現象として捉えられています。心理学者のロバート・スターンバーグは、愛には親密さ、献身、情熱という3つの要素があるという三角形の愛の理論を提唱しました。親密さとは、2人が秘密や私生活のさまざまな詳細を共有することであり、通常は友情や恋愛関係に見られます。献身とは、関係が永続的であるという期待です。情熱的な愛は、恋慕や恋愛に見られます。あらゆる形の愛は、これら3つの要素のさまざまな組み合わせとして捉えられています。愛ではないものは、これらの要素を一切含みません。好意には親密さのみが含まれます。恋慕には情熱のみが含まれます。空虚な愛には献身のみが含まれます。恋愛には親密さと情熱の両方が含まれます。友愛には親密さと献身が含まれます。愚かな愛には情熱と献身が含まれます。完全な愛には3つの要素すべてが含まれます。^{[ 27 ]}

アメリカの心理学者ジック・ルービンは、 1970年代に心理測定学を用いて愛を定義しようと試みた。彼の研究では、愛を構成する3つの要素、すなわち愛着、思いやり、親密さという異なるセットが特定されている。^{[ 28 ]}

クーロンの法則のように、正電荷と負電荷が引き合うことを示す電気理論の発展に続いて、「正反対のものが惹かれ合う」といった人間の生活における類似性が想定されました。人間の交配に関する研究では、性格や人格に関しては、これは一般的に当てはまらないことがわかっています。人は自分に似た人を好む傾向があります。しかし、免疫系などのいくつかの特殊で特殊な領域では、人間は自分とは異なる人（例えば、直交免疫系を持つ人）を好むようです。これはおそらく、両方の良いところを兼ね備えた赤ちゃんが生まれるためでしょう。^{[ 29 ]}

近年、愛着、絆、結びつき、親和性といった言葉で表現される、さまざまな人間関係の理論が開発されてきた。西洋の権威の中には、利他的と自己愛という2つの主要な要素に分解する者もいる。この見解は、応用心理学の分野で愛と悪の定義を探求したスコット・ペックの著作に表れている。ペックは、愛は「他者の精神的成長への関心」と単純な自己愛の組み合わせであると主張している。^{[ 30 ]}愛は、単なる感情ではなく、活動である。

心理学者エーリッヒ・フロムは著書『愛するということ』の中で、愛は単なる感情ではなく行動でもあり、実際、愛の「感情」は、時間をかけて一連の愛の行動を通して愛にコミットすることに比べれば表面的なものであると主張した。^{[ 4 ]}フロムは、愛は究極的には感情ではなく、むしろ、持続的な期間にわたって他者、自分自身、あるいは多くの人々に対する愛の行動へのコミットメントと固執であると主張した。^{[ 4 ]}フロムはまた、愛は意識的な選択であり、初期段階では無意識的な感情として始まるかもしれないが、その後はもはやそのような感情に依存せず、意識的なコミットメントのみに依存すると説明した。^{[ 4 ]}

進化心理学は、愛が生存ツールである理由を様々に説明しようと試みてきた。人間は他の哺乳類に比べて、生涯の大部分において親の助けに依存している。そのため、愛は、この長い期間にわたって親が子供を支えることを促進するメカニズムとして捉えられてきた。さらに、チャールズ・ダーウィンのような初期の研究者は、他の哺乳類と比較して人間の愛の独特な特徴を特定し、愛が人類の発展と拡大を可能にした社会的支援システムの構築における主要な要因であると評価した。別の要因としては、性感染症が、他の影響の中でも、永久的な生殖能力の低下、胎児への損傷、出産時の合併症の増加を引き起こす可能性があることが挙げられる。これは、一夫多妻制よりも一夫一妻制の関係を有利にするだろう。^{[ 31 ]}

男性と女性の間の対人愛は、交配と有性生殖を促進するため、進化的に適応上の利点をもたらします。^{[ 32 ]}しかし、一部の生物は交配なしで無性生殖を行うことができます。対人愛の適応上の利点を理解するには、無性生殖とは対照的に有性生殖の適応上の利点を理解することが不可欠です。リチャード・ミショッドは、愛、ひいては有性生殖が2つの主要な適応上の利点をもたらすという証拠を検討しました。^{[ 32 ]}第一に、有性生殖は、親から子孫に受け継がれるDNAの損傷の修復を促進します（有性生殖の重要な段階である減数分裂中）。第二に、どちらかの親の遺伝子に有害な突然変異が含まれている可能性がありますが、有性生殖によって生み出された子孫では、一方の親によって導入された有害な突然変異の発現は、もう一方の親からの影響を受けていない相同遺伝子の発現によって覆い隠される可能性が高いです。^{[ 32 ]}

心理学者のアブラハム・マズローは、真に愛されていると感じることは、人間の基本的かつ根源的な欲求であると特定しました。^{[ 33 ]}愛は幸福感や人間関係の構築、コミュニティの発展と強い相関関係があることがわかっています。^{[ 33 ]}愛されていないと感じることによる悪影響は、心的外傷後ストレス障害（PTSD）などの症状を引き起こす可能性があります。^{[ 33 ]}

ギリシャ語では、「愛」という言葉が使われるいくつかの異なる意味が区別されています。古代ギリシャ人は、愛を4つの形態に分類しました。親族関係または親しい関係（ストルゲー）、友情および/またはプラトニックな欲望（フィリア）、性的および/または恋愛的な欲望（エロス）、そして自己を空にする愛または神聖な愛（アガペー）です。^{[ 34 ]}現代の著者は、恋愛の愛のさらなる種類を区別しています。^{[ 35 ]}しかし、ギリシャ語では（他の多くの言語と同様に）、これらの言葉の意味を完全に分離することは歴史的に困難でした。同時に、聖書の古代ギリシャ語テキストには、動詞アガポがフィレオと同じ意味を持つ例があります。

Agape ( ἀγάπη agápē )

現代ギリシャ語での愛。ギリシャ語では、s'agapoという言葉は「私はあなたを愛しています」という意味です。agapo は「私は愛する」という動詞です。一般的には、 erosが示唆する肉体的な魅力ではなく、 「純粋」で理想的なタイプの愛を指します。ただし、 agapeがerosと同じ意味で使われる例もあります。また、「魂の愛」と訳されることもあります。^{[ 9 ]}

エロス( ἔρως érōs )

（ギリシャ神話のエロス神に由来する）エロスは、官能的な欲望と憧れを伴う情熱的な愛である。ギリシャ語のerotaは「恋をしている」という意味である。プラトンは独自の定義を洗練させた。エロスは最初は人に対して感じるものだが、熟考するにつれて、その人の内にある美しさへの認識、あるいは美しさそのものへの認識へと変化する。エロスは魂が美の知識を思い出すのを助け、精神的な真理の理解に貢献する。恋人や哲学者は皆、エロスによって真理を探求するよう促される。いくつかの翻訳では「肉体の愛」とされている。^{[ 9 ]}

Philia ( φιλία philía )

情欲のない徳のある愛は、アリストテレスが『ニコマコス倫理学』第8巻で取り上げ、発展させた概念である。^{[ 36 ]}これには友人、家族、共同体への忠誠が含まれ、徳、平等、親密さが求められる。フィリアは実際的な理由によって動機づけられ、関係の一方または両方が利益を得る。また、「精神の愛」を意味することもある。

ストルゲ( στοργήストルゲ)

親が子に対して抱くような、自然な愛情

Xenia ( ξενία xenía )

もてなしは、古代ギリシャにおいて極めて重要な慣習でした。それは、それまで見知らぬ同士であったかもしれない客と主人との間に築かれる、ほとんど儀式化された友情のようなものでした。主人は客に食事と宿を提供し、客は感謝の気持ちを示すことだけを期待されていました。この重要性は、ギリシャ神話、特にホメロスの『イリアス』と『オデュッセイア』を通して見ることができます。

ラテン語には英語の「love」に相当する動詞がいくつかあります。amō は「私は愛する」という意味の基本動詞で、不定詞amare (「愛する」) は、今日でもイタリア語で使われています。ローマ人はこれを愛情のこもった意味と、ロマンチックまたは性的な意味の両方で使用しました。この動詞からamans (恋人)、amator (「プロの恋人」、しばしば好色という付随概念を伴う)、amica (英語の「ガールフレンド」、婉曲的に売春婦に用いられることが多い) が派生しました。対応する名詞はamor (ローマ人にとってこの用語の重要性は、ローマという都市の名前(ラテン語: Roma)が、古代には広く知られていた都市の秘密の名前であるamorのアナグラムと見なせるという事実によく表れています) ^{[ 37 ]}であり、複数形では恋愛関係や性的な冒険を示すためにも使用されます。この同じ語根からは、amicus（「友人」）とamicitia（「友情」）（多くの場合、相互利益に基づくもので、時には「負債」や「影響力」により近い意味合いを持つ）も派生している。キケロは『友情論』（de Amicitia ）という論文を著し、この概念について詳しく論じている。オウィディウスは『恋愛術』（Ars Amatoria ）という恋愛指南書を著し、不倫から過保護な親まで、あらゆる事柄を深く掘り下げている。

ラテン語では、英語で単に「好き」と言うところをamāreが使うことがあります。しかし、この概念はラテン語ではplacereやdelectāreという語でより一般的に表現され、これらはより口語的に使われ、後者はカトゥルスの恋愛詩で頻繁に使われています。Diligere はしばしば「愛情を抱く」「尊敬する」という意味で、恋愛感情を表すために使われることはほとんど、あるいは全くありません。この語は、二人の男性の友情を表すのに適切でしょう。しかし、対応する名詞diligentiaは「勤勉」または「注意深さ」という意味で、動詞とはほとんど意味が重なりません。observareはdiligereの同義語です。英語と同源語であるにもかかわらず、この動詞とその対応する名詞observantia はしばしば「尊敬」または「愛情」を表します。Caritasはキリスト教聖書のラテン語訳で「慈愛」という意味で使われますが、この意味は古典ローマの異教文学には見られません。ギリシャ語との混同から生じた言葉であるため、対応する動詞は存在しない。

中国の伝統には、愛に関する2つの哲学的基盤が存在する。一つは行動と義務を重視する儒教に由来し、もう一つは普遍的な愛を提唱する墨家から来ている。儒教の中核概念は仁（仁愛）であり、愛そのものよりも、関係における義務、行動、態度に焦点を当てる。儒教では、子供による孝行、親による慈しみ、王への忠誠などといった行動を通して仁愛を示す。

愛（中国語: ài ）の概念は、紀元前4世紀に中国の哲学者墨子が儒教の仁愛に反論する形で発展させたものです。墨子は、中国に長年根付いていた家族や氏族への過剰な執着を、「兼愛」（jiān'ài）の概念に置き換えようとしました。これは、人々が異なる人に対して異なる程度で愛情を注ぐのは自然で正しいと考える儒教主義者たちに真っ向から反論するものでした。墨子は、原則として人々はすべての人を平等に愛すべきだと考えました。墨家は、異なる人に対して異なる態度をとるのではなく、愛は無条件であり、見返りを期待せずにすべての人に与えられるべきであり、友人、家族、その他の儒教的な関係者だけに限ったものではないと強調しました。後に中国仏教において、愛（Ai ）という言葉は情熱的で思いやりのある愛を指す言葉として採用され、根本的な欲求とみなされるようになりました。仏教において、アイは利己的であることと無私であることの両方が可能であると考えられており、後者は悟りへの重要な要素とされていた。 

中国語では、「愛( ài )」は西洋の愛の概念に相当するものとしてよく使われます。「愛( ài )」は動詞（例：我愛你、Wǒ ài nǐ、「愛しています」）としても名詞（例：愛情、 àiqíng、「ロマンチックな愛」）としても使われます。しかし、儒教の「仁( rén )」の影響により、「我愛你( Wǒ ài nǐ 、「愛しています」)」という表現には、責任感、献身、忠誠心といった非常に特別な意味合いが込められています。西洋社会のように頻繁に「愛しています」と言うのではなく、中国人は愛情をよりカジュアルな方法で表現する傾向があります。そのため、中国語では「好きです (我喜欢你、Wǒ xǐhuan nǐ )」の方が愛情表現として一般的で、より遊び心があり、深刻さが少ない表現です。^{[ 38 ]}これは日本語にも当てはまります ( 「好きだ、好きだ」)。

日本語では英語の「love」に相当する言葉が3つ使われています。「love」は幅広い感情や行動現象を包含するため、3つの言葉には微妙な違いがあります。^{[ 39 ] [ 40 ]}母性愛^{[ 39 ]}や無私の愛^{[ 40 ]}と関連付けられることが多い「愛」という言葉は、元々は美しさを指し、宗教的な文脈でよく使われていました。1868年の明治維新後、西洋文学を翻訳するために「love」と関連付けられるようになりました。

西洋の影響を受ける以前は、 「恋」（または「孤悲」）という言葉は一般的に恋愛を表し、人気の高い日本の歌集『万葉集』の主題となることが多かった。 ^{[ 39 ]}「恋」は異性への憧れを表し、通常は利己的で欲深いものと解釈される。^{[ 40 ]}この言葉の起源は、愛する人との別れによる孤独という概念にある。現代では「恋」は性愛や熱狂的な恋を指すことが多いが、『万葉集』では、優しさ、慈悲、物質的な欲望など、より幅広い状況を表すためにこの言葉が使われていた。^{[ 39 ]}

3つ目の用語である恋愛は、愛と恋の両方の漢字を組み合わせたより現代的な表現ですが、その用法は恋愛における恋の用法により近いものです。 ^{[ 39 ] [ 40 ]}

甘え（あまえ）は、権威者から愛され、世話されたいという願望を指し、日本の愛に関する文化的観点のもう1つの重要な側面であり、土井武夫の『依存の解剖学』^{[ 41 ]で詳細に分析されている。}

現代文学では、サンスクリット語で愛を表す言葉はsnehaです。その他の用語には、純粋な愛を指すpriya 、精神的な愛を指すprema 、そして通常は性欲を指すkamaなどがあります。 ^{[ 42 ]}しかし、この用語は、芸術、ダンス、音楽、絵画、彫刻、自然などから得られる感覚的な楽しみ、感情的な魅力、美的喜びも指します。^{[ 43 ]}

カーマの概念は、ヴェーダの最も古い既知の詩句のいくつかに見られます。例えば、リグ・ヴェーダの第10巻では、大いなる熱によって無から宇宙が創造されたことが述べられています。賛歌129には次のように記されています。

ログイン して翻訳を追加するयदासीत | सतो बन्धुमसति निरविन्दन हर्दि || परतीष्याकवयो मनीषा || ^{[ 44 ]} その後、初めに欲望が芽生え、欲望は精神の原初の種であり胚芽であり、 心の思索で探求した賢者たちは、非存在の中に存在するものの親和性を発見した。

ルーミー、ハーフィズ、サアディーは、ペルシャ文化とペルシャ語が象徴する情熱と愛の象徴です。ペルシャ語で愛を表す言葉は「Ishq」で、アラビア語に由来しますが、対人関係における愛を表すにはやや強引な表現だと考えられており、一般的には「doost dashtan」（「好意」）で代用されます。ペルシャ文化では、友人や家族、夫や妻への愛から始まり、人生の究極の目標である神聖な愛に至るまで、すべてが愛に包まれ、すべてが愛のために存在します。

「自由恋愛」という用語は、結婚を社会的な束縛の一形態とみなす社会運動を説明するために使用されてきた^{[ 61 ]} 。自由恋愛運動の当初の目標は、結婚、避妊、姦通などの性的な事柄から国家を切り離すことであった。この運動は、そのような問題は当事者の関心事であり、他の誰にも関係ないと主張した^{[ 62 ] 。}

19世紀初頭、多くの人々は結婚が「現世における人間の幸福を成就する」ための人生の重要な側面であると信じていた。^{[ 63 ]}中流階級のアメリカ人は、不確実な世界において家庭が安定した場所であることを望んでいた。この考え方は、明確に定義された性別役割のビジョンを生み出し、それとは対照的に自由恋愛運動の発展を促した。^{[ 64 ]}

自由恋愛の支持者には、2つの強い信念があった。それは、交際関係における強制的な性行為という考え方に反対することと、女性が自分の体を好きなように使う権利を擁護することである。^{[ 65 ]}これらはフェミニズムの信念でもある。^{[ 66 ]}