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『グリスタン』（古典ペルシア語: گُلِستان、ローマ字表記: Gulistān、直訳: 「バラ園」）[ a ] 、時には『ゴレスタン』 [ b ]と綴られることもあり、ペルシア文学の金字塔であり、おそらく最も影響力のある散文作品である。[ 1 ]西暦1258年に書かれたこの作品は、中世ペルシアで最も偉大な詩人の一人とされるペルシアの詩人シェイク・サアディー・シーラーズィーの二大作品の一つである。また、彼の最も人気のある作品の一つであり、東洋だけでなく西洋にも大きな影響を与えてきた。[ 2 ]
『グリスタン』は詩と物語を集めた作品集である。西洋世界で今でもよく引用される格言、「靴がないことを悲しんでいたが、足のない人に会って初めて、私は自分の恵みに感謝した」は『グリスタン』からのものである。[ 3 ]
グリスタンのミニマルなプロットサーディーの物語は、正確な言葉と心理的な洞察力で表現され、数学の公式のような簡潔さで「思想の詩」を生み出している。[ 1 ]この本は、人類が直面するほぼすべての主要な問題を、楽観的かつ微妙な風刺のトーンで探求している。[ 4 ]統治者への助言が多く含まれており、その点では王子の鏡というジャンルに属する。しかし、イーストウィックが作品の序文で述べているように、[ 5 ]ペルシア語には「サーディーの単語にはそれぞれ72の意味がある」という言い伝えがあり、物語は娯楽性や実用的・道徳的な側面に加えて、しばしばダルヴィーシュの行動に焦点を当てており、スーフィーの教えが含まれていると言われている。イドリース・シャーはさらに詳しく説明している。
グリスタンが道徳的向上を目的とした書物として、識字能力のある若者に必ず贈られるようになったことで、読者の心に基本的なスーフィー的潜在能力を確立する効果をもたらした。」[ 6 ]
サアディーは序文で、 1258年4月21日に友人に誘われて庭に出かけた時のことを述べている。友人はそこで花を摘んで町に持ち帰った。サアディーは花がすぐに枯れてしまうことに気づき、もっと長持ちする花壇を提案した。
「花を一皿に盛ったところで、あなたに何の役に立つというのですか？ 私の花壇から葉っぱを一枚取ってきなさい。 花はたった五、六日しか咲かない けれど、この花壇はいつまでも美しいのです。」
以下に、記事の冒頭に掲載されている、ムガル帝国の画家ゴヴァルダンによるものと考えられているペルシャ細密画[ 7 ]に描かれた言葉を示す。
और देखें ke man īn hekāyat begoftam, dāman-e gol berīxt o dar dāman-am āvixt, ke al-karimu eza va'ada vafā 「私がこれを言うと、彼は花のスカートを注ぎ出して私のスカートにぶら下がり、こう言いました。『寛大な人は、約束すれば約束を守ります！』」
サーディーは続けてこう述べている。「同じ日に、私はたまたま2つの章、すなわち礼儀正しい社会と会話のルールについて、演説家に受け入れられ、手紙を書く人にとって教訓となるようなスタイルで書いた。」[ 8 ]本の最後に、サーディーは、自分のスピーチは面白くて楽しいものであるが、
「ここで主に語りかけられている、悟りを開いたサヒブディル（心の持ち主）の心には、癒しの助言の真珠が表現の糸に引き出され、助言の苦い薬が機知の蜜と混ぜ合わされていることは隠されていない。」[ 9 ]
序文の後、グリスタンは8 つの章に分かれており、各章は短い詩で飾られたいくつかの物語で構成されています。[ 10 ] [ 11 ]
この作品には、ペルシア語で書かれた約595篇の短い詩が含まれており、それぞれ平均して2行弱の二行連句で構成され、さまざまな韻律が用いられています。 [ 12 ]また、アラビア語の詩も時折見られます。
物語の中には非常に短いものもある。物語を彩る短い詩は、主人公の言葉を表している場合もあれば、作者の視点を表している場合もあり、また、次の例のように、作者が明確に特定されていない場合もある。
ハールーン・アッ＝ラシードの息子の一人が激怒して父のもとへやって来て言った。「あの役人の息子が、私の母を侮辱する言葉を口にして私を侮辱したのです。」ハールーンは家臣たちに言った。「このような者にはどのような罰を与えるべきか？」ある者は死刑を、ある者は舌の切断を、またある者は財産の没収と追放を主張した。ハールーンは言った。「息子よ！最も寛大なのは彼を許すことだろう。もしそれができないなら、彼の母を侮辱してやれ。ただし、報復の正当な限度を超えてはならない。さもなければ、我々が侵略者になってしまうからだ。」
サアディーに関する伝記的な情報は彼の著作以外にはほとんどないため、以下のような、一見自伝的な短い物語が、解説者たちによって彼の生涯についての記述を構築するために利用されてきた。
幼い頃、私は敬虔な信者で、徹夜で祈りを捧げ、苦行や禁欲を熱心に行っていたことを覚えています。ある晩、私は父の付き添いとして夜通し起きていて、周りの人々が眠っている間、膝の上に大切なコーランを抱え、一晩中目を閉じませんでした。私は父に言いました。「この人たちは誰も頭を上げて祈りを捧げようとしません。まるで死んでいるかのように深く眠っています。」すると父はこう答えました。「父の命にかけて誓う！お前も眠っていた方がましだ。人の悪口を言うくらいなら。」
『グリスタン』に収められている物語のほとんどは長く、中には数ページにわたるものもある。中でも最も長い物語の一つである第3章では、サーディーは準備不足のまま旅に出ることの様々な側面を探求している。
家庭で不運に見舞われたあるアスリートが、旅に出るべき理由を父親に語り、次のような言葉を引用した。
「お前が店や家の中をうろうろしている限り、 未熟な若者よ、決して一人前の男にはなれない。 この世を去る日が来る前に、世界 を旅してみろ。」
父親は息子に、体力だけでは旅の成功は保証できないと警告し、旅で利益を得られる5種類の人間、すなわち裕福な商人、雄弁な学者、美貌の人、美しい歌い手、そして職人について語る。それでも息子は旅立ち、無一文で広い川にたどり着くと、力ずくで渡し船に乗ろうとする。彼は船に乗り込むが、川の真ん中の柱に取り残されてしまう。これは彼が遭遇する一連の不幸の最初の出来事であり、最終的に彼を救い出したのは裕福な男の慈悲だけだった。彼は無事に家に帰ることができたが、苦難によってそれほど謙虚になったわけではなかった。物語は、父親が息子に、もしもう一度同じことを試みたら、今度はこれほど幸運に逃れられないかもしれないと警告するところで終わる。
「猟師は毎回ジャッカルを捕まえられるとは限らない。 いつか虎に食い殺されることもあるだろう。」
サアディーの『グリスタン』第5章「愛と青春」では、サアディーは、彼が生きた時代（1203～1291年）の人々の実際の生活について、明確な道徳的および社会学的見解を述べています。サアディーの以下の物語は、彼の作品の多くと同様に、多くのレベルで、そして多くのトピックについて幅広く意味を伝えています。この物語の中で、サアディーは、この本の中でしばしば用いられるように、同性愛的な魅力をモチーフとして用いて、教師が「子供全体」を認知的、道徳的、感情的、社会的、倫理的に教育することの重要性を伝えています。[ 15 ]イランの文化と歴史において、大人や教師は大きな地位と尊敬を与えられてきましたが、サアディーの物語では、若い少年が自分の教育ニーズを理解する上で大きな知恵を持っていることを示しています。
ある男子生徒は、あまりにも美しく、声も甘美だったので、教師は人間の本能に従って、彼に深い愛情を抱き、しばしば次のような詩を朗読した。
「天上の御顔よ、私はあなたに 心を奪われ、自分のことを思い出す暇もないほどです。たとえ矢が飛んでくるのが見えたとしても 、あなたの御顔から目を離すことはできません 。」
ある時、少年は彼にこう言った。「私の学業を導いてくださるように、私の行動も導いてください。もし私の行いに何か非難すべき点があれば、たとえ私自身には正しいと思っていても、私に教えてください。そうすれば、私はそれを改めるよう努めます。」彼はこう答えた。「少年よ、その願いは他の人にしなさい。なぜなら、私があなたを見る目は、美徳しか映さないからだ。」
「悪意のある目は、たとえそれを抉り取られたとしても、 その人の美徳の欠点しか見ない。 しかし、もしあなたが一つの美徳と七十の欠点を持っていたとしても、 友はあなたの美徳以外何も見ない。」[ 11 ]
サアディーの『グリスタン』は、これまで出版された本の中で最も広く読まれた本の1つと言われています。[ 9 ]執筆当時から現在に至るまで、「比類なき簡潔さ」[ 1 ]で賞賛され、簡潔で優雅なペルシア語散文の真髄と見なされてきました。ペルシア語は長い間、ベンガルからコンスタンティノープルまで文学の言語であり、『グリスタン』はアジアの多くの地域で知られ、研究されていました。今日、ペルシア語圏の国々では、『グリスタン』のことわざや格言があらゆる種類の文学に登場し、ウィリアム・シェイクスピアが英語でそうであるように、会話の中で今もなお使われています。[ 1 ] [ 16 ]ジョン・マルコム卿が1828年に『ペルシアのスケッチ』で書いたように、サアディーの物語や格言は「王から農民まで、すべての人に知られていた」のです。[ 17 ]
グリスタンは、ペルシア文学が西洋文化に与えた影響において重要な役割を果たしてきた。ラ・フォンテーヌは『ムガル帝国の住人の夢』[ 18 ]を、グリスタン第2章第16話の物語に基づいて書いた。ある敬虔な男が夢の中で、天国にいる王と地獄にいる信者を見た。彼は尋ねた。「一方が昇格した理由と、他方が堕落した原因は何ですか？私は全く逆を想像していたのですが」。彼らは言った。「その王はダルウィーシュとの友情のおかげで天国にいて、この隠者は王の御前に頻繁に出入りしたために地獄にいるのです」。
ヴォルテールはサアディーの作品に精通しており、サアディーの名で『ザディグ』の序文を書いた。彼は『グリスタン』のフランス語訳に言及し、自身も原文からかラテン語またはオランダ語の翻訳からか、20節ほどの詩を翻訳した。[ 19 ]
サー・ウィリアム・ジョーンズはペルシア語を学ぶ学生たちに、最初の練習として『グリスタン』の簡単な章を選んで翻訳するように勧めた。こうして、この本の抜粋が、イギリス領インドのフォート・ウィリアム・カレッジやイングランドのヘイリーベリー・カレッジの職員たちの入門書となった。[ 1 ]
アメリカ では、ラルフ・ワルド・エマーソンがサアディーに宛てた自作の詩の中で、グラッドウィンの翻訳に序文を寄せ、次のように書いている。
「サーディーは、常に多様な状況や出来事を描き出している 。彼は、限られた紙面の中に、運命の極限、動機の駆け引き、宿命の法則、道徳の教訓、そして偉人たちの肖像を描き出す余地を見出している。彼は、私たちが口にし、近世の作家の作品だと考えてきた数多くの物語やことわざの原典を提供したのだ。」
ヘンリー・デイヴィッド・ソローは『コンコード川とメリマック川の一週間』の中でこの本を引用し、 『ウォールデン』の中で慈善活動について述べている。[ 1 ]
カイホスルー・シャプルジ・ソラブジの1940年の作品「グリスタン」―ピアノのための夜想曲は、この本に触発されたものである。[ 20 ]彼はまた、この本から3つの詩（フランツ・トゥーサンによるフランス語訳）を声楽とピアノのために作曲した。[ 21 ]
サアディーは、アンドレ・デュ・リエールによる部分的なフランス語訳（ 1634年）で初めて西洋に紹介された[ 22 ] 。フリードリヒ・オクセンバッハはこの翻訳を基にドイツ語訳（1636年）を作成した。ゲオルギウス・ゲンティウスは1651年にペルシア語の原文を添えたラテン語版を出版した[ 23 ] 。アダム・オレアリウスは最初の直接的なドイツ語訳を行った[ 1 ] 。
『グリスタン』は多くの言語に翻訳されている。
本書はこれまで何度も英語に翻訳されている。スティーブン・サリバン（ロンドン、1774年、抜粋）、ジェームズ・デュムーラン（カルカッタ、1807年）、フランシス・グラッドウィン（カルカッタ、1808年、ラルフ・ワルド・エマーソンによる序文）[ 24 ]、ジェームズ・ロス（ロンドン、1823年）[ 25 ] 、 S・リー（ロンドン、1827年）、エドワード・バックハウス・イーストウィック（ハートフォード、1852年、オクタゴン・プレスにより1979年に再版）[ 26 ] [ 27 ]、ジョンソン（ロンドン、1863年）、ジョン・T・プラッツ（ロンドン、1867年）、エドワード・ヘンリー・ウィンフィールド（ロンドン、1880年）、エドワード・レハツェク（バラナシ、1888年、後の版では誤ってリチャード・バートン卿の著作とされているものもある）[ 28 ] 、エドウィン卿アーノルド（ロンドン、1899年）[ 8 ] 、ランスロット・アルフレッド・クランマー＝ビング（ロンドン、1905年）、セルウィン・E・ハンプトン（ニューヨーク、1913年）、アーサー・ジョン・アーベリー（ロンドン、1945年、最初の2章）による翻訳がある。より最近の英語訳は、オマール・アリ＝シャー（1997年）とウィーラー・M・サックストン（2008年）によって出版されている。
最初の部分翻訳の後、何度かフランス語に翻訳されています。『バラの帝国』、『王の物語』[ 29 ] by M. Alegre (パリ、1704)、abbé Jacques Gaudin (Paris、1789)、Sémelet (パリ、東洋言語文明研究所)、1834)、C. Defremeryによる『Gulistan ou le Parterre de Roses』[ 30 ] (パリ、1858)。
ウズベキスタンの詩人であり作家でもあるガフル・グルムは、 『グリスタン』をウズベク語に翻訳した。
ブルガリアの詩人であり作家でもあるロルダン・ミレフは、グリスタンをブルガリア語に翻訳した。[ 31 ]
カラカルパクの詩人で作家のサギンバイ・イブラギモフは、グリスタン語をカラカルパク語に翻訳しました。
『グリスタン』第1章第10話のこの詩句は、ニューヨーク市にある国連総会ビル[ 32 ]の壁に掛けられた絨毯に織り込まれています。
بنیآدم اعضای یکدیگرند که در آفرينش ز یک گوهرند چو عضوى بهدرد آورَد روزگار دگر عضوها را نمانَد قرار تو کز محنت دیگران بیغمی نشاید که نامت نهند آدمی
人間は全体を構成する一員であり、 一つの本質と魂によって創造された。 もし一員が苦痛に苛まれれば、 他の一員も不安に苛まれるだろう。 もしあなたが人間の苦しみに同情しないなら、 あなたは人間という名を名乗る資格はない。
バラク・オバマ米大統領は、2009年3月にイラン国民に向けて送ったビデオメッセージによる新年の挨拶の中で、この言葉を引用した。
「私たちは違いによって定義されるべきだと主張する人もいます。しかし、何年も前に詩人サアディーが書いた言葉を思い出しましょう。『アダムの子孫は互いに手足であり、一つの本質から創造された』」[ 33 ]
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